高中第一冊(cè)寫作口語(yǔ)交際單元一
第一單元 感受與思考 大膽開口
重要提示
1.感受是寫作的源泉
感受是人在思想上對(duì)外界刺激產(chǎn)生反應(yīng)時(shí)的一種復(fù)雜思維活動(dòng)。寫作歸根結(jié)底是要將作者對(duì)人、對(duì)事的感受，通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)。感受的層次、品位直接決定了寫作的質(zhì)量。如我們初中時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)的《繪景短文兩篇》中的《春雨》所寫的景物不過(guò)是梅林、麥苗、枯草、青煙、白雪、山、樹、房舍、田園、河床、小船……都是一般之景，許多景物都是我們平時(shí)經(jīng)常能接觸到的。但在作者筆下卻鮮活靈動(dòng)，栩栩如生。關(guān)鍵就是德富蘆花對(duì)于生活的感受，使他在細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上抓住了景物的審美特點(diǎn)。大家還記得里面那個(gè)是松枝的老人吧，他身上集中體現(xiàn)了作者對(duì)環(huán)境的感受：一般的雨天人們應(yīng)該找地方避雨，可是梅林里卻出現(xiàn)了一位老婆婆，不僅如此，她還背著孩子，由此我們可以想像到春雨的細(xì)小，同時(shí)也可以感受到天氣的“和暖”：這位老婆婆在雨中撿拾松葉、松籽、松枝，一個(gè)“撿”字寫出了老婆婆拾柴時(shí)緩慢、從容的動(dòng)作，以及悠閑、自在的心情，從而突出了“閑適”的意境。加上枯葉雜陳的沙土，雨漏樹間的“沙沙”聲，正是作者真正感受到了自然之“靜”，其筆下才有了了如此寧?kù)o安詳?shù)木拔�。心中有感受，筆下才有真性情。
2.充實(shí)的感受來(lái)源于對(duì)生活的細(xì)致思考
要想使自己的文章表達(dá)出真正的感受必須要細(xì)致的體驗(yàn)生活，思考生活。思考不是主觀的臆想，而是對(duì)客觀世界的有效分析、論述。例如張愛(ài)玲的散文《打人》就是如此。
開頭即是“在外灘看見(jiàn)一個(gè)警察打人，沒(méi)有緣故，只是一時(shí)興起，挨打的是個(gè)十五六歲的穿得相當(dāng)干凈的孩子，棉襖棉褲，腰間系帶。警察用的鞭，沒(méi)看仔細(xì)，好像就是警棍頭上的繩圈�！奔�(xì)致的觀察交待了事情的原委，也表現(xiàn)了警察的蠻橫。 。
接下來(lái)是細(xì)致的場(chǎng)面描寫：“‘嗚!’抽下去，一下又一下，把孩子逼在墻根。孩子很可以跑而不跑，仰頭望著他，皺著臉，瞇著眼，就像鄉(xiāng)下人在田野的太陽(yáng)里睜不開眼睛的樣子，仿佛還帶著點(diǎn)笑。事情來(lái)得太突兀了，缺乏舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的人往往來(lái)不及調(diào)整面部表情�！辈坏憩F(xiàn)了事發(fā)突然，也表現(xiàn)了被打男孩的錯(cuò)愕。
但散文畢竟不是僅僅為了敘事，作者并未就此罷手。而是表現(xiàn)了自己對(duì)此事的思考與感受：“我向來(lái)很少有正義感。我不愿意看見(jiàn)什么，就有本事看不見(jiàn)。然而這一回，我忍不住屢屢回過(guò)頭去望，氣塞胸膛，打一下，就覺(jué)得我的心收縮一下。打完之后，警察朝這邊踱了過(guò)來(lái)，我惡狠狠盯住他看，恨不得眼睛里飛出小刀子，很希望我能夠表達(dá)出充分的鄙夷與憤怒，對(duì)于一個(gè)麻風(fēng)病患者的憎怖。”“大約因?yàn)槲业乃枷霙](méi)受過(guò)訓(xùn)練之故，這時(shí)候我并不想起階級(jí)革命，一氣之下，只想去做官，或是做主席夫人，可以走上前給那警察兩個(gè)耳刮子�！薄霸诿癯趵詈锏男≌f(shuō)里，這時(shí)候就應(yīng)當(dāng)跳出一個(gè)仗義的西洋傳教師，或是保安局長(zhǎng)的姨太太。偶爾天真一下還不要緊，那樣有系統(tǒng)地天真下去，到底不大好�！�
