在我們無路可走的時(shí)候(精選16篇)
在我們無路可走的時(shí)候 篇1
莊子:在我們無路可走的時(shí)候
●說 課
本文應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一篇泛讀課文來讀,主要目的在于讓學(xué)生接觸并了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化,這是中國文化的根,在中國文化中浸淫著頗為濃郁的道家思想,不了解老、莊我們會(huì)對后來的“無為”思想、“隱逸態(tài)度”無法理解。
本文文化知識(shí)含量較高,如果不了解莊子的生平和莊子的思想,有些東西學(xué)生也很難理解。因此學(xué)習(xí)本文前要作一個(gè)鋪墊,即對莊子要作一個(gè)比較具象的介紹,如果只是概念化的介紹,可能是無益的,所以在第一課時(shí)專門安排老師45分鐘的暢講,相信通過這次暢講,一可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣,第二也可以在學(xué)生的心田播下中國文化的種子,同時(shí)也應(yīng)該能夠擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。
第二課時(shí)再來學(xué)習(xí)這篇課文,由于有了第一課時(shí)的鋪墊,對莊子的思想本課時(shí)不再作詳細(xì)的品析,或?qū)蝈e(cuò),或不對也不錯(cuò),由學(xué)生自己去慢慢感悟,老師沒有必要把自己的思想強(qiáng)加于人。所以重點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在對內(nèi)容的整合和語言的品讀與積累上。
●教學(xué)目標(biāo)
1.積累文中詞語,掌握并熟練運(yùn)用成語。
2.深入研究關(guān)鍵語句,整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3.體會(huì)優(yōu)美的語言。
4.了解莊子思想的實(shí)質(zhì)。了解有關(guān)道家的文化。
●教學(xué)重點(diǎn)
整合內(nèi)容,品讀語句。
●教學(xué)難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
●課時(shí)安排
本課安排二課時(shí)。第一課時(shí)介紹莊子及《莊子》,第二課時(shí)進(jìn)一步學(xué)習(xí)課文。
●教學(xué)方法
第一課時(shí)以教師講解為主。第二課時(shí)主要采用討論式和啟發(fā)式,運(yùn)用多媒體教學(xué)。品讀法。
●教學(xué)用具
有關(guān)老子、莊子介紹的講義或幻燈片。莊子的《庖丁解!贰肚f子釣于濮水》等原文。
●預(yù)習(xí)要求
自讀課文,摘錄優(yōu)美詞句;找出莊子的精神世界和生活態(tài)度,分析莊子的“哲學(xué)困境”,進(jìn)而理解莊子的思想。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代,同時(shí)又是中國文化最為有幸的時(shí)代。百家爭鳴,各種流派紛紛登場,給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個(gè)獨(dú)立特行的一派,一個(gè)獨(dú)立特行的人,他的散文以汪洋恣肆著稱,他其貌不揚(yáng),長脖子,脖子還長有一個(gè)瘤子,臉色蠟黃,他曾經(jīng)去見過幾位國君,后者都被他的長相嚇跑了。但是他的文章是那么激動(dòng)人心,我們來背誦他的《逍遙游》。引入對莊子和老子的介紹。
。ɡ蠋熞幻娉鍪厩f子的有關(guān)文章,一面介紹他的經(jīng)歷及思想)
。ㄒ唬
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中!
惠子謂莊子曰:“魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石;以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不囂然大也,吾為其無用而掊之!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼 為事?吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼 ,不過數(shù)金;今一朝而鬻計(jì)百金,請與之!偷弥,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼 ,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮于江湖?而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!”
。ǘ
楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我!我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈;終身不仕,快吾志焉。”(楚威王聽說莊子很有才能,派使者帶著豐厚的禮物來聘請他,許諾他讓他做楚國的相。莊子笑著對楚國的使者說:“千金是很貴重利益;卿相是很尊貴的地位了。你難道沒有看到用來祭祀的牛嗎?飼養(yǎng)它幾年,給它披上錦繡,牽它到太廟,在這個(gè)時(shí)候,它雖然想做一個(gè)牛,哪里能夠做得到呢?你快快離開,不要玷污了我!我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂,不愿被那些享有國家的人所束縛;我一輩子不會(huì)做官,來使我心里快樂!保
。ㄈ
庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大畈 乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,磔然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”
文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉!
。ㄋ模
莊子妻死,惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬;葑釉唬骸芭c人居,長子老身,死不哭亦足矣;又鼓盆而歌,亦甚乎?”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無慨然?察其始而本無生;非徒無生也而本無形;非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣;氣變而有形;形變而有生;今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也!
。ㄎ澹
莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者;周顧視,車轍中有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來,子何為者邪?’對曰:‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰:‘諾。我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我于枯魚之肆!’”
。
郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。(一個(gè)楚國人用白粉涂抹自己的鼻尖,就好像蒼蠅的翅膀那樣薄,他讓一個(gè)工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風(fēng),這個(gè)楚人聽?wèi){他去砍,結(jié)果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒受傷,這位楚國人站在那里面不改色心不跳)
莊子(約前369~前286),名周,宋國蒙人,與梁惠王、齊宣王同時(shí),曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生。莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)代,當(dāng)時(shí)周室已然衰微,諸侯紛爭,并厚招游學(xué)之士,欲使其為己所用,而各方志士則欲救世弊,窮竭神慮,著述立說,于是以人力救世之學(xué)并起,這些學(xué)說絕大多數(shù)是人與人爭斗之下的產(chǎn)物,是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識(shí)到以政治理想的實(shí)現(xiàn)為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無為的天道,反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道,從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。
養(yǎng)生之道是莊子對生命本質(zhì)的價(jià)值判斷,在他看來道賦予人的惟一形式是生命,所以生命本身才是判斷其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn),而其他任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是片面的不完全的,因?yàn)橄袢寮夷菢又灰陨鸀榛c(diǎn)的“有為”學(xué)說忽略了道賦予生命的全部是生與死的統(tǒng)一,是天命固然,人力無法控制。因此以人道來評(píng)價(jià)人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞,而且還是對生命無謂的損耗。他認(rèn)為人生應(yīng)該做也是可以做的就是養(yǎng)生,即順其自然的保持生命的本來面目,使其不受來自生命以外的任何干擾。他以 “庖丁解!眮硇稳蒺B(yǎng)生之道:
他把生命視為庖丁手中的刀,要使其既鋒利又耐用,就必須“以無厚入有間”的方法使用。這里的“無厚”可以理解為沒有人為設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài),“有間”則比喻道賦予人由生至死的過程,“以無厚入有間”得到的就是游刃有余的養(yǎng)生境界;而與之相反的生存之道猶如“割之”“折之”的使用生命之刀,帶來的就只有生命的損耗,且越無視天命固然,損耗就越快。
很明顯養(yǎng)生之道不僅是莊子對生命存在的判斷,更是在對自己所處環(huán)境中的人道思潮的批判與否定,指出了人道價(jià)值觀念的局限和施行時(shí)必然面臨的困境。但在這里值得注意的是,理解莊子對人道的批判與否定必須有“違背天道”這個(gè)前提,他只是對以人道為基點(diǎn)的價(jià)值判斷進(jìn)行的批判,且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而不是在對人的生命價(jià)值作否定。如果他連生命本身也否定,那就真像魯迅說的“自無為而入于虛無”了,如此的話他就決不會(huì)提出養(yǎng)生,直接說生不如死豈不省事的多!盡管我們無法當(dāng)面問莊子,但從庖丁在三年中逐漸領(lǐng)會(huì)“以神遇而不以目視”的解牛之法,就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的,只不過他認(rèn)為因之固然要學(xué)會(huì)遵從,而不是“知天命不可為而為之”,因此我認(rèn)為莊子絕不是個(gè)視生命如草芥的厭世之徒,而虛無主義則更是無從談起。
然而,莊子雖然提出了循天命而行的養(yǎng)生之道,但他畢竟生活在人道盛行的現(xiàn)實(shí)世界,在批判與否定人道的同時(shí),還面臨著人世的實(shí)際生活,還必須應(yīng)付人道給他這個(gè)遵天道者造成的種種不便和麻煩,于是莊子得出間世之道。人們一般會(huì)有這樣的誤解,以為處世之道只有兩種,行人道者為入世,反之即是出世,莊子被習(xí)慣性的歸入出世者的行列。其實(shí)以人道為界的兩分法本身就有毛病:其一,人道不統(tǒng)一,儒家以仁為道,墨家以愛行道,法家以君掌道,以何為準(zhǔn)呢?如果以天下盛行者為入世之道,那么僅以所舉的三家中就必有兩家為出世之道,然而事實(shí)上他們都應(yīng)該是人道。這樣一來出、入世的處世就變成了人道成敗的標(biāo)準(zhǔn);其二,人道以世用為目的,政治實(shí)用性太強(qiáng),使得其界定范圍不合理。入世者這一邊特點(diǎn)鮮明,當(dāng)然容易辨認(rèn),但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目的者都扔進(jìn)一個(gè)籃子里,難免讓人對出世之道產(chǎn)生種種片面的誤解,顯然對不具有政治實(shí)用性的思想有“扔進(jìn)籃子都是菜,不分蘿卜和青菜”的弊病。再從莊子這里看,他并非對人世漠不關(guān)心,只是不愿意在他認(rèn)為徒勞的價(jià)值體系中耗費(fèi)精神,他是在另一條道路上探索有利于人世發(fā)展的途徑,因此將他歸入由人道為標(biāo)準(zhǔn)的出世者的行列是很不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
從所處的現(xiàn)實(shí)看,莊子盡管以獨(dú)立于人道之外的態(tài)度處世,但這主要是由于潮流不合其理想,他要“立于天而間于世”也是不得已而為之,因此他的間世之道更多的帶有批判性,是對現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。間世之道的主旨就在于“無用之用”,是其對人道賴以施行的形式——政治手段的批判,很大程度上是針對熱衷于政治的人而言的。山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。 樹木是因?yàn)橛杏貌耪衼淼牡満,人的有為也同樣!他深刻地揭示了宣道者與統(tǒng)治者之間的關(guān)系,暗示宣揚(yáng)人道救世者熱切執(zhí)著背后隱藏著的禍患,接著他以散木為喻:以為舟則沈,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液 ,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽。來說明無用的用處,是對宣道者應(yīng)盡早抽身的告誡。然而,后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領(lǐng)會(huì)間世之道的用途,反而滑進(jìn)了出世的極端之中,不是厭世、憤世就是假借出世而入世,實(shí)在辜負(fù)了莊子的一番苦心。間世之道的根本目的在于使人們在亂世之中也能得到符合天道的養(yǎng)生,具有很明顯的實(shí)用意圖。然而,思想一具備實(shí)用的特性,就難免會(huì)被人利用,因?yàn)椴⒎敲總(gè)人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦,更重要的是每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)對的想法也不同,所以吸收莊子的思想也千差萬別?v觀后世莊子思想的影響可以發(fā)現(xiàn),正是由于儒家人道思想在人世的盛行,加上莊子之道那僅有的一點(diǎn)實(shí)用性,使得莊子理想中的無為變成了一種無能為力,甚至很不情愿的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時(shí)代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時(shí),如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時(shí)處順、哀樂不入”呢?
莊子說,人皆知有用之用而莫知無用之用。有用之用是每個(gè)人都知曉的。從俗世說,衣食住行都是,只有不食人間煙火的人可以無視有用之用。其實(shí)人間煙火不能不食,至多是少食而已,即使是古時(shí)之大隱。就科學(xué)而言,幾乎無人不曉那是第一生產(chǎn)力,所以是必有用的。其實(shí)科學(xué)主義在近1XX年來已成為中國知識(shí)分子堅(jiān)信不移的信念,而且是一種強(qiáng)勢的意識(shí)形態(tài)。1972年中國首次派代表參加聯(lián)合國的國際學(xué)術(shù)會(huì)議,討論世界生態(tài)問題。會(huì)議綱領(lǐng)中有一個(gè)被當(dāng)時(shí)世人皆能接受的觀點(diǎn),即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)是有限制的,但這個(gè)觀點(diǎn)卻不能被中國代表所接受。這是舊事,今天人們都能理解并接受這個(gè)觀點(diǎn)了?梢娪杏玫募词箓ト缈茖W(xué)也會(huì)被限制,這就是人文了。人文的好處不易識(shí),正因?yàn)樗荒敲从杏谩?/p>
由于民間裹著破布的假道學(xué)多了,真正的道家思想也就難免處于弱勢,找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子,一位真正安貧樂道的逍遙派,盡管他一天到晚做著化蝶的夢,有些不切實(shí)際,但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。
莊子喜歡談?wù)撍劳觯@一點(diǎn)與孔子不同。孔子說:“未知生,焉知死!”問題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是:懂得了死,生就不成為問題了。于是他開始談?wù)摾献拥乃馈@献铀懒,他的朋友秦失來吊喪,大叫三聲而出。老子的弟子們都?zé)怪秦失,說他不像話。秦失卻反過來看不起他們,認(rèn)為他們不真正懂得老子。他說:“是(喜生惡死)遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。”這大概也就是莊子的生死觀吧!既然死亡是件再正常不過的事,那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說對孔子守孝三年的禮,就是對墨子的三天之禮,莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌,高興得不亦樂乎,世人驚異也實(shí)在是對他的生死觀不夠了解的緣故。
既然死不足悲,那么生又何喜呢?在莊子眼里生不過是一場夢!扒矣写笥X而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也與女,皆夢也;予謂女夢,亦夢也。”與后世所謂人生若夢不同的是:莊子的夢是因?yàn)橛X得生死歸一,都是物化的自然現(xiàn)象,所以他夢為蝴蝶,享受浪漫帶來的快樂;而后世的夢卻是由于對現(xiàn)實(shí)的心灰意冷,悲觀得不是遁世就是尋死,全然做不到笑看風(fēng)云。因此莊子說:“萬世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也!毖酃鈱(shí)為深遠(yuǎn)。
認(rèn)識(shí)完生死,我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻:他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬里之上,蜩和學(xué)鳩焉能理解,即便理解又焉能施行之。無法施行,這世上難免就會(huì)多一些擾人的蒼蠅,不過偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀,你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤,多惡心啊!
