高中語文第一冊單元六導(dǎo)學(xué)
本單元學(xué)習(xí)先秦諸子散文。先秦諸子散文的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國之交，以《論語>和《墨子>為代表�！墩撜Z》是體致短小的語錄體散文，《墨子》中多對(duì)話，其中雜有議論的成分，初具議論文的規(guī)模。第二個(gè)階段為戰(zhàn)國中葉，以《孟子》和《莊子》為代表�！睹献印肥菍�(duì)話體論辯文，《莊子》接近專題論文，都具有較強(qiáng)的文學(xué)性。第三個(gè)為戰(zhàn)國后期，以《茍子》和《韓非子》為代表，他們體制宏大，富有邏輯性。
1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)目標(biāo)
(1)著重了解戰(zhàn)國時(shí)期諸子散文中體現(xiàn)的各家思想和政治主張。
(2)注意學(xué)習(xí)古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，借鑒他們的治學(xué)方法。
(3)復(fù)習(xí)論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，特別是運(yùn)用事例、比喻論證的方法。
(4)繼續(xù)掌握，積累一些文言詞，學(xué)會(huì)對(duì)詞的義項(xiàng)進(jìn)行歸納。
2.比喻論證
先秦諸子散文，共同特點(diǎn)是善用比喻說明道理。孟子以“戰(zhàn)喻”解答粱惠王的質(zhì)疑。荀子以靈活多變的比喻說明學(xué)習(xí)的重要作用，學(xué)習(xí)態(tài)度和方法；而莊子則以寓言故事為喻來說明道理：因此比喻論證是本單元學(xué)習(xí)和訓(xùn)練寫作的重點(diǎn)。
比喻論證法就是用具體生動(dòng)的事物來打比方，從而說明一個(gè)較為抽象、較為深刻的道理的議論方法。這種方法，能把深刻、抽象的道理說得生動(dòng)形象，深入淺出，使人樂于接受。
運(yùn)用比喻論證，必須選好來比喻的事物。喻體可以是起初的事物，也可以是寓言、神話或者作者合理想像的事物，但無論喻體是什么，都應(yīng)容易被讀者理解和接受，都要從比中出理。另外，比喻還應(yīng)貼切、自然、不牽強(qiáng)，并要和所講的道理和諧一致。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文應(yīng)掌握的重點(diǎn)：
1.重要字詞
曾皙(xī) 千乘之國(shèng) 夫子曬之(shěn) 以俟君子(sì) 冠者五六人(guàn)
浴乎沂(yí) 風(fēng)乎舞雩(yú) 比及三年(bī) 喟然嘆日(kuì) 吾與點(diǎn)也(yù
2.通假字
莫春者，春服既成。“莫”通“暮”
鼓瑟希�！跋！蓖ā跋 �
3.古今異義詞
吾與點(diǎn)也 古：贊同今：參與。
異乎三者之撰 古：才能 今：寫作
4.相關(guān)知識(shí)
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。思想家，教育家�！墩撜Z》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子言行的書，全面反映了孔子的哲學(xué)政治、文化和教育思想�！罢摗�，擇也，讀lún，選擇摘錄的意思。《論語》是儒家思想的經(jīng)典著作，宋儒把《論語>、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。
5.課文思路
本文是論語中最長的一章。課文描寫記敘的是孔子和弟子們?nèi)粘Ｉ钪�，師生閑談的一個(gè)生活場景。文章通過師生對(duì)話的形式，形象生動(dòng)地刻畫出孔子弟子們鮮明的人物形象及個(gè)性，也表現(xiàn)出寬容的教學(xué)氛圍和孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法。
文章分三個(gè)層次來寫，首先是孔子誘導(dǎo)和啟發(fā)弟子們暢所欲言；第二層里，詳細(xì)記述了子路、曾皙、冉有和公西華的發(fā)言，從四人的言談中，將他們各自的性格特點(diǎn)表現(xiàn)出來；最后一層里，通避曾皙的向話，孔子對(duì)弟子們的各言其志，進(jìn)行了評(píng)價(jià)總結(jié)。
寡人之于國也
《寡人之于國也》一文應(yīng)重點(diǎn)掌握的內(nèi)容：
l.重要字詞
數(shù)(cù)，“罟(gǔ) 。彘(zhì) 庠(xiáng) 悌(tì) 莩(piǎn)
2.通假宇 。 j
頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒，通斑