對(duì)社會(huì)不公的思考激發(fā)了作者的正義感與責(zé)任心。而文章則將這種感受真實(shí)的傳遞給了讀者。而文章的最后看似閑話的一筆則真正引人深思——這個(gè)社會(huì)的背后到底是什么。所以本文不愧是名家手筆，有思想。重感受。
3.口語(yǔ)交際時(shí)應(yīng)樹立自信
口語(yǔ)交際的目的即是溝通人與人，促進(jìn)了解，增強(qiáng)互信。而要想別人了解你，你首先應(yīng)有自信。自信的人、自信的話語(yǔ)才更有感染力、說(shuō)服力。缺乏自信會(huì)使口語(yǔ)交際時(shí)怯場(chǎng)，而這正是所有初學(xué)者的通病�？梢坏┛朔诉@個(gè)問(wèn)題，口語(yǔ)交際就會(huì)相對(duì)容易許多。這一點(diǎn)著名的演說(shuō)家和心理學(xué)家愛(ài)德華·威格恩是一個(gè)很好的例子。
愛(ài)德華·威格恩曾經(jīng)非常害怕當(dāng)眾說(shuō)話和演說(shuō)、在他讀中學(xué)時(shí)，一想到要起立做五分鐘的講演，就驚悸莫名，但他經(jīng)過(guò)努力之后，卻克服了恐懼。他在回憶錄里記錄下了一切。
“當(dāng)講演的日子靠近了，”他寫道，“我就真病了。只要一想到那可怕的事情，血就直住腦門沖，我的兩頰燒得難過(guò)，不得不到學(xué)校后邊去，把它貼在冷涼的磚墻上，設(shè)法減少?zèng)坝慷鴣?lái)的潮紅。讀大學(xué)時(shí)也是這樣。有一回，我小心地背下一篇講辭的開頭，‘亞當(dāng)斯與杰佛遜已經(jīng)過(guò)世，’當(dāng)我面對(duì)聽眾時(shí)，我的腦袋轟轟然，幾乎不知置身何處。我勉強(qiáng)擠出開場(chǎng)白，除了‘亞當(dāng)斯與杰佛遜已經(jīng)過(guò)世，’我再說(shuō)不出別的詞句，因此便鞠躬……在如雷的掌聲中凝重地走回座位。校長(zhǎng)站起來(lái)說(shuō)：‘愛(ài)德華，我們聽到這則悲傷的消息真是震驚，不過(guò)在目前的情況下我們會(huì)盡量節(jié)哀的。”’接著，就爆發(fā)出了震耳欲聾的笑聲。當(dāng)時(shí)我真想一死以求解脫，后來(lái)我就病了好幾天。
最后，他誠(chéng)懇地說(shuō)：“活在這個(gè)世界上，我最不敢期望做到的，便是當(dāng)個(gè)大眾演說(shuō)家。”在離開大學(xué)一年后，愛(ài)德華·威格恩先生一直住在丹佛。
在那場(chǎng)“自由銀幣鑄造”的爭(zhēng)論中，他讀到了一本小冊(cè)子，這本小冊(cè)子建議實(shí)行“自由銀幣鑄造”，愛(ài)德華·威格恩先生非常不同意這種觀點(diǎn)，并感到十分憤怒，因此他當(dāng)了手表做盤纏，回到家鄉(xiāng)印第安那州。到了印第安那州之后，他便自告奮勇，就健全的幣制發(fā)表演說(shuō)，而在他的聽眾席上，有不少聽眾都是他的昔日同學(xué)�！拔议_始時(shí)，”他寫道，“大學(xué)里亞當(dāng)斯和杰佛遜的演講那一幕又掠過(guò)我的腦海。我開始窒息、結(jié)巴，眼看就要全軍覆沒(méi)了。不過(guò)，聽眾和我都勉強(qiáng)地?fù)瘟诉^(guò)來(lái)；小小的成功使我勇氣倍增，我繼續(xù)往下說(shuō)了自以為大約十五分鐘的時(shí)間。使我驚奇的是，其實(shí)我已經(jīng)說(shuō)了一個(gè)半鐘頭。結(jié)果，以后數(shù)年里，我是全世界最感吃驚的人，竟然會(huì)把當(dāng)眾演說(shuō)當(dāng)成自己吃飯的行業(yè)。所以，我體會(huì)到了威廉·詹姆斯所說(shuō)的’成功的習(xí)慣’是什么意思。”
體會(huì)到成功之后，口語(yǔ)交際就不再是困擾我們的問(wèn)題了。
訓(xùn)練與方法
方法指點(diǎn)
1.仔細(xì)觀察