二、課后練習(xí)
以“與莊子對話”為話題寫一段文字。
示例:
莊子之哀
伊人在林間遇見莊子,看到莊子神情凄哀,便上前詢問:“先生,何故如此悲傷?”“哀悼呵!”莊子掩淚回答,“哀悼兩個(gè)弟子!薄鞍У績蓚(gè)弟子?”伊人困惑地問,“他們遭到大不幸了嗎?”“一個(gè)死,另一個(gè)算是活著!
伊人更困惑了,問:“想當(dāng)初,先生的妻子亡故,您不僅沒有痛哭悲悼,還‘鼓盆而歌’呢?墒牵瑢蓚(gè)弟子先生卻如此哀慟;難道對他們的親情,反而勝過曾與先生耳鬢廝磨的妻子么?先生,您真叫人大惑不解!”莊子愀然喟嘆一聲,爾后徐徐說道:“那兩個(gè)弟子怎么能跟我的亡妻相比呢!我的妻子如常人一般,得之于自然之氣,化而為有形的生命。——孩提時(shí),她嬉戲于鄉(xiāng)野;少女時(shí),她采薇于南山;桃花灼灼時(shí),她做了莊周的新嫁娘,那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無幸歡享奢華;然而,即使在艱辛困頓之中,她也沒有棄失質(zhì)樸的真性。我當(dāng)漆園小吏,悵然若失;她洞知我的心騖,對我說:‘莊周,我們還是回去吧!’于是,我們回到了鄉(xiāng)野。她的學(xué)識(shí)不豐,卻有生命的感悟;她從不傷屈真性,而與自然廝伴;她活著的時(shí)候,她的心也同時(shí)活著的。她擁有生命,她珍惜生命,她衍育生命,最后她訣別了生命。來自于‘無’復(fù)歸于‘無’。終于,她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵,生也自然,死也自然,難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎?”莊子平靜地談著他的亡妻,伊人感覺到了蘊(yùn)于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣,又接著往下說:“那兩個(gè)弟子,又怎能相比呢?他們聰穎,有學(xué)識(shí);當(dāng)初,他們離開時(shí),問我對他們有什么囑言,我指著天空,說:‘你們看到那伯勞嗎?它飛來時(shí)翅膀上是空的,在我面前飛去,它的翅膀也還是空的。空空的,沒有贅物的負(fù)軛,它才能自如自得地高翔。‘你們?nèi)粲凶约旱某岚,就空空如也地離去吧!我能給你們什么呢?’可嘆的是:他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛,在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競逐,而不再深思如此奔競究竟為什么;攫得虛物,他們洋洋自得,失卻蠅利,他們便如喪魂魄;可憐的一顆心備受折磨,輪番地經(jīng)受著澆淋和烤炙;他們學(xué)會(huì)了矯情和作偽,所言所行多與內(nèi)心相忤;心的扭曲一旦成為常態(tài),質(zhì)樸的真性也就蕩然湮失;嫻熟了爾虞我詐,也擅長于勾心斗角;他們算計(jì)別人,更疑懼被人算計(jì),如同行走在剃刀的鋒刃上,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,忐忑終日……他們將聰穎和機(jī)敏悉盡耗費(fèi)于此了。我再與他們邂逅相逢時(shí),不禁驚嘆:‘你們竟如此衰老了么?’‘衰老?’他們摸了摸光滑的下巴,嬉笑著說:‘先生,不是您老眼昏花了吧?’唉!我還能說什么呢?‘近死之心,莫使復(fù)陽’,真是如此的吧。如今,他們倆,一個(gè)已死于非命,另一個(gè)被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來,不能自已。我所悲嘆的,并不是我對他們所說的一切如風(fēng)過牛耳,也不是他們沒有成為篤順的弟子;我所哀悼的是:他們戕殘了生命和真性,他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢?”“也許,他們是早就徒有軀殼了!币寥苏f,“先生不是說過‘哀莫大于心死’嗎?”“是呵!”莊子點(diǎn)點(diǎn)頭,說,“這正是我所要哀悼的。”
在我們無路可走的時(shí)候 篇2
●教學(xué)重點(diǎn)
從整體把握課文,品讀語句。
●教學(xué)導(dǎo)航
一、整體初讀,整合內(nèi)容
1.在作者看來,莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對他是什么態(tài)度?
老師點(diǎn)撥:本題要求整體把握課文內(nèi)容。要指導(dǎo)學(xué)生梳理全文,理出頭緒,有條理地回答問題。點(diǎn)撥:細(xì)讀、品味胡文英的話:莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。
。鞔_)莊子的精神世界是矛盾的兩個(gè)方面不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面,他對人類充滿憐憫,最多情,最溫柔寬仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到傷害。另一方面,對污濁黑暗的世界,冷眼看穿,冷酷犀利。莊子的精神世界是一個(gè)“哲學(xué)困境”,他徘徊其間,在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡絕俗,拒絕誘惑,把自由的價(jià)值看得至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子表示激賞的態(tài)度,認(rèn)為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對他獨(dú)立的人格,清潔的精神,推崇備至。作者對莊子充滿血淚的怪誕與孤傲,充滿敬仰愛戴之情。
2.作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的?
。ㄌ崾荆浩嫣!懊赖米屛覀儫o所適從”,“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”,是“朝暾夕月,落崖驚風(fēng)”)
3.作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)?
。ㄌ崾荆荷铄潆y解,“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”)
4.整體而言,作者讀莊子作品有著怎樣的感受?
。ㄌ崾荆阂暯鐬橹婚_,俗情為之一掃)
5.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智?
(提示:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),是“造化鐘神秀”,是“天仙才子”)
二、歸納提要
1.作者何以將題目命名為“莊子:在我們無路可走的時(shí)候”?
提示:其含義是說,《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài),含蓄地告訴人們在我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子,學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然,也惟有在我們無路可走的時(shí)候,我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
2.課文采用對比法(對照法)把莊子與姜太公作對比,二人同是垂釣,但心境不同。試抓住課文主要內(nèi)容回答。
。鞔_:姜太公,直鉤釣魚,用意在釣文王,并非真心釣魚。他的心在為人賞識(shí)、為人所用上。莊子垂釣濮水,是真心真意地在釣魚,甚至是希望有一條魚來給他充饑)
3.莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
點(diǎn)撥方法:在這里烏龜是一個(gè)比喻,要從這個(gè)意象入手,從而體會(huì)莊子的精神世界。
。鞔_:他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。不與世俗為伍,追求個(gè)人的閑雅之趣。鄙棄富貴權(quán)勢,追求的是人格獨(dú)立,精神的自由)
三、重點(diǎn)解讀
1.“我們不以此懸的”什么意思?(的:箭靶的中心,引申為“目標(biāo)”“目的”“標(biāo)準(zhǔn)”)
。鞔_:我們不用這一個(gè)作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一個(gè)人)
2.課文第7自然段,在對莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后,接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞,對此該如何解讀?
。鞔_:莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué),而是包含著理想追求的生命哲學(xué),重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”,點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在,肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈,由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸,肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐,在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?吹贸龅诙䦟邮堑谝粚觾(nèi)容的拓展和升華,也是全篇之“眼”。在這里,作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法,賦予“樹”和“月亮”以象征性意象,把我們引入童話詩般的境界,讓我們借助聯(lián)想、想像,超越時(shí)空,走近了這位千古奇才、精神巨子)
3.咬文嚼字:揣摩下列句子,回答句后問題。
。1)讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受,二者能否互換?為什么?
(2)同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方,山重水復(fù),柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。“山重水復(fù),柳暗花明”和“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語,取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
。3)“造化鐘神秀”,造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引,是一個(gè)不能少,還是可以去其一或同時(shí)去掉?
。4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲,我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)?為什么?
。愅老壬f得好:“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義!(1)不能互換。二者所屬句群不同,各有所用:前者著眼于整部《莊子》,意在突出其征服讀者的力量;后者著眼于部分章節(jié),意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù),柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光,這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài):錯(cuò)綜復(fù)雜,變化多端,讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比,后者反襯,鮮明地表達(dá)了對莊子的罕見天才和偉大人格的崇仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律,是作者的心聲,也是對讀者的啟示)
四、探究質(zhì)疑
1.作者引述莊子拒聘的故事,從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁,是行文不當(dāng),還是繁得其宜?
明確:經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文字繁簡是不是得當(dāng),不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘,故事記載在《秋水》篇中(《史記•莊子本傳》里也提到),反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料,既要印證上文的讀莊感受所言不妄,又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石,但原文僅97字,依照原樣引述,意象無疑顯得單薄,無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對這個(gè)故事的處理,既不拘泥于原文,又絕對地忠實(shí)于原文,他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料,都屬合情合理的聯(lián)想、想像,不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥牒椭C組合,而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè),主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神,那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印,如同在讀者面前播放了一集電視劇?梢哉f,不作如此處理,莊子的精神品質(zhì)的難以企及,他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。
2.本文是對《莊子》的一種解讀,你同意作者的觀點(diǎn)嗎?第一課時(shí),我們了解了一點(diǎn)莊子和他的著作,請?jiān)俾?lián)系讀過的《秋水》《逍遙游》,談?wù)勀愕囊娊狻?
解說:本題培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神、獨(dú)立思考精神。本題又要求擴(kuò)展閱讀,溫故知新。學(xué)生可以到圖書館或因特網(wǎng)上查找資料,發(fā)表自己的看法,作為讀書卡片的一個(gè)欄目:挑戰(zhàn)權(quán)威。課后交流。
推薦閱讀:《永恒的鄉(xiāng)愁》(鮑鵬山)(見高中第五冊《語文讀本》)
●延伸閱讀
“老子”說
老子具有極其出色的逆向思維能力,所以他對當(dāng)時(shí)被大家普遍接受的觀念都表示出懷疑,這原本是一件好事,但他最終將懷疑變成了對現(xiàn)實(shí)的否定,這就似乎走的有些遠(yuǎn)了。
老子的“無為”理論,是建立在他對“天道”的認(rèn)識(shí)之上。他認(rèn)為:天地是以“無為而無不為”的方式存在的,所以人也應(yīng)該遵從天而“無為”。且不論,老子的“天道無為”是否正確,就以人的發(fā)展歷史來看也遠(yuǎn)不是“無為”可以解釋的。如果真的如老子所說“無為”是應(yīng)了天意,那么人應(yīng)該還是猴子,應(yīng)該還爬到樹上吃果子,而不是舉著鋤頭種糧食。進(jìn)化本身就說明人不可能安分,人總是在改善內(nèi)外部環(huán)境以滿足自身發(fā)展的需要。然而,老子不認(rèn)識(shí)達(dá)爾文,不知道進(jìn)化論,他可能以為人從來就是人,沒有猿猴的過去,自然也就沒有更完善的將來,所以他的“無為”是靜態(tài)的,不符合世界是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)事實(shí)。
當(dāng)然,如果老子僅是因?yàn)閷ψ匀坏恼J(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了錯(cuò)誤,那我們應(yīng)該原諒他,畢竟他生活在兩千多年前,那時(shí)候的人們還熱衷于祭天拜神,與他們相較即使是靜態(tài)的認(rèn)識(shí)人與自然卻也還是一種進(jìn)步。
但他的“無為”似乎還另有目的。據(jù)說老子寫這本書是在他棄官歸隱時(shí),應(yīng)守關(guān)者關(guān)尹的請求才作的,似乎本身就代表著他無所求的品格。但是,我不相信他真的無所求,因?yàn)閷憰鴷r(shí)他還在發(fā)牢騷:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行!笨梢娝跅壒偾笆怯姓蜗敕ú⑿袆(dòng)過的,只是由于沒能實(shí)現(xiàn)才無奈地歸隱了?赐耆珪,我發(fā)現(xiàn)“天道”其實(shí)不過是他以所謂圣人之言傳授治國之道的借口罷了。這樣看來老子并不那么單純,換句話說就是有些狡猾。
在闡述治國理論時(shí),老子充分展現(xiàn)了他逆向思維的特長,幾乎每句話都充滿了辯證性。例如:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣!狈路鹑魏伪淮蠹曳Q頌的行為都是由于整體上的不善所造成的。又如:“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。”就好像在說明人在認(rèn)知方面的缺陷。這些話獨(dú)立起來看可算非常智慧的語言,很有深意也不無道理,但將它們擺在一種思想體系中就不免有些讓人摸不著頭腦了。更不可理喻的是老子對此得出的結(jié)論竟是“絕圣棄智;絕仁棄義,絕巧棄利——”讓人感到一種莫名的虛無,仿佛世間的一切標(biāo)準(zhǔn)和概念都是空虛的幻象,根本無法實(shí)現(xiàn)。
其實(shí),這正是老子的目的,否定現(xiàn)實(shí)是為了控制現(xiàn)實(shí),他希望人們不要產(chǎn)生追求的欲望,從而也就不會(huì)產(chǎn)生滿足不了欲望的痛苦,沒有痛苦也就不會(huì)反抗,不反抗國家不就長治久安了嗎?他開動(dòng)腦筋推理出了一種精神勝利法,并希望通過這種方法來治理國家,真可謂居心叵測!