涂有餓殍而不知發(fā) 涂，通途
3.古今異義詞
河內(nèi)兇 古：谷物收成不好，荒年 今：心腸狠
不加少 古：更 今：增加
或百步而止 古；有的人 今：表選擇關(guān)系的連詞
4.，相關(guān)知識(shí)
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人。當(dāng)時(shí)著名的思想家，政治家，教育家。孔子之后最大，的儒學(xué)大師'被尊為“亞圣”，后世將他和孔子并稱為“孔孟”�！睹献印肥怯涊d盂軻言行的書，由_盂軻及其弟子編成。《孟子》共七篇，記載了孟軻的言行及政治主張；內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一
5、如何理解孟子的仁政思想?
孟子的仁政思想，是在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)之上，加以闡發(fā)而成，具體的內(nèi)容涵蓋范圍較廣，可以概括為以下幾個(gè)方面：
(1)民本主義思想
孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，得到百姓擁護(hù)的。人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭中看到了人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂業(yè)。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
(2)百姓對(duì)不施仨政的暴君可以不服從
在孟子看來，國君對(duì)臣民不仁，臣民也可以對(duì)國君不義；國君如果踐踏了“義”，那么臣民就可以誅殺這個(gè)國君，這樣做應(yīng)該是合情合理的。這一點(diǎn)和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，只注重社會(huì)的等級(jí)和秩序比較起來，有了很大的進(jìn)步。
(3)孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭
孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，又說“得道者多助，失道者寡助”。如果進(jìn)行戰(zhàn)爭。應(yīng)從正義的立場出發(fā)，應(yīng)該是為了解救天下的老百姓。
6.“五十步笑百步”說明了什么道理?
‘梁惠王自以為自己對(duì)于國家較其他國君盡心，政策好于鄰國，鄰國之民自然應(yīng)該來投奔他，可是鄰國之民不見少，自己的國民也不見增多。而他的目的是要增加兵源，擴(kuò)大勢力，這只能危害百姓，民又怎么會(huì)來送死呢?孟子沒有直接回答“民不加多”的原因，而是以作戰(zhàn)中，士兵臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”風(fēng)趣而又富有啟發(fā)性地說明，梁惠王的政策與鄰國的政策本質(zhì)相同，都是虐民暴政。所以自然不會(huì)“民加多”于鄰國，本體喻體十分貼切，使孟子的比喻充滿邏輯的力量。
7.對(duì)孟子善于設(shè)喻。張弛有致的論辯藝術(shù)的理解是學(xué)習(xí)本文的一大難點(diǎn)
首先孟子虛晃一槍，投其所好的信手拈來一個(gè)與梁惠王的問題若即若離的寓言故事，控制住對(duì)方的節(jié)奏，掌握了主動(dòng)權(quán)，誘使梁惠王在茫然自得中進(jìn)入孟子預(yù)設(shè)的邏輯軌道，是為一弛。接著，孟子自然當(dāng)仁不讓地順勢發(fā)力，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，迅速回歸正題，他充分施展其雄辯家的天才，極盡縱橫捭闔之能事，一口氣給梁惠王在兩個(gè)層面上提出了七條措施，而使梁惠王陶醉于“王道之始”與‘!然而不王者，未之有也”的美夢中，是為一張�！囅�，聆聽至此，梁惠王能不欣然受命?至此，孟子與粱惠王各得其所，互利雙贏。
勸 學(xué)
《勸學(xué)》一文要掌握的重點(diǎn)：
1.重要字詞
中(zhòng) 暴(pù) 槁(gǎo) 楫(jí) 跬(kuǐ) 駑(nú) 鍥(qìe)。
2.通假字
雖有槁暴 有，通又 暴，通曝
君子生非異也 生，通性
3.古今異義詞
中(合乎)金<泛指金屬，這里指金屬做的刀劍等)
4.相關(guān)知識(shí)