感受生活的前提是有良好的觀察力，只有善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，才能由點(diǎn)滴輻射整體，感受到真實(shí)的生活。例如高考優(yōu)秀作文《泥水里的笑容》：“在小賓館旁邊的巷子里，每到夜晚，總會(huì)有幾個(gè)外地來(lái)的打工者橫七豎八地躺在那里。我每天早晨從賓館里走出來(lái)，總能看見(jiàn)他們運(yùn)貨用的平板車和他們夜里蓋在身上的臟衣服——人是看不見(jiàn)了，他們5點(diǎn)多就去什么地方上工了�！遍_篇的描寫展示給人一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，為后文歌頌農(nóng)民工沖破千年精神規(guī)則的義無(wú)反顧的精神作了一個(gè)很好的鋪墊。也使作者的感受不會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
2.深入思考
每一個(gè)人在生活之中多少都會(huì)感知到一些現(xiàn)象，但這些感知要想在文章中升華為對(duì)生活的感受，則還需要在寫作之前深入細(xì)致地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行思考。例如高考優(yōu)秀作文《游戲的規(guī)則》反映作為鐵道扳道工在一個(gè)特定情況下的抉擇，其中描述了這樣一幅畫面：列車由遠(yuǎn)到近呼嘯而至，鐵路扳道工突然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的路軌上有十幾個(gè)人正在道路面上玩耍，他們已玩入了迷，對(duì)自己的危險(xiǎn)處境全然不知。而緊連著鐵軌的還有一條已廢棄但還可以用的舊路軌，上面只有一個(gè)人獨(dú)自在玩。一邊是10多個(gè)人，一邊是一個(gè)，在這種情況下如何選擇?按照常理，扳道工當(dāng)然要犧牲一個(gè)人救活10多個(gè)人，這似乎是符合中國(guó)人的道德觀念。但是作者卻提出疑問(wèn)：這樣的選擇行嗎?他自己的回答是不行!因?yàn)?0多個(gè)在好的鐵軌上玩耍的孩子，違反了社會(huì)的規(guī)則，而那個(gè)在廢棄鐵軌上的孩子本身并沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)。為了救10多個(gè)違反規(guī)則的人而壓死一個(gè)無(wú)辜的人，這是現(xiàn)代社會(huì)的游戲規(guī)則所不能允許的。最后，該考生引用薩特的一句名言：“世界上有些東西是無(wú)法選擇的，不選擇也是一種選擇”，闡明了自己對(duì)問(wèn)題的態(tài)度。深入地思考必然帶來(lái)深刻的思想，深刻的思想則能賦予文章出眾的感受。
3.多說(shuō)、多練、細(xì)準(zhǔn)備
如何在口語(yǔ)交際中建立自信、大膽開口，美國(guó)著名演說(shuō)家卡耐基最有經(jīng)驗(yàn)，而在他的眾多經(jīng)驗(yàn)中最基本的經(jīng)驗(yàn)就是：“你要假設(shè)聽眾都欠你的錢，正要求你多寬限幾天；你是神氣的債主，根本不用怕他們�！碑�(dāng)然這僅能治標(biāo)，要真正解決問(wèn)題還要找到缺乏自信的主因。其實(shí)人們害怕當(dāng)眾說(shuō)話的主要原因，是他們不習(xí)慣于當(dāng)眾說(shuō)話。羅賓生教授曾說(shuō)：“恐懼皆衍生于無(wú)知與不確定”。這話說(shuō)得很有道理。因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)初登講臺(tái)的演講者來(lái)說(shuō)，當(dāng)眾說(shuō)話是一個(gè)未知數(shù)，他們并不了解當(dāng)眾演講是怎樣一回事，就不免心里感到焦慮和恐懼。對(duì)于他們而言，那是一連串復(fù)雜而陌生的情境，要比學(xué)打網(wǎng)球或?qū)W開汽車還要感到繁雜，要使這種可怕的情境變得單純而輕松，就要靠堅(jiān)持不懈的練習(xí)。多開口練習(xí)，經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備就不會(huì)過(guò)于擔(dān)心了。一旦你真正體會(huì)到成功，口語(yǔ)交際的第一道障礙就破除了。