然而,這種方法是不切實(shí)際的,因?yàn)樗械娜硕加胁豢啥糁频挠,特別是現(xiàn)實(shí)中束縛看來是最小的君王們,要他們做到“生而弗有,為而不恃,功成而弗居”簡直比老百姓“生而不吃”都難!所以老子的“無為而治”注定不可能成功,也幸虧是不可能成功的!
老子這一套在政治上注定是失敗了,因?yàn)榭陀^存在的“人道”恰好不適應(yīng)他主觀形成的“人道”。但“辯者不善”這句話在后世卻無數(shù)次的得到了驗(yàn)證,很多巧舌如簧者也玩著與老子一樣的把戲,把險(xiǎn)惡的居心隱藏在各式各樣的花言巧語之下,小到騙財(cái),大到欺世,將善良卻不辨是非的人們玩弄于股掌之間。民間有句話很能形容這樣的人:“他把你賣了,你還幫著他數(shù)錢呢!”因此我們要警惕,千萬不能上了那些“古之善為道者,非以明民,將以愚之”的當(dāng)。
《先秦學(xué)術(shù)》序言
一
儒家天真,道家率真,墨家認(rèn)真,名家頂真。
政治上天真的儒家,在生活中一點(diǎn)也不率真,所以多是偽君子。生活中率真的道家,在政治上一點(diǎn)也不天真,所以多是真隱士。宗教上認(rèn)真的墨家比儒家虔誠,他們把鬼神當(dāng)真,因此避免了儒家的虛偽。知識(shí)上頂真的名家比道家真誠,他們把真理當(dāng)真,因此避免了道家的虛無。
然而帝王專制需要政治上天真幼稚的儒家,因此儒家戰(zhàn)勝了墨家,宗教信仰在中國成了民俗游戲。帝王專制需要生活上率真隨便的道家,因此道家戰(zhàn)勝了名家,客觀真理在中國成了海外奇談。
所謂真實(shí),可分為真際與實(shí)際兩部分。中華民族是個(gè)很不認(rèn)“真”而頗為務(wù)“實(shí)”的民族。名、墨兩家專注于真際,儒、道兩家專注于實(shí)際。因此墨家和名家的中道覆滅,在中國歷史一成不變的務(wù)實(shí)軌道上,幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕,使真際文化成為絕響;儒、道兩家的陰陽互補(bǔ),使實(shí)際文明綿延久長。中國文化對“真實(shí)”的接受程度,以道家頗為務(wù)實(shí)的率真為最后界線。在率真的限度內(nèi),一定程度的狷介放達(dá),成了中國文化最高的審美內(nèi)容。作為對令人窒息的專制文化的必要調(diào)節(jié),作為對高度緊張的脆弱神經(jīng)的適度松弛,道家式的率真狂放,有時(shí)甚至可以表現(xiàn)為對帝王將相的某種不恭和傲慢。但任何狂士一旦越過了這個(gè)最后界線,就會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。
二
儒者弱智,道者狡智,墨者奇智,辯者大智。
儒者標(biāo)榜仁義,貶低智慧,因?yàn)樗麄兎浅H踔恰5勒吲腥柿x,絕圣棄智,卻自稱大智若愚,然而若愚之智并非大智,只有老奸巨猾的狡智。墨者非難儒、道兩家,無私無畏地神道設(shè)教,頗有驚天地泣鬼神的奇智。辯者跳出世俗政治的污穢樊籠,冒天下之大不韙地叩響真理之門,故有空谷足音的大智。在公孫龍的超絕智力面前,所有先秦諸子的智力都顯得相當(dāng)平庸。因此,當(dāng)墨、辯之智成為絕響之后,中國文化從此就與真正的智慧永遠(yuǎn)絕緣——直到西方智慧進(jìn)入中國以前,只有道家的狡智和禪宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒無不對取代了良幣的劣幣心悅誠服。
由于真正的智慧在中國文化中的缺席,于是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子,就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化,是從翻譯歐幾里德的《幾何原本》開始的;康熙皇帝敬畏西方文化,也是從解幾何題開始的。我敢斷言,凡是貶低西方文化的人,都是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。反過來也一樣,凡是拜倒在西方文明現(xiàn)有成就腳下,卻對產(chǎn)生這些成就的原因一無所知的人,也是讀初中時(shí)解不出幾何題的人。柏拉圖學(xué)院門口之所以大書“不懂幾何者免進(jìn)”,就是為了預(yù)防弱智者成為以“超級(jí)智者”唬人的江湖騙子。眾所周知,中國自古至今都盛產(chǎn)這樣的江湖騙子。我認(rèn)為,凡是會(huì)解幾何題的人,就不會(huì)被禪宗式的江湖騙術(shù)蒙得暈頭轉(zhuǎn)向。我敢說,惠能以及所有的禪宗大師,他們的智力都不足以解幾何題。不會(huì)解幾何題并不可羞,因?yàn)樗蛟S是個(gè)能夠打破唯理主義的邏輯思維定勢的藝術(shù)奇才(比如莊子),但藝術(shù)家不該冒充哲學(xué)家——正如不懂詩的哲學(xué)家不該冒充藝術(shù)家。
三
公元前八到二世紀(jì),是人類現(xiàn)有各大文明的原始積累期,雅斯貝爾斯謂之“軸心時(shí)代”。這一時(shí)代,相當(dāng)于中國歷史分期中的先秦。本書試圖描述的是,當(dāng)蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學(xué),當(dāng)釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教,與之同時(shí)代的杰出中國人,在街頭、在荒野——事實(shí)上更多的是在廟堂之上——說些什么?他們的言說,對后世有什么影響?他們的言說,在今天還有什么意義?
先秦時(shí)代,是中國思想最輝煌的頂峰,此后歷經(jīng)兩千年而永難超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解,我選取了諸子寓言作為進(jìn)入這座燦爛寶庫的方便法門。雖然在學(xué)理上我服膺名家,在人格上我敬佩墨家,但是由于名、墨兩家中道而絕,在本書中過多談?wù)撁、墨兩家,未免與中國歷史的實(shí)際進(jìn)程過于無關(guān)痛癢。由于儒、道兩家事實(shí)上成了中國文化陰陽互補(bǔ)的主流思想,因此我還是把大部分篇幅給了儒、道兩家,這樣對中國歷史的實(shí)際進(jìn)程更為切中要害。并且毫不意外,專注于真際的名、墨兩家確實(shí)也較少從事寓言創(chuàng)作;同樣并非意外,先秦最杰出最多產(chǎn)的兩位寓言巨匠——莊子和韓非,恰是專注于實(shí)際的一道一儒(法家只是儒家的同宗別派)。寓言正是一切表述思想的文學(xué)形式中,最實(shí)際的一種。而由于寓言同時(shí)又是一切表述思想的文學(xué)形式中,最具游戲精神和自由精神的一種,因此思想極度不自由的韓非,雖然寓言數(shù)量多于莊子,但其藝術(shù)水準(zhǔn)與莊子卻不可同日而語,也就并非意外了。在我這種毫不圓通的邏輯頭腦看來,一切都是必然的。短時(shí)段的歷史事件可能有意外和偶然,長時(shí)段的歷史走向,卻一定是必然的,沒有任何意外。這對于希望客觀歷史能夠更符合主觀愿望的人來說,或許是一個(gè)不小的打擊吧。
●板書設(shè)計(jì)
1.莊子與姜太公
同樣是垂釣,但心境不同。
姜太公垂釣,用意在釣文王。
莊子垂釣濮水,是真心真意的在釣魚,無意于楚國的相位。
2.烏龜?shù)墓适?/p>
(1)以烏龜自比,說明自己的態(tài)度:吾將曳尾于涂中。
。2)他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。
。3)不與世俗為伍,追求個(gè)人的閑雅之趣。
●學(xué)習(xí)卡片
福祉(zhǐ) 朝暾(tūn) 聚訟(sònɡ)
濮(pǔ)水 清風(fēng)夜唳(lì) 驚魂甫(fǔ)定
辨形:
消受——銷售 聚訟——惺忪 謬悠——綢繆
怪誕——垂涎 目不暇接——瑕不掩瑜
詞語理解:
福祉:幸福。
甫定:剛剛才定下來。
謬悠:虛空悠遠(yuǎn),引申為荒誕無稽。
端崖:邊際。
耿耿:老想著。
暾:剛出的太陽。
在我們無路可走的時(shí)候 篇3
胡學(xué)文
教學(xué)目的:
1. 積累文中詞語,掌握并熟練運(yùn)用成語。
2. 深入研究關(guān)鍵語句,整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3. 體會(huì)優(yōu)美的語言。
教學(xué)重點(diǎn):研讀語句,把握觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn) :認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。
教學(xué)方法:品讀法。
第一課時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 :
重溫《逍遙游》,學(xué)生談出閱讀感受,引入新課。
二.復(fù)習(xí)莊子生平。
莊子(約前369~前286),名周,宋國蒙人,與梁惠王、齊宣王同時(shí),曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著,是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇,包括內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀,就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預(yù)習(xí)課文:
1. 下列加點(diǎn)字注音,正確有誤的一項(xiàng)是:D
A福祉(zhi) 甫定(fu) 黃馘(guo) 清風(fēng)夜唳(li)
B濮水(pu) 澄澈(che) 聚訟(song) 蕓蕓眾生(yun)
C曳尾(ye) 犀利(xi) 悚然(song) 饑腸轆轆(lu)
D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼(lin)
2. 解釋并用下列詞語造句:
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
3. 莊子的精神境界是怎樣的?作者對他是怎樣的態(tài)度?
提示:一方面,他對人類充滿憐憫,最多情,最溫柔寬仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到傷害。另一方面,對污濁黑暗的世界,冷眼看穿,冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡絕俗,拒絕誘惑,把自由的價(jià)值看的至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心,愛戴之情,又有謹(jǐn)慎的否定,他的精神只是一種哲學(xué)的境界,是“破罐子破摔”的結(jié)果。
四.閱讀課文,學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語句。
五.內(nèi)容要點(diǎn)概括:
六.作業(yè) 布置:
熟讀課文,理解文中的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)
一. 閱讀首段:
1、作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的?
提示:奇特。“美得讓我們無所適從”,“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”,是“朝暾夕月,落崖驚風(fēng)”。
2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)?
提示:深邃難解,“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。
3、具體而言,作者讀莊子作品有著怎樣的感受?
提示:視界為之一開,俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智?
提示:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),是“造化鐘神秀”,是“天仙才子”。
二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字,然后閱讀課文2~7段,完成課后練習(xí)二。
譯讀文段:
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中!鼻f子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中!
1、解釋加點(diǎn)的字:
先: 笥: 寧: 涂:
2、用自己的話講述故事內(nèi)容,并稍做評(píng)價(jià)。
3、完成課后練習(xí)二。
莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
提示:鄙棄富貴權(quán)勢,追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品格的高潔。
作者所說的“清潔的精神”的含義是什么?
提示:“清潔的精神”,其含義是潔身自好,拒絕誘惑,決不同流合污。
4、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹!逼渲小霸铝痢北扔魇裁?你對這句話如何理解?