荀子(約前289～前238)，名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿，漢代避宣武帝劉洵諱，改稱孫卿，戰(zhàn)國時(shí)趙國人，思想家，教育家，先秦儒家學(xué)派的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有�！钡臉闼匚ㄎ镎摵汀爸铺烀弥钡娜硕▌偬焖枷�。茍子一生“序列數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，共二十卷。其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法，立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。
5.解題
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，是“勸勉”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚地品德。
6.文中各分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系
從總體上講，各分論點(diǎn)分別從“為什么”、“是什么”、“怎么辦”的角度綜合論述中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，對(duì)分論點(diǎn)的具體論證過程的思辨性的理解卻是難點(diǎn)。如論證“學(xué)習(xí)的意義”用的是比喻論證的方法。
7.什么叫博喻?
所謂“博喻”，是比喻修辭格地一種鋪陳形式，作者為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物，給讀者以深刻地印象，便從不同的角度多方面設(shè)喻，形成一連串的比喻，我們把這種形式，就稱為博喻。
本文中用比喻的方法說理，有的地方就形成“博喻”，句式整齊勻稱，讀來語氣酣暢，音韻鏗鏘。如：
登高而召，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?nbsp;
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
博喻中比喻句的數(shù)量沒有固定，一般來說要有兩個(gè)或更多，方可稱之為“博喻”。
秋水(節(jié)選)
《秋水》一文的重點(diǎn)是：
1.重要字詞
灌(guan) 殆(dài) 少(shǎo)
2.通假字
涇流之大 涇，通徑
不辯牛馬 辯，通辨
3.今異義詞
百川灌河 古：黃河 今：一切河流
至于北海 古：北方的大海 今：我國的一部分海域
4.相關(guān)知識(shí)
莊子(約前369。前289)，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時(shí)處順”。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)�！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出自莊子門人及后學(xué)之手。
5.理解節(jié)選部分的哲學(xué)意義是難點(diǎn)
作者認(rèn)為，人應(yīng)聽天由命，一切都不應(yīng)該強(qiáng)求，尤其不應(yīng)該爭名奪位。只有這樣，人才能獲得自由。作者還認(rèn)為，物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上都具有相對(duì)性和多樣性。這對(duì)人們認(rèn)識(shí)客觀世界具有啟發(fā)作用。但歸根結(jié)底，他還是把超脫于物質(zhì)世界的道作為認(rèn)識(shí)一切的主導(dǎo)思想，因而得出無須作為的消極思想。這是我們應(yīng)該批判的。
6.I=莊子·秋水>篇旨在探究價(jià)值判斷的相對(duì)性
本文是《秋水》的開篇。文章以寓言的形式，通過黃河神與北海神的對(duì)話，寫出了黃河神不知有大，以小為大的自我中心的心境，以及見到北海之大后胸襟開闊，眼界大開的感受。本文寓含著人應(yīng)該不斷自新，不斷進(jìn)步，打破小我，拓展視野和精神境界，以免貽笑大方的深刻寓意。
7.本文在修辭手法上有哪些特色?
本文以寓言的形式說理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人的手法來表現(xiàn)河、海就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對(duì)海神若的談話就是如此。另外，在論說時(shí)，文章采用了引申譬喻的方法，以以小見大地?cái)U(kuò)展話題。比如文章開始寫的是水之大，而河伯對(duì)北海若地談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就把水勢大小拓展到了道德學(xué)問方面來，使文章地內(nèi)涵更豐富，主題更深刻。