《古希臘的石頭》學(xué)案（2篇）
明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：
昔年曾見(jiàn)此湖圖， 不信人間有此湖 今日打從湖上過(guò)， 畫(huà)工還欠費(fèi)工夫
可見(jiàn)對(duì)許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道這簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象，摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖
奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)過(guò)于玄艷的造化，會(huì)產(chǎn)生了一種疏離，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場(chǎng)太大，妝飾太精，難以叫人長(zhǎng)久安駐大凡風(fēng)景絕佳處都不宜安家，人與美的關(guān)系，竟是如此之蹊蹺
西湖給人以疏離感，還有別的原因它成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，名位過(guò)重，山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在游覽可以，貼近去卻未免吃力為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨(dú)個(gè)兒游了長(zhǎng)長(zhǎng)一程，算是與它有了觸膚之親湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過(guò)的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點(diǎn)不真實(shí)了
它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲
西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集合體
一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽再避世的，也不能忘情于這里的熱鬧；再苦寂的，也要分享這里的一角秀色佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印作為儒將楷模的岳飛，也跨身于湖濱安息，世代張揚(yáng)著治國(guó)平天下的教義寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的神話傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致
這就是真正中國(guó)化了的宗教深?yuàn)W的理義可以幻化成一種熱鬧的游覽方式，與感官玩樂(lè)溶成一體這是真正的達(dá)觀和“無(wú)執(zhí)”，同時(shí)也是真正的浮滑和隨意極大的認(rèn)真伴和著極大的不認(rèn)真，最后都皈依于消耗性的感官天地中國(guó)的原始宗教始終沒(méi)有像西方那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教，而后來(lái)的人為宗教也急速地散落于自然界，與自然宗教遙相呼應(yīng)背著香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女，心中并無(wú)多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都?xì)w之于非常實(shí)際、又非常含糊的感官自然
西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對(duì)者們?cè)诶硇陨系耐暾院推占靶�；而中�?guó)宗教，不管從順向還是逆向都激發(fā)不了這樣的思維習(xí)慣綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過(guò)客過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會(huì)被萬(wàn)干悠閑的游客看成是乞丐也許正是為此，魯迅勸阻郁達(dá)夫把家搬到杭州：