提示:“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字,可見是指心靈,作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈,比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神,堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格,決不屈從權(quán)勢,這種文化精神才沒有徹底失落。
逐句評(píng)述這種方式有何好處?
提示:思維更開闊,理解更深刻,說理更透徹。
三. 閱讀后幾段:
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?
提示:“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中;“終不下手”是指不謀官職,不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。
2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋?
提示:作者將莊子的怪誕和孤傲,放在特定的歷史背景之下來考察,看成是對黑暗的挑戰(zhàn),對人類的憐憫!八猩叩睦淇嵯,這是對付殘忍的諸侯的;“更有鴿子般的溫柔寬仁”,這是對待天下蒼生的,是更加深沉的?闯鰸M紙荒唐言中的一把辛酸淚,也就看出了他對人類的憐憫。
四. 作者何以將題目命名為“莊子:在我們無路可走的時(shí)候”?
提示:其含義是說,《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài),含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子,學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然,也惟有在我們無路可走的時(shí)候,我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點(diǎn)嗎?試說明理由。
本話題不設(shè)答案,重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六. 課外練習(xí):讀下面一段文字后,寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰:“魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不囂然大也,吾為其無用而掊之!鼻f子月:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼纊為事?吐勚,請買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼纊,不過數(shù)金;今一朝而鬻計(jì)百金,請與之!偷弥哉f吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也;或以封,或不免于洴澼纊,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮于江湖,而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!”
七. 教學(xué)后記:
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究,只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下,二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化,大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水,一瀉兩千多年,莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有,但在個(gè)人印象中,背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多,尤其是近代國門大開之后,革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念,一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上,什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義,什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”,但“消極因素”既已匯成“大!,說“大!崩镉小搬槨保浔疽怙@然不是為了讓人去“撈”。誠然,對于莊子的文筆,都持“肯定”的觀點(diǎn),沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四,但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品,越是藝術(shù)性高就越有毒害作用,就越要反對,誰又敢“飲鳩止渴”,放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》,不過那是“潔本”——《庖丁解!贰锻笈d嘆》等,而且要先“打預(yù)防針”,將作者的消極面和危害性講明講夠,千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些,我不禁自問:為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子,是莊子的不幸,還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然,今天的情況不同了,許多不愉快的東西,有的已成過去,有的即將消逝,莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為,在這一過程中,思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估,但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命,給人們帶來高度的物質(zhì)享受,也給人們造成心靈的空虛,使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是,以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué),解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國,建設(shè)成就舉世矚目,但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知,莊子不是神,莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥,但莊子精神給了我們深刻的啟迪,讓我們開始反省生命何以如此陷溺,理想的人生之路到底該怎么走!扒匀f漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金!蔽覉(jiān)信:只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn),不忘對歷史所作的承諾,真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源,而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示,我們就會(huì)擺脫目前的窘境,就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日,逐漸使自己的生命清新澄澈,把我們的精神家園重新構(gòu)建起來。
二、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”,而課題則是《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》,似乎“文不對題”。這是作者的一時(shí)疏失,還是有意留出空白,讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí):說是“解讀”,的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法,對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括,對莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神,更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此,作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受,用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題,作者寫作本文顯然不是無端地發(fā)思古之幽情,而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活,但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無我”之境,其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是,不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式,只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇:應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源,來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建?讀者面對課文不僅用眼,還要用心;不僅從字面上學(xué)習(xí),還要到生活中攝取;不僅是吸收,還要有創(chuàng)造,讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”,也不是刻意做秀,而是由于作者以莊論莊,深得莊學(xué)真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事,從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁,是行文不當(dāng),還是繁得其宜?
探究學(xué)習(xí):經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文字繁簡是不是得當(dāng),不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘,故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到),反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料,既要印證上文的讀莊感受所言不妄,又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石,但原文僅97字,依照原樣引述,意象無疑顯得單薄,無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對這個(gè)故事的處理,既不拘泥于原文,又絕對地忠實(shí)于原文,他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料,都屬合情合理的聯(lián)想、想像,不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合,而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè),主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神,那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印,如同在讀者面前播放了一集電視劇?梢哉f,不作如此處理,莊子的精神品質(zhì)的難以企及,他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。
3.莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻,向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”,課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說,這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”,是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
探究學(xué)習(xí):作為一代思想大師,莊子的性格的確鮮明奇特:一方面,他清高孤傲,生平窮困卻拒絕人仕,甚至不肯做清客吃口現(xiàn)成飯,堅(jiān)決不與權(quán)勢者合作,在精神世界里保持著自由獨(dú)立的準(zhǔn)則,固守本心本性而不稍微移易;另一方面,他又主張凡事不要認(rèn)真,一切都無所謂,行動(dòng)上不僅與世無爭,而且順世隨俗,不固守一端,以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”,即“內(nèi)不化”而“外化”。必須指出:“反差”絕對不是“二重人格”,“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現(xiàn)實(shí)世界“周旋”,目的是實(shí)現(xiàn)心靈的堅(jiān)守,保證“內(nèi)不化”。如果說莊子以“烏龜?shù)倪x擇”為喻,婉轉(zhuǎn)誘導(dǎo)奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡,更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾,算是“外化”的習(xí)慣表現(xiàn)。那么,他的目的是什么?不是為了取悅、得利,而是要推掉那個(gè)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇,維護(hù)自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空,從而保全生命的自由、獨(dú)立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影,沒有從本質(zhì)上看問題。在這里,莊子以超凡的智慧和驚人的內(nèi)力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑,否定的不僅是世俗的利欲觀念,還有根深蒂固的“自我中心意識(shí)”,讓生命達(dá)到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此,作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。
4.課文第7自然段,在對莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后,接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞,對此’該如何解讀?
探究學(xué)習(xí):莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué),而是包含著理想追求的生命哲學(xué),重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”,點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在,肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈,由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸,肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐,在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?吹贸龅诙䦟邮堑谝粚觾(nèi)容的拓展和升華,也是全篇之“眼”。在這里,作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法,賦予“樹”和“月亮”以象征性意象,把我們引入童話詩般的境界,讓我們借助聯(lián)想、想像,超越時(shí)空,走近了這位千古奇才、精神巨子。
5.揣摩下列句子,回答句后問題。
(1)讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受,二者能否互換?為什么?
(2)同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方,山重水復(fù),柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。
“山重水復(fù),柳暗花明”和“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語,取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”,造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引,是一個(gè)不能少,還是可以去其一或同時(shí)去掉?
(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲,我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)?為什么?
探究學(xué)習(xí):陳望道先生說得好:“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同,各有所用:前者著眼于整部《莊子》,意在突出其征服讀者的力量;后者著眼于部分章節(jié),意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù),柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光,這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài):錯(cuò)綜復(fù)雜,變化多端,讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比,后者反襯,鮮明地表達(dá)了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律,是作者的心聲,也是對讀者的啟示。
三、選題設(shè)計(jì)
1.有人說,提起莊子就會(huì)想到屈原,這不僅因?yàn)槎诵愿耦H為相似,都憤世嫉俗,孤傲清高,同時(shí)還因?yàn)槎藢θ松缆返倪x擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進(jìn)行比較研究,看看自己在這一活動(dòng)中能不能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高。
研究方法:
(1)計(jì)劃——鎖定目標(biāo),確定要點(diǎn)及所涉材料的大致范圍。
(2)實(shí)施——按計(jì)劃收集材料,整理材料,將材料精選后分別歸人各要點(diǎn),以要點(diǎn)為單位制成卡片。
(3)結(jié)果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報(bào)告》。
參讀書目:
(])司馬遷《屈原列傳》。
(2)屈原《離騷》。
(3)莊子《逍遙游》《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》《膚篋》《至樂》。
(4)《中國大百科全書·中國文學(xué)·屈原》。
(5)《中國大百科全書·哲學(xué)·莊子》。
2.有人說,莊子主張安命順時(shí)、與世無爭,追求精神逍遙,實(shí)際上是一個(gè)不勝現(xiàn)實(shí)折磨的痛苦靈魂的自我解脫,和魯迅先生筆下的阿Q精神沒什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。
研究方法:
(1)收集有關(guān)資料,閱讀作品及有關(guān)評(píng)析論文、論著,一一作札記。
(2)分解“阿Q精神”內(nèi)涵,設(shè)定比較的“項(xiàng)”。
(3)逐項(xiàng)比較,由表及里,適當(dāng)引申(指兩種精神的社會(huì)影響和人生意義)。
參讀書目:
(1)魯迅《阿Q正傳》《的成因》《俄譯本序》《寄周刊編者信》。
(2)《魯迅作品教學(xué)初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。
(3)《中國大百科全書·哲學(xué)·莊子(莊子)》。
(4)劉笑敏《莊子哲學(xué)及其演變》。
(5)莊子《逍遙游》《山木》等。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月
在我們無路可走的時(shí)候 篇4
設(shè)計(jì)者:金老師
一、知識(shí)點(diǎn)類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識(shí)點(diǎn)是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何理解,屬于程序性知識(shí)中的策略性知識(shí)。
文章思路:讀莊子的特殊感受贊莊子的清潔精神析莊子的哲學(xué)困境
教學(xué)思路:
。ㄒ唬┯深}目導(dǎo)入
1、當(dāng)人們無路可走的時(shí)候,人們會(huì)有什么選擇呢?請大家說說。
學(xué)生1:投江,如屈原。
學(xué)生2:歸隱,如陶潛。
學(xué)生3:冒險(xiǎn),如拿破侖,項(xiàng)羽。
老師:這所謂的無路與有路是針對這個(gè)人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時(shí)候,莊子告訴我們什么?請談?wù)勀愠踝x后的感受。
學(xué)生1:有隱士風(fēng)度。
學(xué)生2:不屈從權(quán)勢。
學(xué)生3:自由地活著。
。ǘ├斫庾髡咴鯓淤澢f子的“清潔精神”
1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀點(diǎn)的具體材料只有一個(gè),你們能找到嗎?
學(xué)生1:有,是“莊子釣魚的故事”。
學(xué)生2:是“烏龜?shù)墓适隆薄?/p>
2、那么先請一同學(xué)給我們講講這個(gè)故事。
學(xué)生:略。
老師提醒學(xué)生注意詞語:累、顧、曳。
3、如果現(xiàn)在我們給這個(gè)故事一個(gè)題目,哪個(gè)比較好?
學(xué)生:“烏龜?shù)倪x擇”比較好。
4、作者緊接著對這個(gè)故事進(jìn)行了解讀,大家讀一讀第3、5、7段,看看作者是怎樣評(píng)價(jià)莊子的做法的?請把相關(guān)句子劃出來,再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視,指導(dǎo)。
先請同桌相互交流,看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學(xué)發(fā)言,也可以同桌推薦。
學(xué)生1:“他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾!边@句話,我認(rèn)為“不經(jīng)意”說明他一點(diǎn)不在乎,是一種條件反射,本能的反應(yīng)。他老早已經(jīng)想清楚了,對人生的真諦已經(jīng)徹悟了。
學(xué)生2:他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來:他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學(xué)生3:“莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威!钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑!睂φ嬲松囊饬x!边@里“威福”和“閑!边M(jìn)行了對比,說明官僚們不理解莊子的精神境界,所以他們根本不會(huì)像莊子那樣享受“閑福”的;“閑!币卜从沉饲f子是以享受的態(tài)度來面對他選擇的人生的。剛才同學(xué)說了,他在條件很惡劣的情況下選擇的,他卻以享受的態(tài)度面對,說明他享受到的不是物質(zhì),而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學(xué)生4:這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”,這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”,也就是很干凈,很高潔。他拒絕了權(quán)勢的誘惑,潔身自好,追求的是精神的自由和人格的獨(dú)立。
學(xué)生5:把莊子比做“一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹”,很美。說他是樹,是因?yàn)楦叽,?dú)立。說心靈是月亮,月亮皎潔,說明靈魂高潔,說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界,說明他孤獨(dú)地堅(jiān)持守住這樣一片天地。
學(xué)生6:作者對莊子評(píng)價(jià)很高,他說這是“不可企及的嫵媚”,也就是根本無法超越的審美的世界。
5、無論環(huán)境多么險(xiǎn)惡,命運(yùn)多么悲苦,莊子都堅(jiān)持在自由的精神生活與權(quán)力之中,追求精神的自由和人格的獨(dú)立,看守著純凈的心靈,作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對于我們來說有什么意義呢?