佳作品讀 例文1
刺 秦
太子的身影已在遠(yuǎn)方消逝成一個(gè)小白點(diǎn)，易水的澎湃濤聲還依稀可辨，毫無(wú)暖意的寒風(fēng)吹著車上的旗子，車轅因?yàn)檐囎拥钠鸱ㄖㄗ黜�，我看了一眼舞�?yáng)，他也在望著易水的方向。高漸離的筑聲又在心頭響起。我的豪氣復(fù)在胸間奔涌。
如果我的膝沾著泰國(guó)的土，那么我是在對(duì)著渾厚下跪；如果我的背擋著楚國(guó)的歌，那么我是在為著激昂停留；我的呼吸有齊魯風(fēng)的節(jié)奏，我的胸懷有昊越水的溫柔；我從風(fēng)蕭蕭的燕國(guó)離別，走向蒼茫茫的秦回的險(xiǎn)途，我此行必死。贏政，你的死期已到!，我將以你的人頭來(lái)洗刷太子的恥辱。以你的人心來(lái)告慰樊將軍的英靈，以你的鮮血來(lái)償還天下蒼生的血債。贏政，受死吧!
馬車駛出燕國(guó)邊境，駛過(guò)滿是荒煙蔓草的曠野，駛過(guò)高峻險(xiǎn)惡的大山，駛進(jìn)人煙密集的城鎮(zhèn)，駛進(jìn)物資阜盛的城郭，離秦國(guó)越來(lái)越近，我的心越抽越緊，心中的怒火也越聚越多。
路旁時(shí)常有餓死的人的尸首，小村中常見(jiàn)兵士劫掠后放火的濃煙，瘦弱疲憊的農(nóng)人掙扎著在田間勞作，寒風(fēng)從頹壞的墻縫吹進(jìn)貧寒的人家，吹在身無(wú)完衣的百姓身上。戰(zhàn)火、殺戮帶來(lái)了無(wú)邊的災(zāi)難。
我買通了秦王的寵臣，秦王要在三天后召見(jiàn)我，我在這個(gè)夜晚對(duì)皇宮作最后的探查。我走進(jìn)贏政的書房。竹簡(jiǎn)堆滿了桌子，桌上攤開著一束竹簡(jiǎn)，墨跡還未全干，我借手中的火讀了那文字，卻是秦王新寫的文書，我并未想到，這竹簡(jiǎn)會(huì)改變我的行動(dòng)。 。
回來(lái)后我兩天兩夜未睡，思考著竹簡(jiǎn)上的文字，那些張揚(yáng)著野心卻也滿是雄心的文字。我的心被撕扯著：百姓的苦痛是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，假若秦統(tǒng)一天下可還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)?秦的國(guó)力乃諸侯之最強(qiáng)，六國(guó)自是無(wú)與爭(zhēng)鋒，殺了秦王于天下蒼生何益?太子的個(gè)人恩怨與天下生靈的命運(yùn)哪一個(gè)更重要?我是太子的人，應(yīng)該如何選擇?兩天煎熬后，我的心一痛，終于有了選擇。
圖窮匕現(xiàn)，我用匕首去刺秦王，卻給了他逃跑的機(jī)會(huì)；環(huán)柱而走，我有九次機(jī)會(huì)，卻讓他能拔劍傷我；倚柱而罵，我要保持太子的尊嚴(yán)。侍臣?xì)⑽視r(shí)，我想起了天下蒼生，他們沒(méi)有看見(jiàn)我眼角的那顆英雄淚。
評(píng)析
這篇文章巧妙選擇了感受的角度。作者沒(méi)有簡(jiǎn)單的就事論事，而是將自己幻化為荊軻，用心去感受荊軻的英雄氣概。而在角色互換之中讀者也被帶入了作者早已營(yíng)造好的情境里，從而和作者靈犀相通有了共同的感受。作者對(duì)于人性的觀察、感受使這篇文章真實(shí)、可信，極易引發(fā)讀者的共鳴。
例文2
尊重規(guī)則.享有幸福的權(quán)利
遙遠(yuǎn)的蠻荒年代，當(dāng)部落首領(lǐng)將有限的食物按照年齡長(zhǎng)幼在部族中分配時(shí)，文明與規(guī)律攜手走進(jìn)了人類生存繁衍的歷史；當(dāng)漢漠拉比法典豎起，當(dāng)戰(zhàn)亂的陰霾遮蔽了文明的光輝，當(dāng)人類從戰(zhàn)爭(zhēng)與失序再次走向和平和安寧時(shí)，規(guī)則始終貫穿其中，從小曾因?yàn)橐靶U的攻擊而被摧毀，規(guī)則的強(qiáng)大生命力在于它是文明的體現(xiàn)。是對(duì)人性最溫和的關(guān)懷，文明永存而規(guī)則不滅!