學(xué)生:當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
老師:為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時(shí),不會(huì)迷失自我?那是因?yàn)橛袔孜幌袂f子那樣的哲學(xué)大師,他們的智慧、人格的光芒,一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
。ㄈ┨骄孔髡咴鯓臃治銮f子精神世界的實(shí)質(zhì)
1、莊子為什么做出這樣的選擇?請大家從下文兩段里找找原因。
學(xué)生1:對人類的憐憫。
學(xué)生2:作者把它放在特定的歷史背景之下來考察,那是跟他生存的時(shí)代有關(guān)系的。
2、讓我們來看看莊子所處的時(shí)代。讀第10段。找出反映時(shí)代的詞。、
學(xué)生:荒唐與罪惡,諸侯們的劍鋒殘忍到極致,世界黑暗到了極致,天下污濁,無賴,無理,無情,無聊,無所顧忌,無所關(guān)愛,無正義,無邏輯,無方向,無心肝……
3、莊子面對的人世,是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”,“世界黑暗到了極致”,這樣的世界,并不是所有的人都能看清的,但是莊子能看到人民的災(zāi)難,戰(zhàn)爭的殘酷,那是因?yàn)槭裁丛颍?/p>
學(xué)生1:因?yàn)榍f子在冷眼旁觀。
學(xué)生2:因?yàn)榍f子同情百姓的疾苦,莊子對人類有著憐憫。
老師:請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評(píng)論。說說你們的理解。
學(xué)生:莊子的表面看起來是“無情而堅(jiān)強(qiáng)”,“眼極冷”的,那時(shí)因?yàn)樗麅?nèi)心“最多情”,“心腸極熱”。
老師:莊子內(nèi)心對人為什么活著,該怎樣活著,有自己的哲學(xué)思考,有著理想和期待,可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不允許人像個(gè)人那樣活著,所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的對比,我們可以悟到莊子對社會(huì)的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求,都是出于對世俗丑惡的洞察,對黑暗的挑戰(zhàn),對人類的憐憫,對生命的熱愛。
學(xué)生:老師,我不懂這句話:他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴,誰更無理,誰更無情,誰更無聊,誰更無所顧忌,誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛,從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是,有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師:我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰?
學(xué)生:是家喻戶曉的相馬大師。
老師:對。但是莊子認(rèn)為,他是殘害馬的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
學(xué)生先沉默了一會(huì),接著就明白了:因?yàn)樗蛔岏R過自由的生活。
學(xué)生(蔡俠):我不同意這種說法。古人云:老驥伏櫪,志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業(yè)”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才,才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發(fā)展歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn),才能的高低是其中的原因,但才能的施展需要有人挖掘,這些挖掘的人便是一個(gè)個(gè)伯樂。
老師:不錯(cuò),你的說法代表社會(huì)普遍的看法,人一定有有所作為,需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調(diào)?再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁,莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁。不進(jìn)室就知道室內(nèi)有沒有東西,是圣;入室一馬當(dāng)先,是勇;退出時(shí)先人后己,是義;預(yù)測是否成功,是智;分贓公平,是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學(xué)生大笑,在笑中他們明白了:表面上看,他的語言形式是荒唐、偏激的,其實(shí)這是出于對世俗丑惡的洞察,對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對這樣的《莊子》,作者說“我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?”這三個(gè)詞順序能否換?
學(xué)生:不能,反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始,他和別人一樣,聽到莊子的言論覺得很吃驚,但是當(dāng)他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后,對莊子產(chǎn)生了熱愛之情。
。ㄋ模└惺茏髡咦x莊子之后的特別感受
1、作者對莊子是推崇備至。他認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達(dá)了自己的崇敬之情?
學(xué)生1:“無所適從”是手足無措,十分崇拜。
學(xué)生2:“撥弄”說明自己被徹底征服了,一點(diǎn)反抗的力量都沒有。
學(xué)生3:“手之舞之,足之蹈之”,說明實(shí)在不能用言語表達(dá)。
老師:我補(bǔ)充一段話。這原是說人們“情動(dòng)于中而形于言,言之不足而嗟嘆之,嗟嘆之不足故歌詠之,歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之”,說明美得讓人無法言表。
學(xué)生4:還有,他說,莊子的境界我們無法懂得,還用了評(píng)價(jià)孔子的話來贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點(diǎn)讓作者如此心醉?你能聯(lián)系學(xué)過的文章談?wù)剢幔?/p>
學(xué)生:想象力豐富,說“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師:莊子之文,不拘一格變幻無窮,打破了世俗觀念世俗形式的限制,是莊子絕對自由精神的外化形式。
。ㄎ澹┧伎碱}意
1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得,可是同學(xué)們,這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎?
學(xué)生:不是。題目《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》意思是說,在我們無路可走的時(shí)候,讀莊子對我們有幫助。
老師:不錯(cuò)。這個(gè)題目有兩層意思:一是《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài),作者用這樣的標(biāo)題,為解讀莊子提供了一把鑰匙:從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天,應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子。
2、不過,這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得,是一家之言。同學(xué)們,希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料,擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學(xué)板書
贊莊子的清潔精神:自由權(quán)力
析莊子的哲學(xué)困境:熱腸冷眼
讀莊子的特殊感受:驚敬愛
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[這個(gè)貼子最后由湖畔初陽在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]
初陽評(píng)金老師的課例:
這是一堂語文味十足的閱讀課,對觀點(diǎn)的把握,對語言的品味,對莊子的解讀都達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃。它有太多值得我學(xué)習(xí)的地方,其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠(yuǎn)無法達(dá)到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認(rèn)識(shí)之深刻令初陽嘆為觀止。
可是,我不喜歡。因?yàn)槲腋杏X到在課堂上師生只是就文本論文本,就語言談?wù)Z言,沒有觸發(fā)學(xué)生對于歷史和生活的獨(dú)特的感悟,沒有在理解莊子的基礎(chǔ)上認(rèn)同或者反對的激情,沒有因價(jià)值取向的不同而產(chǎn)生的激烈的碰撞。另外,也許是嫉妒,學(xué)生說的都太好了,太對了,我感覺不到認(rèn)識(shí)上或情感上的變化。學(xué)一篇課文,作為學(xué)習(xí)者,如果只有回答,沒有疑惑,只有表達(dá),沒有領(lǐng)悟,那么這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)該也是有缺憾的。
“莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣,學(xué)生聽了大笑,我也大笑,請問它在《莊子》中的出處。
編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設(shè)置保密 [本文章共 792 字節(jié)]
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“盜亦有道”的出處我找到了!
初聽這話,就覺得它應(yīng)該是盜跖說的,于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找,遍尋不著,但覺得莊子文章實(shí)在精妙,值得一讀再讀。于是,我痛下決心,多讀它幾篇,終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”
跖曰:“何適而無道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也!
譯文:
因此盜跖的門徒問盜跖說:“做大盜的也有法則嗎?”
盜跖回答說:“無論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒有法則呢?憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物,這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動(dòng)手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會(huì)有的!
斷章取義地初讀,覺得非;闹嚳尚;聯(lián)系莊子和盜跖生平,在語境中一讀再讀,便笑不出來了。不得不承認(rèn),成大事者,其理一也。盜跖其人,與圣人比絕不遜色,難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想,怎么理解莊子其人,怎么理解鮑氏其文,僅僅死摳文句,其得便有限,如果聯(lián)系《莊子》一書的名句,那么學(xué)生必然對鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。
編輯 刪除 2004/08/03 07:18pm IP: 已設(shè)置保密 [本文章共 1039 字節(jié)]
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聯(lián)系《莊子》讀李澤厚的《美學(xué)三書》,覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網(wǎng)友。
1、吾生也有涯,而知也無涯。以在涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!娥B(yǎng)生主》
。ㄎ覀兊纳怯邢薜,而知識(shí)卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí),便會(huì)感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識(shí),便會(huì)弄得更加疲困不堪!
2、名也者,相軋也;知也者,爭之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》
。窍嗷A軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。)
3、天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避!度碎g世》
(天下有道,圣人可以成就事業(yè);天下無道,圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕,不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣,不知怎樣才能避免。)
4、人皆知有用之用,而莫知無用之用也!度碎g世》
(人們都知道有用的用處,但不懂得無用的更大用處。)
5、泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖!洞笞趲煛
。ㄈ闪,好多魚被困在陸地上,相互用嘴吐氣,用吐沫相互沾濕,這就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。)
6、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗師》
。ù笞匀唤o我形體,用生使我操勞,用老使我清閑,用死使我安息。所以稱善我生存的,也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也!薄鹅詈D》
。ㄒ虼吮I跖的門徒問盜跖說:“做大盜的也有法則嗎?”盜跖回答說:“無論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒有法則呢?憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物,這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動(dòng)手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會(huì)有的!保
8、圣人不死,大盜不止。
9、彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知,大盜乃止。
11、子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時(shí),則至治已。
(你唯獨(dú)不知道盛德的時(shí)代嗎?……在那個(gè)時(shí)代,人民用結(jié)繩來記事,有甜美的飲食,好看的衣服,歡快的習(xí)俗,安適的居所,鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到,人民從生直到死也互不往來。像那樣的時(shí)代,就是治理得最好的了。)
12、何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也!对阱丁
。ㄊ裁词堑?有天道,有人道。無為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。)
13、天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣!短斓亍
。ㄌ斓仉m然廣大,其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說,遠(yuǎn)古之君治理天下,行無為而治,順應(yīng)天道自然而已。)
14、莊子曰:“虎狼,仁也!薄爸寥薀o親。”《天運(yùn)》
15、老子曰:“……名,公器也,不可多取。仁義,先生之蘧廬也,止可以一宿而不可久處,覯而多責(zé)!愿粸槭钦撸荒茏尩;以顯為是者,不能讓名;親權(quán)者,不能與人柄。”
《天運(yùn)》
。u(yù),是眾人公用之物,不可以多索取。仁義,為先王暫住之所,只可以停留一宿,不可以久居。把仁義昭示于人,會(huì)招致眾多責(zé)難!愿挥袨檎赖娜,不肯讓出俸祿;以名聲顯赫為正道的人,不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢的人,不能把權(quán)力讓給他人。)
16、故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。《刻意》
。ㄋ哉f,恬淡、寂寞、虛無、無為,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
17、悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。《刻意》
。ū磁c歡樂,會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒,會(huì)以道為過錯(cuò);陷入好惡,會(huì)喪失道德。
18、眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精!犊桃狻
。ǘ鄶(shù)人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。)
19、喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民!犊桃狻
。樽非笪镉鴨适ё晕,為趨就流俗而失掉本性,就叫作本末倒置之人。)
20、孔子曰:“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無窮人,非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無通人,非知失也;時(shí)勢適然!薄肚锼
。ㄌ幵趫蛩磿r(shí)代,天下沒有困窮之人,不是因?yàn)樗麄冇兄腔;處在桀紂時(shí)代,天下沒有通達(dá)之人,不是因?yàn)樗麄儧]有智慧,一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。)
21、髑髏曰:“死,無君于上,無臣于下;亦無四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也!薄吨翗贰
。俭t說:“死人,沒有君在上面,沒有臣在下面,也沒有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂趣,不能超過呵。”)
22、扁子曰:“……今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民!薄哆_(dá)生》
。ìF(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。)
23、昔吾聞之大成之人曰:“自伐者無功,功成者墮,名成者虧!啊渡侥尽
24、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。《山木》
。ㄏ嗷ト菁{與相互遺棄相差甚遠(yuǎn),而且君子之交淡如水,小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親,小人甘美而易斷絕。)
25、士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也!渡侥尽
(志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。)
26、陽子曰:“弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛哉!“《山木》
(陽朱說:“弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會(huì)不受愛戴呢!”
27、黃帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也!薄吨庇巍
。ǖ朗遣荒塬@取的,德是不能達(dá)到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。)
28、天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理。
(天地有最大的美德而不言說,四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論,萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。)
29、形若槁骸,心若死灰,真其實(shí)知,不以故自持。
。ㄐ误w如同枯骨,心如同死灰,真正純實(shí)之知,不堅(jiān)持故見。)
30、不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己!陡3
(不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。)
31、荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
(竹籠是用來捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語言是用來表達(dá)思想意識(shí)的,掌握了思想意識(shí)就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!
在我們無路可走的時(shí)候 篇5
鄧浩
鮑鵬山
教學(xué)目的:
1.積累文中詞語,掌握并熟練運(yùn)用成語。
2.深入研究關(guān)鍵語句,整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3.體會(huì)優(yōu)美的語言。
教學(xué)重點(diǎn):研讀語句,把握觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn) :認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。
教學(xué)方法:品讀法。
第一課時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 :
重溫《逍遙游》,學(xué)生談出閱讀感受,引入新課。
二.復(fù)習(xí)莊子生平。
莊子(約前369~前286),名周,宋國蒙人,與梁惠王、齊宣王同時(shí),曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著,是道家經(jīng)典之一,F(xiàn)存33篇,包括內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀,就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預(yù)習(xí)課文:
1.下列加點(diǎn)字注音,正確有誤的一項(xiàng)是:D
A.福祉(zhi) 甫定(fu) 黃馘(guo) 清風(fēng)夜唳(li)
B.濮水(pu) 澄澈(che) 聚訟(song) 蕓蕓眾生(yun)
C.曳尾(ye) 犀利(xi) 悚然(song) 饑腸轆轆(lu)
D.累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼(lin)
2.解釋并用下列詞語造句:
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
3.莊子的精神境界是怎樣的?作者對他是怎樣的態(tài)度?
提示:一方面,他對人類充滿憐憫,最多情,最溫柔寬仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到傷害。另一方面,對污濁黑暗的世界,冷眼看穿,冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡絕俗,拒絕誘惑,把自由的價(jià)值看的至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心,愛戴之情,又有謹(jǐn)慎的否定,他的精神只是一種哲學(xué)的境界,是“破罐子破摔”的結(jié)果。
四.閱讀課文,學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語句。
五.內(nèi)容要點(diǎn)概括:
六.作業(yè) 布置:
熟讀課文,理解文中的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)
一.閱讀首段:
1.作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的?
提示:奇特!懊赖米屛覀儫o所適從”,“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”,是“朝暾夕月,落崖驚風(fēng)”。
2.作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)?
提示:深邃難解,“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。
3.具體而言,作者讀莊子作品有著怎樣的感受?
提示:視界為之一開,俗情為之一掃。
4.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智?
提示:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),是“造化鐘神秀”,是“天仙才子”。
二.譯讀“莊子釣于濮水”一段文字,然后閱讀課文2~7段,完成課后練習(xí)二。
1.譯讀文段:
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中!鼻f子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中。”
a.解釋加點(diǎn)的字:
先: 笥: 寧: 涂:
b.用自己的話講述故事內(nèi)容,并稍做評(píng)價(jià)。
2.完成課后練習(xí)二。
a莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
提示:鄙棄富貴權(quán)勢,追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品格的高潔。
b作者所說的“清潔的精神”的含義是什么?
提示:“清潔的精神”,其含義是潔身自好,拒絕誘惑,決不同流合污。
c“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹!逼渲小霸铝痢北扔魇裁?你對這句話如何理解?
提示:“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字,可見是指心靈,作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈,比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神,堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格,決不屈從權(quán)勢,這種文化精神才沒有徹底失落。
d逐句評(píng)述這種方式有何好處?
提示:思維更開闊,理解更深刻,說理更透徹。
三.閱讀后幾段:
1.怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?
提示:“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中;“終不下手”是指不謀官職,不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。
2.怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋?
提示:作者將莊子的怪誕和孤傲,放在特定的歷史背景之下來考察,看成是對黑暗的挑戰(zhàn),對人類的憐憫!八猩叩睦淇嵯保@是對付殘忍的諸侯的;“更有鴿子般的溫柔寬仁”,這是對待天下蒼生的,是更加深沉的?闯鰸M紙荒唐言中的一把辛酸淚,也就看出了他對人類的憐憫。
四.作者何以將題目命名為“莊子:在我們無路可走的時(shí)候”?
提示:其含義是說,《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài),含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子,學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然,也惟有在我們無路可走的時(shí)候,我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
五.你同意本文中作者對莊子的解讀觀點(diǎn)嗎?試說明理由。
本話題不設(shè)答案,重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六.課外練習(xí):讀下面一段文字后,寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰:“魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不囂然大也,吾為其無用而掊之!鼻f子月:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼纊為事?吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼纊,不過數(shù)金;今一朝而鬻計(jì)百金,請與之!偷弥,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也;或以封,或不免于洴澼纊,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮于江湖,而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!”
[1]
在我們無路可走的時(shí)候 篇6
時(shí)間:2004年3月24日
地點(diǎn):杭州二高
執(zhí)教教師:樓老師借班上課
一、導(dǎo)入 新課
1、課題是什么?
2、我們來看看莊子是誰,對中國人有什么影響?
中國人的達(dá)觀有一部分和他有關(guān)。他很窮,大部分時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲,有一次他向人家借………他很怪,老婆死了,他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子,了解他,思考他。通過我們的質(zhì)疑、思辨,思考莊子對于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。
二、看一段文字,讀后說說莊子是個(gè)什么人,你從哪里看出。補(bǔ)充一句:課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”
莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”
二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中!
約三分鐘后,學(xué)生開始發(fā)言:
針對他是個(gè)什么樣的人:
生1:這是個(gè)隱士形象
生2:他和自然融為一體
生3:他很高傲
生4:自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出:不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子,對莊子精神作何評(píng)價(jià)
要求學(xué)生速讀2-6段,劃出評(píng)價(jià)語句
1、清潔的精神:可以……
師:清潔什么意思?
生5:可以抵御一切的誘惑。
師:還是什么?
生6:不同流合污。
師:這寄托了作者怎樣的情感?
生7:對莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過的學(xué)生提問
。ㄔ谶@堂課之前,布置學(xué)生自讀本文,并將發(fā)現(xiàn)的問題寫在紙上,上交。教師根據(jù)學(xué)生問題整理出最有價(jià)值的幾類問題,在課堂上呈現(xiàn)出來。)
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話,特別是“嚇”字?(余均、楊瑜)
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹”?(陳春梅、馬鄭列)
·在黑夜里昧昧昏睡,“月亮為什么沒有丟失”?
·“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語?
·莊子為什么不做官?為何能對做官之事如此釋然?
·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲,我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?后三個(gè)詞的順序能否掉換?
師:我們發(fā)現(xiàn)這些問題多集中在第4、8段和最后一段,F(xiàn)在我們分組討論這些問題。
生8:莊子的思想在當(dāng)時(shí)比較叛逆,不合常理,所以“嚇”著人們。(結(jié)果呢?)給人帶來清新的感覺。
莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)比較矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢,而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們仔細(xì)思考他的意見時(shí),發(fā)現(xiàn)他是正確的。
齊讀:朝暾夕月,落崖驚風(fēng)!
師:我們今天來讀讀莊子,會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界,柳暗花明。
師:齊讀第四段,來體會(huì)一下句子的含義。
生9:叛逆者。
生10:戰(zhàn)國時(shí)期,月亮是莊子心中的道德象征。
師:一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子,怎么會(huì)嫵媚呢?
生11:精神嫵媚。人們一直以來都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西,但他只喜歡自由。
師:普天之下,能這樣做的人有多少?所以“孤獨(dú)”。
生12(接著):“嫵媚”是不被認(rèn)同的美,不被常人理解,這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。
師:聽這位同學(xué)的發(fā)言,可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。
師:莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個(gè)世界比試誰更無理,誰更無情,誰更無聊,誰更無所顧忌,誰更無所關(guān)愛。
齊讀最后一段。
莊子怎么會(huì)出現(xiàn)眼冷心熱?莊子眼前的客觀世界是怎樣的?黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的?偏激、反叛、哲學(xué)困境。于是就出現(xiàn)了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的,“心熱”是入世的。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”,還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思?周旋的目的是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。
對第6個(gè)問題詞序能否掉換的回答:
生13:邏輯上看應(yīng)該不能互換。
師:這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無對肅然起敬?
下一個(gè)問題:莊子認(rèn)為天下污濁,但為什么他沒有做官呢?他只會(huì)用文字抨擊社會(huì),但為什么不想去做點(diǎn)什么呢?如果去做官,不是更能體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?
莊子既然對世俗不滿,那么他為何不做官,通過自己的努力云改變社會(huì)的現(xiàn)狀?他只是為了自己的自由,這是不是很自私?
討論:你如何看待莊子的“拒絕入世”?你覺得莊子的精神對個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義究竟在哪里?
師提問:中國歷史上哪些人與莊子有淵源?
生:李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問:阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源?
一女生回答,因語速過快,聽不清。
師:莊子對人的影響確實(shí)很大。莊子的思想能救人,但能否濟(jì)世?請思考。
好了,我們的課就要告一段落了。今天,什么是“無路可走”?在我們今天的社會(huì),莊子又何來引導(dǎo)我們的精神呢?
在我們無路可走的時(shí)候 篇7
●備課資料
1.作者簡介:張志公先生,河北省南皮縣人,1918年11月生于北京。先后在中學(xué)、大學(xué)任教。幾十年來,一直不間斷地從事研究工作,在漢語語法學(xué)、漢語修辭學(xué)、現(xiàn)代語文教育等領(lǐng)域多有建樹,著作甚豐。對中國語言學(xué)、語文教育學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。他在語言學(xué)方面的主要著作有:《漢語語法常識(shí)》《語法學(xué)習(xí)講話》《現(xiàn)代漢語》《修辭概要》。
2.張志公和現(xiàn)代修辭學(xué):張志公對現(xiàn)代修辭學(xué)有重大貢獻(xiàn)。在修辭學(xué)研究上,張志公更為科學(xué)地定義了“修辭”,將修辭學(xué)研究的范圍從詞句擴(kuò)展到篇章,擺脫了歷來側(cè)重講詞格的窠臼。他認(rèn)為修辭學(xué)研究和運(yùn)用的重點(diǎn),在于如何提高運(yùn)用語言的效率。概而言之,“講究修辭就是要用最經(jīng)濟(jì)的語言材料,傳遞盡可能大的信息量,達(dá)到盡可能高的準(zhǔn)確性和可理解性,收到盡可能好的表達(dá)效果”。從對修辭的這一理解出發(fā),以詞句段篇的順序來談修辭,并結(jié)合語音、詞匯、語法、邏輯來談修辭,十分有新意。
3.消極修辭和積極修辭:修辭,就是研究語言形式的表現(xiàn)方法,語言手段的選擇,語言技巧的運(yùn)用,從而使語言更好地表達(dá)思想內(nèi)容。不同的寫作要求,不同的表達(dá)形式,對于語言的要求也不一樣。怎樣使語言表達(dá)得簡潔、準(zhǔn)確、明白、通順,這就是所謂的消極修辭。如何使語言表達(dá)得鮮明、生動(dòng)、形象,是積極修辭。消極修辭和積極修辭,是修辭學(xué)上的兩大分野。
4.生活閱歷、思想情趣和修辭:同是詠梅,陸游和毛澤東都用了擬人手法,但創(chuàng)造的藝術(shù)形象卻有很大的差異,這是因?yàn)閮扇说纳铋啔v、思想情趣差異較大。陸詞:“驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故!泵~:“風(fēng)雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。俏也不爭春,只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí),她在叢中笑!
在我們無路可走的時(shí)候 篇8
精妙教案
江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥
本人主頁地址:
教學(xué)目的:
1、領(lǐng)會(huì)作者對莊子精神世界的解讀;
2、把握作者寫作本文的意圖;
3、品位文章的語言美
教學(xué)課時(shí):1
教學(xué)過程 :
一、 導(dǎo)入 新課
我們學(xué)習(xí)過莊子的《逍遙游》,誰來說說莊子的思想及《莊子》書的特點(diǎn)?
明確:莊子:追求精神的絕對自由。
《莊子》:想象豐富奇特,文勢汪洋肆意,具有濃郁的浪漫主義色彩。
今天就讓我們再一次走進(jìn)莊子的精神世界。
二、 閱讀課文
自由朗讀。
1、 體味語言美
2、 思考:(1)練習(xí)二;(2)梳理思路;(3)作者是就莊子寫莊子,發(fā)思古之幽情嗎?是不是有別的意圖?
三、 研究課文
(一) 課文語言
提問:你認(rèn)為文中哪些語句優(yōu)美?
明確:由學(xué)生自由討論。但是要突出課文第7段有關(guān)“月亮”的語句,這是詩的語言,意象鮮明,內(nèi)涵豐富。
(二) 文章中心
思考:作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的?完成練習(xí)二1-2題。
明確:鄙視功名利祿,追求精神的自由,人格的獨(dú)立。不論環(huán)境多么險(xiǎn)惡,命運(yùn)多么悲苦,莊子都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受到干擾搖動(dòng),保持著一種天崩地裂也不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性,堅(jiān)決不與權(quán)勢者同流合污。
。ㄈ 寫作意圖
思考:我說,本文是作者有感而發(fā),你同意我的觀點(diǎn)嗎?從哪兒可以看出作者的寫作意圖?
明確:作者特別肯定莊子的“清潔的精神”,歌頌他在“文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中”“看守心靈月亮”的“孤獨(dú)”,顯然不是無端地發(fā)思古之幽情。為什么?標(biāo)題含蓄地告訴了我們!什么是“無路可走”,“ 在我們無路可走的時(shí)候”怎么樣?這難道不需要我們?nèi)ニ伎紗幔?
今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,物欲橫流,人格扭曲,道德淪喪,良知泯滅,人文精神失落,人類的“精神家園”被擠占侵吞,不正是“無路可走”的具體體現(xiàn)嗎?我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦?標(biāo)題提醒我們,要回頭看看古人,看看莊子,學(xué)習(xí)莊子。——這就是作者的寫作意圖!