規(guī)則的產(chǎn)生來(lái)源于人類對(duì)集體的認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)公共利益的尊重，因此規(guī)則是于人有利的，但絕不僅是于私有利的，規(guī)則擯棄了人性中的褊狹與丑陋，它是在極力弘揚(yáng)著平等和無(wú)私。在“9·11”事件中，當(dāng)雙子塔中煙霧迷漫，每一個(gè)生命都在可危的死亡邊緣掙扎時(shí)，人們會(huì)自動(dòng)的讓出一條路讓消防員在人群中通過(guò)去救助身處險(xiǎn)境地的人.人們的行進(jìn)快速而有序。在這樣的時(shí)刻，沒(méi)有任何一條明文規(guī)則來(lái)規(guī)范人們的行為，但人性中最閃光的利他精神卻自動(dòng)的使人們?cè)谶@樣的時(shí)刻達(dá)成共識(shí)，于是規(guī)則形成了。文明帶來(lái)了規(guī)則，善良與無(wú)私蘊(yùn)育其中，規(guī)則自然而生，幸福自然而生。
如果說(shuō)規(guī)則是一張網(wǎng)，那么它絕不是為了束縛，而是為了保護(hù)，它是一張有彈性的網(wǎng)，并在不斷的完備和發(fā)展�？婆e制度無(wú)疑也是一種規(guī)則，在它產(chǎn)生的初期，是為了選拔于國(guó)有利的人才而制定的規(guī)則，它打破了選拔世襲的枷鎖，給了所有的人一個(gè)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，它曾是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的人才選拔制度，曾將中國(guó)帶入了一個(gè)極其輝煌的文明時(shí)代，讓整個(gè)世界嘆為觀止，紛紛效法，它是中國(guó)人獨(dú)有的處世智慧與為人修養(yǎng)的結(jié)晶。但官場(chǎng)的昏暗，爭(zhēng)名逐利的風(fēng)氣使其不足漸漸彰顯，漸漸的科舉制度陷入了一種荒誕無(wú)聊的境地。所帶來(lái)的盡是對(duì)人性的扭曲，對(duì)社會(huì)正常發(fā)展的挾制。于是它終于消亡了。隨中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的破滅而埋入了歷史的塵埃中�！澳爻梢�(guī)”是一個(gè)貶義詞，表達(dá)著人們對(duì)規(guī)則的深刻認(rèn)識(shí)，并倡導(dǎo)著對(duì)規(guī)則發(fā)展與完善的追求。
規(guī)則隨文明孕育而生并將與其攜手共進(jìn)，“沒(méi)有規(guī)矩，不能方圓”，其實(shí)社會(huì)的方圓和人性的認(rèn)知都包含其中，規(guī)矩給我們創(chuàng)造了幸福，是一種可以被自己和他人共享的幸福，于是，尊重規(guī)則就是尊重自我享受幸福的權(quán)利。
評(píng)析
這篇文章最大的特點(diǎn)就是思考的深入。作者從不同的貌似無(wú)關(guān)的事例中去粗取精。經(jīng)過(guò)深入地思考，提煉出一個(gè)合理的觀點(diǎn)。思考的深度加強(qiáng)了感受的力度，從而使文章論據(jù)充足，分析到位，是一篇“以理服人”的好文。
例文3
中國(guó)文明不斷消長(zhǎng)
現(xiàn)在我是北京大學(xué)的一分子了，可以稱大家為同學(xué)了。我衷心感謝北京大學(xué)绔了我很高的榮譽(yù)，授予我名譽(yù)教授的稱號(hào)。北大是我從小就很仰慕的大學(xué)。我的親伯父就是北大的畢業(yè)生，故鄉(xiāng)人大多不知道他的學(xué)問(wèn)如何，但聽說(shuō)他是北大畢業(yè)生，便都肅然起敬。我念初中時(shí)候的班主任也是北大畢業(yè)生，他學(xué)識(shí)淵博，品格崇高，時(shí)我很愛(ài)護(hù)。雖然現(xiàn)在時(shí)隔五、六十年了，我還常常想念他。