好在我們的精神家園還沒有完全丟失,就是因?yàn)橛星f子這樣的幾位哲學(xué)大師,他們的思想、精神、智慧和人格的光芒,穿越時(shí)空在我們的心目中閃耀!
找回失落的精神,使之更完美!重建我們的精神家園吧!
四、 布置作業(yè)
閱讀《語文讀本》上相關(guān)的文章《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的兩個(gè)理由》。
地址:(225235)江蘇省江都市丁溝中學(xué)
設(shè)計(jì):張廣祥
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在我們無路可走的時(shí)候 篇9
中學(xué)語文
汪南松
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究,只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下,二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化,大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水,一瀉兩千多年,莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有,但在個(gè)人印象中,背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多,尤其是近代國門大開之后,革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念,一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上,什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義,什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”,但“消極因素”既已匯成“大!,說“大!崩镉小搬槨保浔疽怙@然不是為了讓人去“撈”。誠然,對于莊子的文筆,都持“肯定”的觀點(diǎn),沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四,但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品,越是藝術(shù)性高就越有毒害作用,就越要反對,誰又敢“飲鳩止渴”,放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》,不過那是“潔本”——《庖丁解!贰锻笈d嘆》等,而且要先“打預(yù)防針”,將作者的消極面和危害性講明講夠,千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些,我不禁自問:為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子,是莊子的不幸,還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然,今天的情況不同了,許多不愉快的東西,有的已成過去,有的即將消逝,莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為,在這一過程中,思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估,但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命,給人們帶來高度的物質(zhì)享受,也給人們造成心靈的空虛,使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是,以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué),解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國,建設(shè)成就舉世矚目,但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知,莊子不是神,莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥,但莊子精神給了我們深刻的啟迪,讓我們開始反省生命何以如此陷溺,理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。”我堅(jiān)信:只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn),不忘對歷史所作的承諾,真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源,而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示,我們就會(huì)擺脫目前的窘境,就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日,逐漸使自己的生命清新澄澈,把我們的精神家園重新構(gòu)建起來。
二、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”,而課題則是《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》,似乎“文不對題”。這是作者的一時(shí)疏失,還是有意留出空白,讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí):說是“解讀”,的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法,對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括,對莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命?
在我們無路可走的時(shí)候 篇10
鮑鵬山
學(xué)過《秋水》《逍遙游》等文章之后,你對莊子的精神世界有什么認(rèn)識(shí)?本文從《秋水》中的一個(gè)故事出發(fā),由點(diǎn)到面地對《莊子》作了解讀。閱讀本文,要不斷質(zhì)疑,深入思考,整體把握文章的基本觀點(diǎn)。在理解文意的基礎(chǔ)上還要學(xué)習(xí)優(yōu)美的語言。
積累下列詞語:
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓蕓眾生 超凡絕俗
幻化無方,意出塵外 山重水復(fù),柳暗花明 仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)
課文 練習(xí)
當(dāng)一種美,美得讓我們無所適從時(shí),我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限!吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí),我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措,有時(shí)只好手之舞之,足之蹈之。除此,我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”他幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們,而等我們驚魂甫定,便會(huì)發(fā)現(xiàn),:呈現(xiàn)在我們面前的,是朝暾夕月,落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開,我們的俗情為之一掃。同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方,山重水復(fù),柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)!霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:‘愿以境內(nèi)累矣!
先秦諸子,誰不想做官?“一朝權(quán)在手,便把令來行!薄霸谄湮唬\其政!薄熬又耍衅淞x也!闭l不想通過世俗的權(quán)力,來杠桿天下,實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機(jī)會(huì)來了,但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景:一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生,一邊是身負(fù)楚王使命,恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已,不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是,莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威!钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑!睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚,用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來歲),此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚,他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣,所以用了一個(gè)“累”字,只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。
“莊子持竿不顧。”
好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他,他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由,他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚,他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題:楚國水田里的烏龜,它們是愿意到楚王那里,讓楚王用精致的竹箱裝著它,用絲綢的巾飾覆蓋它,珍藏在宗廟里,用死來換取“留骨而貴”呢,還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智,回答說:“寧愿拖著尾巴在泥水中活著!
莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中!
你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事,不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神,又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然,我們不能以此懸的,來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生,但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹,這是一種不可企及的嫵媚。
一部《莊子》,一言以蔽之,就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng),實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈,最溫柔的心靈,最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
胡文英這樣說莊子:
莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬端。雖知無用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。
練習(xí)
一 在作者看來,莊子的精神世界究竟是怎樣的?追求的是什么?
二 研讀第2-7段,探究下列問題。
1. 莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
2. 作者所說的“清潔的精神”的含義是什么?
3. “當(dāng)我們大都在黑暗里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹!蹦銓@句話如何解讀?
三 討論:本文是對《莊子》的一種解讀,你同意作者的觀點(diǎn)嗎?課外了解一點(diǎn)莊子和他的著作,聯(lián)系讀過的《秋水》《逍遙游》,談?wù)勀愕囊娊狻?/p>
在我們無路可走的時(shí)候 篇11
教學(xué)目的:
1. 積累文中詞語,掌握并熟練運(yùn)用成語。
2. 深入研究關(guān)鍵語句,整體把握文章的基本觀點(diǎn)。
3. 體會(huì)優(yōu)美的語言。
教學(xué)重點(diǎn):研讀語句,把握觀點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn) :認(rèn)識(shí)莊子的精神境界。
教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。
教學(xué)方法:品讀法。
第一課時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 :
重溫《逍遙游》,學(xué)生談出閱讀感受,引入新課。
二.復(fù)習(xí)莊子生平。
莊子(約前369~前286),名周,宋國蒙人,與梁惠王、齊宣王同時(shí),曾任漆園吏。楚威王聞其賢,聘以為相,不就,窮困終生。《莊子》時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著,是道家經(jīng)典之一,F(xiàn)存33篇,包括內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀,就是要達(dá)到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預(yù)習(xí)課文:
1. 下列加點(diǎn)字注音,正確有誤的一項(xiàng)是:D
A福祉(zhi) 甫定(fu) 黃馘(guo) 清風(fēng)夜唳(li)
B濮水(pu) 澄澈(che) 聚訟(song) 蕓蕓眾生(yun)
C曳尾(ye) 犀利(xi) 悚然(song) 饑腸轆轆(lu)
D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼(lin)
2. 解釋并用下列詞語造句:
目不暇接 似曾相識(shí) 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復(fù) 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān)
3. 莊子的精神境界是怎樣的?作者對他是怎樣的態(tài)度?
提示:一方面,他對人類充滿憐憫,最多情,最溫柔寬仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到傷害。另一方面,對污濁黑暗的世界,冷眼看穿,冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡絕俗,拒絕誘惑,把自由的價(jià)值看的至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心,愛戴之情,又有謹(jǐn)慎的否定,他的精神只是一種哲學(xué)的境界,是“破罐子破摔”的結(jié)果。
四.閱讀課文,學(xué)生畫出表明作者觀點(diǎn)、看法的語句。
五.內(nèi)容要點(diǎn)概括:
六.作業(yè) 布置:
熟讀課文,理解文中的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)
一. 閱讀首段:
1、作者認(rèn)為莊子的意象是怎樣的?
提示:奇特!懊赖米屛覀儫o所適從”,“幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出”,是“朝暾夕月,落崖驚風(fēng)”。
2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)?
提示:深邃難解,“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。
3、具體而言,作者讀莊子作品有著怎樣的感受?
提示:視界為之一開,俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智?
提示:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),是“造化鐘神秀”,是“天仙才子”。
二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字,然后閱讀課文2~7段,完成課后練習(xí)二。
譯讀文段:
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中!鼻f子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中!
1、解釋加點(diǎn)的字:
先: 笥: 寧: 涂:
2、用自己的話講述故事內(nèi)容,并稍做評(píng)價(jià)。
3、完成課后練習(xí)二。
莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方,說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
提示:鄙棄富貴權(quán)勢,追求人格的獨(dú)立,精神的自由,品格的高潔。
作者所說的“清潔的精神”的含義是什么?
提示:“清潔的精神”,其含義是潔身自好,拒絕誘惑,決不同流合污。
4、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么?你對這句話如何理解?
提示:“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字,可見是指心靈,作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈,比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神,堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格,決不屈從權(quán)勢,這種文化精神才沒有徹底失落。
逐句評(píng)述這種方式有何好處?
提示:思維更開闊,理解更深刻,說理更透徹。
三. 閱讀后幾段:
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?
提示:“是非不管”就體現(xiàn)在下文的“無”中;“終不下手”是指不謀官職,不付諸行動(dòng)。表現(xiàn)在莊子拒絕權(quán)勢的媒聘中。
2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋?
提示:作者將莊子的怪誕和孤傲,放在特定的歷史背景之下來考察,看成是對黑暗的挑戰(zhàn),對人類的憐憫!八猩叩睦淇嵯,這是對付殘忍的諸侯的;“更有鴿子般的溫柔寬仁”,這是對待天下蒼生的,是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚,也就看出了他對人類的憐憫。
四. 作者何以將題目命名為“莊子:在我們無路可走的時(shí)候”?
提示:其含義是說,《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài),含蓄的告訴人們當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子,學(xué)學(xué)莊子。當(dāng)然,也惟有在我們無路可走的時(shí)候,我們才應(yīng)該去學(xué)莊子的精神追求。
五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點(diǎn)嗎?試說明理由。
本話題不設(shè)答案,重在啟發(fā)學(xué)生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六. 課外練習(xí):讀下面一段文字后,寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰:“魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不囂然大也,吾為其無用而掊之!鼻f子月:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼纊為事?吐勚,請買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼纊,不過數(shù)金;今一朝而鬻計(jì)百金,請與之!偷弥,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也;或以封,或不免于洴澼纊,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮于江湖,而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!”
七. 教學(xué)后記:
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究,只知他和盂軻同時(shí)代且聲望不相上下,二人所著在先秦時(shí)期均屬顯學(xué)。莊子地位發(fā)生變化,大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實(shí)行以后。光陰似水,一瀉兩千多年,莊子走紅運(yùn)、被尊崇(“被利用”?)的日子當(dāng)然有,但在個(gè)人印象中,背黑鍋、受批判的時(shí)候似乎更多,尤其是近代國門大開之后,革命的先進(jìn)的外來學(xué)術(shù)思想更新著國人觀念,一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項(xiàng)黃馘”的哲人頭上,什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義,什么開歷史倒車、否定真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)、宣揚(yáng)宿命論等等。其中雖有學(xué)者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學(xué)中某一點(diǎn)某一面“包含著一定的積極因素”,但“消極因素”既已匯成“大海”,說“大!崩镉小搬槨保浔疽怙@然不是為了讓人去“撈”。誠然,對于莊子的文筆,都持“肯定”的觀點(diǎn),沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四,但內(nèi)容錯(cuò)誤、思想反動(dòng)的作品,越是藝術(shù)性高就越有毒害作用,就越要反對,誰又敢“飲鳩止渴”,放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識(shí)的光怪陸離的散文”呢?中學(xué)生也讀《莊子》,不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等,而且要先“打預(yù)防針”,將作者的消極面和危害性講明講夠,千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動(dòng)的語言而對作者產(chǎn)生“盲目崇拜”。想到這些,我不禁自問:為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子,是莊子的不幸,還是我們自己的不幸?……
當(dāng)然,今天的情況不同了,許多不愉快的東西,有的已成過去,有的即將消逝,莊子和莊子哲學(xué)的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認(rèn)為,在這一過程中,思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估,但真正為莊子和莊子哲學(xué)提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、歷史的運(yùn)行。發(fā)端于20世紀(jì)初的新一輪工業(yè)革命,給人們帶來高度的物質(zhì)享受,也給人們造成心靈的空虛,使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是,以領(lǐng)導(dǎo)科技新潮流自居的西方人開始把目光轉(zhuǎn)向東方哲學(xué),解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國,建設(shè)成就舉世矚目,但權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知,莊子不是神,莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥,但莊子精神給了我們深刻的啟迪,讓我們開始反省生命何以如此陷溺,理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金!蔽覉(jiān)信:只要我們正視現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn),不忘對歷史所作的承諾,真心實(shí)意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源,而不是把今天的重讀莊子當(dāng)作“與世界接軌”的一種表示,我們就會(huì)擺脫目前的窘境,就會(huì)沐浴著新世紀(jì)的和風(fēng)麗日,逐漸使自己的生命清新澄澈,把我們的精神家園重新構(gòu)建起來。
二、亮點(diǎn)探究
1.課后練習(xí)三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”,而課題則是《莊子:在我們無路可走的時(shí)候》,似乎“文不對題”。這是作者的一時(shí)疏失,還是有意留出空白,讓讀者運(yùn)用心智進(jìn)行必要的填充?