北京大學(xué)在“五四運(yùn)動(dòng)”中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，整個(gè)近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是與北大師生酊重大貢獻(xiàn)分不開的。每當(dāng)我們想到北大，就會(huì)想到開明、開放的蔡元培校長(zhǎng)，想到眼光遠(yuǎn)大的馬寅初校長(zhǎng)，想到許許多多的大思想家、科學(xué)家、作家：學(xué)者、教授以及跟北大有關(guān)系的大學(xué)問(wèn)家們。北京大學(xué)有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)，其中最重要的，一是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的深切關(guān)懷；二是有容乃大的自由的學(xué)術(shù)空氣。最近幾年我在牛津大學(xué)住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，我感到，牛津大學(xué)自由開放的學(xué)術(shù)空氣和博大精深的學(xué)術(shù)研究是世界一流的，但牛津大學(xué)的老師、學(xué)生對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人民的關(guān)懷和犧牲，目前卻大大不及北京大學(xué)的師生�？箲�(zhàn)時(shí)期，我考大學(xué)，第一志愿就是報(bào)考西南聯(lián)大，西南聯(lián)大是由北大、清華和南開三所大學(xué)合辦的。我有幸被錄取了。或許可以說(shuō)，我早已是北大的一分子了。不過(guò)那時(shí)因?yàn)槲覜](méi)有錢，西南聯(lián)大又在昆明，路途遙遠(yuǎn)，沒(méi)法子去，所以我不能較早地與北大同學(xué)結(jié)緣。今天我已作為北大的一分子，跟大家是一家人了，因此感到莫大的榮幸。
我一生主要從事新聞工作。作為新聞工作者，對(duì)每一門學(xué)問(wèn)都須懂得一點(diǎn)，但所知都是些皮毛。很膚淺。專家、教授則不同了，他們對(duì)某一門學(xué)問(wèn)有鉆研，懂得很深。這是兩種不同的接觸知識(shí)的方式。我是新聞工作者，當(dāng)教授是全然沒(méi)有資格的。但幸虧我是“名譽(yù)教授”。名譽(yù)教授就沒(méi)有關(guān)系了，話講錯(cuò)了也無(wú)所謂。我下面要講的話，真的是要向各位老師和朋友們請(qǐng)教的，這不是客套。在中國(guó)學(xué)問(wèn)上要請(qǐng)教最好的老師，當(dāng)然只有到北大來(lái)，沒(méi)有別的地方可去。
我今年春天去過(guò)紹興，到蘭亭王羲之以前寫字的地方。那里的人要我寫字，我說(shuō)在王羲之的地方怎么可以寫字呢?但他們非要我寫不可，我只好寫了八個(gè)字：“班門弄斧，蘭事?lián)]毫�！卑嚅T弄斧很狂妄，在蘭亭揮毫就更加狂妄了。這次到北大，說(shuō)好要作兩次演講，我自已寫了十六個(gè)字：“班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂題詩(shī)……”在大詩(shī)人杜甫家里題詩(shī)，第四句是：“北大講學(xué)�！�
大家希望聽我講小說(shuō)，其實(shí)寫小說(shuō)并沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，大家喜歡看也就過(guò)去了。我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興今天我想簡(jiǎn)單地講一個(gè)問(wèn)題，就是中華民族如此長(zhǎng)期地、不斷地發(fā)展壯大，到底有何道理，有哪些規(guī)律?年我常在英國(guó)牛津大學(xué)，對(duì)英國(guó)文學(xué)、英國(guó)歷史和中國(guó)歷史很有興趣。大家都知道，英國(guó)對(duì)二十世紀(jì)影響.的一位歷史學(xué)家名叫湯因比，他寫了一部很長(zhǎng)很長(zhǎng)的《歷史研究》。他在這部書中分析了很多世界上的文明，說(shuō)明世界上的很多文明都在歷史進(jìn)程中衰退或消亡了，直到現(xiàn)在仍真正興旺發(fā)達(dá)的文明只有兩個(gè)，一個(gè)是西方的歐美文明，一個(gè)是東方的中國(guó)文明。
而中國(guó)文明歷史悠久且連續(xù)不斷，則又是世界唯一的。雖然古代有的文明歷史比中國(guó)早，有的文明范圍比中國(guó)大，如巴比倫的文明、埃及的文明、希臘羅馬的文明，但這些文明卻因遇到外力的打擊，或者自已腐化而逐漸衰退、消亡了。他說(shuō)：一種文明總會(huì)遇到外來(lái)的挑戰(zhàn)，如果該文明能很好地應(yīng)付這個(gè)挑戰(zhàn)，就能繼續(xù)發(fā)展；如果不能很好地應(yīng)付挑戰(zhàn)，就會(huì)衰退，甚至消亡。這里也有多種情況：一種是遇到強(qiáng)大外族的打擊，整個(gè)民族被殺光殺盡，消滅了；一種是民族內(nèi)部長(zhǎng)期僵化，沒(méi)有改革，沒(méi)有進(jìn)化，象活的木乃伊，結(jié)果衰落了；有的則因自己的腐化而垮臺(tái)；還有一種就是分裂，國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)不休。
我們的國(guó)歌中有一句：“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，這句話是在抗戰(zhàn)前后寫的，它表示了一種憂惠意識(shí)。那時(shí)候我國(guó)遭受外族敵人的侵略，處境確實(shí)非常危險(xiǎn)。在座的各位同學(xué)年紀(jì)輕，不知道，你們的爸爸媽媽就知道了。我同在座的雷潔瓊大姐、周南社長(zhǎng)等都經(jīng)歷過(guò)這段艱難而危險(xiǎn)的時(shí)刻。就我看來(lái)，我國(guó)歷史上遭受外族侵略的危險(xiǎn)時(shí)期有七個(gè)：第一是西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西南北受到的外族進(jìn)攻；第二是秦漢時(shí)期匈奴的進(jìn)攻，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年之久；第三是魏晉時(shí)鮮卑等五胡的進(jìn)犯，時(shí)間也有四百年；第四是隋唐時(shí)期突厥和吐蕃的侵犯，時(shí)間約三百年；第五是五代、南北宋時(shí)期契丹、女真及西夏的侵犯，時(shí)間大概也是四百年；第六是元、明、清時(shí)期蒙古、滿族的侵犯；第七是近代西方帝國(guó)主義和日本帝國(guó)主義的侵略�！�
(金庸在北京大學(xué)授予他名譽(yù)教授儀式上的演講節(jié)選)
評(píng)析
這是金庸先生在北京大學(xué)授予他名譽(yù)教授儀式上演講的第一部分。作者在講演的開篇即點(diǎn)明了活動(dòng)的目的，輕松的語(yǔ)言既緩解了會(huì)場(chǎng)的嚴(yán)肅氣氛，又拉近了與在座師生的距離。作為一位小說(shuō)大家，金庸先生在北大的支持者一定不在少數(shù)。但畢竟它與北大素?zé)o淵源，生人見(jiàn)面尷尬氣氛在所難免，但在金庸先生這種閑話家常的平易語(yǔ)言里，卻表現(xiàn)了他對(duì)北大的熟悉、了解，從而引發(fā)了聽眾的興趣，也掌握了會(huì)場(chǎng)的節(jié)奏。是一篇出色的開場(chǎng)白。