探究學(xué)習(xí):說是“解讀”,的確不假。作者采用點(diǎn)面結(jié)合的手法,對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征做了簡明的概括,對莊子鄙棄權(quán)勢利祿、追求個(gè)性自由、堅(jiān)持生命理想的精神,更是濃墨重彩地進(jìn)行熱烈歌頌。不僅如此,作者在文章一開始就生動(dòng)地寫出讀莊的特殊感受,用實(shí)話實(shí)情贊美這位哲學(xué)大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題,作者寫作本文顯然不是無端地發(fā)思古之幽情,而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實(shí)生活,但現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)現(xiàn)象無疑是感觸點(diǎn)。莊子的“無我”之境,其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是,不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式,只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想像而自悟自擇:應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源,來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構(gòu)建?讀者面對課文不僅用眼,還要用心;不僅從字面上學(xué)習(xí),還要到生活中攝;不僅是吸收,還要有創(chuàng)造,讀者的閱讀積極性得到了全面調(diào)動(dòng)。這不是“歪打正著”,也不是刻意做秀,而是由于作者以莊論莊,深得莊學(xué)真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事,從中穿插進(jìn)不少內(nèi)容。這里化簡為繁,是行文不當(dāng),還是繁得其宜?
探究學(xué)習(xí):經(jīng)驗(yàn)告訴我們,文字繁簡是不是得當(dāng),不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘,故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到),反映了莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個(gè)故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料,既要印證上文的讀莊感受所言不妄,又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石,但原文僅97字,依照原樣引述,意象無疑顯得單薄,無法做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),從而收到預(yù)期的表達(dá)效果。我們佩服作者的高明。他對這個(gè)故事的處理,既不拘泥于原文,又絕對地忠實(shí)于原文,他穿插進(jìn)多于原文數(shù)倍的材料,都屬合情合理的聯(lián)想、想像,不僅能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱踊蚯腥撕椭C組合,而且由于大背景和小環(huán)境的敷設(shè),主人公莊子的形象因而更加厚實(shí)凝重、生動(dòng)傳神,那積淀著民族傳統(tǒng)、滲透著文化觀念和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)個(gè)畫面層現(xiàn)疊印,如同在讀者面前播放了一集電視劇?梢哉f,不作如此處理,莊子的精神品質(zhì)的難以企及,他的個(gè)性、他的哲學(xué)的“外曲內(nèi)直”“外化內(nèi)不化”的特征就無從突出表現(xiàn)出來。
3.莊子用“烏龜?shù)倪x擇”設(shè)喻,向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”,課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說,這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”,是不是有點(diǎn)“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
探究學(xué)習(xí):作為一代思想大師,莊子的性格的確鮮明奇特:一方面,他清高孤傲,生平窮困卻拒絕人仕,甚至不肯做清客吃口現(xiàn)成飯,堅(jiān)決不與權(quán)勢者合作,在精神世界里保持著自由獨(dú)立的準(zhǔn)則,固守本心本性而不稍微移易;另一方面,他又主張凡事不要認(rèn)真,一切都無所謂,行動(dòng)上不僅與世無爭,而且順世隨俗,不固守一端,以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”,即“內(nèi)不化”而“外化”。必須指出:“反差”絕對不是“二重人格”,“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現(xiàn)實(shí)世界“周旋”,目的是實(shí)現(xiàn)心靈的堅(jiān)守,保證“內(nèi)不化”。如果說莊子以“烏龜?shù)倪x擇”為喻,婉轉(zhuǎn)誘導(dǎo)奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡,更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾,算是“外化”的習(xí)慣表現(xiàn)。那么,他的目的是什么?不是為了取悅、得利,而是要推掉那個(gè)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇,維護(hù)自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空,從而保全生命的自由、獨(dú)立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影,沒有從本質(zhì)上看問題。在這里,莊子以超凡的智慧和驚人的內(nèi)力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑,否定的不僅是世俗的利欲觀念,還有根深蒂固的“自我中心意識(shí)”,讓生命達(dá)到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此,作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。
4.課文第7自然段,在對莊子拒聘這一具體事例進(jìn)行議論之后,接下來的幾個(gè)句子里反復(fù)出現(xiàn)了“樹”“月亮”似不相關(guān)的詞,對此’該如何解讀?
探究學(xué)習(xí):莊子是得到世界公認(rèn)的我國先秦時(shí)期的思想大師之一。莊子哲學(xué)不是簡單的處世哲學(xué),而是包含著理想追求的生命哲學(xué),重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學(xué)精華對莊子進(jìn)行贊頌。第一層是議論“拒聘”,點(diǎn)明莊子排除誘惑的精神力量所在,肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅(jiān)持生命的清新澄澈,由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸,肯定莊子的哲學(xué)及其實(shí)踐,在突破人生誤區(qū)、建設(shè)民族文化過程中的振聾發(fā)聵、促人猛省的不朽價(jià)值?吹贸龅诙䦟邮堑谝粚觾(nèi)容的拓展和升華,也是全篇之“眼”。在這里,作者綜合運(yùn)用比喻、移就、設(shè)問等多種修辭手法,賦予“樹”和“月亮”以象征性意象,把我們引入童話詩般的境界,讓我們借助聯(lián)想、想像,超越時(shí)空,走近了這位千古奇才、精神巨子。
5.揣摩下列句子,回答句后問題。
(1)讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受,二者能否互換?為什么?
(2)同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方,山重水復(fù),柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。
“山重水復(fù),柳暗花明”和“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語,取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”,造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引,是一個(gè)不能少,還是可以去其一或同時(shí)去掉?
(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲,我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語的順序能否變動(dòng)?為什么?
探究學(xué)習(xí):陳望道先生說得好:“修辭以適應(yīng)題旨、情境為第一義!(1)不能互換。二者所屬句群不同,各有所用:前者著眼于整部《莊子》,意在突出其征服讀者的力量;后者著眼于部分章節(jié),意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕。(2)“山重水復(fù),柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光,這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態(tài):錯(cuò)綜復(fù)雜,變化多端,讓人眼花繚亂。(3)一個(gè)不能少。前者類比,后者反襯,鮮明地表達(dá)了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律,是作者的心聲,也是對讀者的啟示。
三、選題設(shè)計(jì)
1.有人說,提起莊子就會(huì)想到屈原,這不僅因?yàn)槎诵愿耦H為相似,都憤世嫉俗,孤傲清高,同時(shí)還因?yàn)槎藢θ松缆返倪x擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進(jìn)行比較研究,看看自己在這一活動(dòng)中能不能有所發(fā)現(xiàn)、有所提高。
研究方法:
(1)計(jì)劃——鎖定目標(biāo),確定要點(diǎn)及所涉材料的大致范圍。
(2)實(shí)施——按計(jì)劃收集材料,整理材料,將材料精選后分別歸人各要點(diǎn),以要點(diǎn)為單位制成卡片。
(3)結(jié)果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報(bào)告》。
參讀書目:
(])司馬遷《屈原列傳》。
(2)屈原《離騷》。
(3)莊子《逍遙游》《養(yǎng)生主》《應(yīng)帝王》《膚篋》《至樂》。
(4)《中國大百科全書·中國文學(xué)·屈原》。
(5)《中國大百科全書·哲學(xué)·莊子<莊子>》。
2.有人說,莊子主張安命順時(shí)、與世無爭,追求精神逍遙,實(shí)際上是一個(gè)不勝現(xiàn)實(shí)折磨的痛苦靈魂的自我解脫,和魯迅先生筆下的阿Q精神沒什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。
研究方法:
(1)收集有關(guān)資料,閱讀作品及有關(guān)評(píng)析論文、論著,一一作札記。
(2)分解“阿Q精神”內(nèi)涵,設(shè)定比較的“項(xiàng)”。
(3)逐項(xiàng)比較,由表及里,適當(dāng)引申(指兩種精神的社會(huì)影響和人生意義)。
參讀書目:
(1)魯迅《阿Q正傳》《<阿Q正傳>的成因》《俄譯本<阿Q正傳>序》《寄<戲>周刊編者信》。
(2)《魯迅作品教學(xué)初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。
(3)《中國大百科全書·哲學(xué)·莊子(莊子)》。
(4)劉笑敏《莊子哲學(xué)及其演變》。
(5)莊子《逍遙游》《山木》等。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月
[1]
在我們無路可走的時(shí)候 篇12
教案示例
由于是高三年級(jí)的教學(xué),有一個(gè)更重要更直接的任務(wù)在等待著我們——高考,所以,本課教學(xué)以一課時(shí)為宜。為了在這一課時(shí)里充分提交教學(xué)效率,如大教學(xué)密度,一定要求學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作,要在課前熟讀課文,深思質(zhì)疑,在上課時(shí),主要是在老師的引導(dǎo)之下,由學(xué)生深化討論,以收到自主學(xué)習(xí)之功效。
在向學(xué)習(xí)布置預(yù)習(xí)作業(yè) 時(shí),不能只提出一條要求:熟讀課文,熟讀注釋。這只是最基本的要求,要在這個(gè)最基本要求基礎(chǔ),進(jìn)一步提出預(yù)要求,這些要求越具體,預(yù)習(xí)時(shí)所收到的效果馱醬,因此本繐肽的教学收效就更蠟(zāi)?/P>
例如,可以要求學(xué)生思考如下問題:1. 莊子辭楚周相位不就,是他的清高,孤傲,是他拒絕權(quán)勢的誘惑,不和統(tǒng)治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢?2. 我們應(yīng)該理解“文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)”這一判斷? 3. 屈原認(rèn)為“世人皆醉我獨(dú)醒,世人皆濁我獨(dú)清”,而莊子卻愿“尾于涂中”,你應(yīng)該如評(píng)價(jià)這兩偉人呢? 4. 文章中說:“莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)”,全靠了這棵樹去守護(hù)著我們。那么,莊子為什么不去喚醒那些錯(cuò)睡的人呢?他是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)者還是脆弱者?
諸如提出一個(gè)要求,在預(yù)習(xí)時(shí),再個(gè)人至少要提出1—2個(gè)問題,并對這些問題進(jìn)行逐步思考,以備課上討論之用。
有了以上要求,首先要熟讀,其次要帶著問題讀,最后是讀了之后自己提問題,有了這三箭齊發(fā),就可以最大限度地保障本課教學(xué)目標(biāo) 的實(shí)現(xiàn)。
開始課堂教學(xué)時(shí),要精心設(shè)計(jì)好導(dǎo)入 環(huán)節(jié)。這樣便可以在很短的時(shí)間內(nèi),將學(xué)生帶入課文規(guī)定的氛圍中,吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。本文就可以下方式導(dǎo)入 :
在我們古代的思想史上,有一位學(xué)者,他的態(tài)度偏激,他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌,而這位學(xué)者,卻是一位偉大的哲學(xué)家,他的著作,是中華民族的文學(xué)、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課,讓我們嘗試著走近莊子,走進(jìn)莊子的思想。
導(dǎo)入 之后,將課文做一大致介紹,然后由學(xué)生回答自己的預(yù)習(xí)回答。就著這些問題,讓學(xué)生展開討論。學(xué)生討論時(shí),不要求必須有一個(gè)統(tǒng)一答案?梢詫⒏髯圆煌睦斫飧髯躁愂,甚至可以相互爭辯。
教師在小結(jié)時(shí)不妨提出自己個(gè)人的看法。注意,這個(gè)看法最好是和同學(xué)平等地位的提出,不要試圖去糾正學(xué)生的什么,去改正學(xué)生的什么。那樣會(huì)打消學(xué)生質(zhì)疑思辯的積極性,也不利于學(xué)生思想的進(jìn)一步發(fā)展。
教師小結(jié)可談如下幾點(diǎn):莊子思想和作為在那個(gè)時(shí)代有其積極意義和進(jìn)步性。他不和統(tǒng)治者同流合污。表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的反抗和操守。但他的思想和作為,同時(shí)又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱,他的跡近荒唐的嬉笑怒罵,夸張比喻,實(shí)際上無補(bǔ)于百姓蒼生。最后要點(diǎn)明的是,時(shí)代變了,社會(huì)上盡管還有不如人意的事情,有時(shí)這些事情甚至還很多,但我們應(yīng)該積極面對,擔(dān)任青年人所應(yīng)提任的那一份責(zé)任。
探究活動(dòng)
。牐犗旅嬉欢挝淖质乔f子《養(yǎng)生主》①的開頭一小段,請同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。
吾生也有涯②,而知③也無涯,以有涯隨無涯④,殆己⑤!已而為知者⑥,殆而已矣。為善無近名⑦,為惡無近刑⑧,緣督以為經(jīng)⑨,可以保身⑩,可以余生,可以養(yǎng)親,可以盡年。
。牐犠⑨ ①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說,生主為一詞,指人的精神,養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。 ②吾生也有涯——吾生,指人的生命。 ③知——知識(shí)。 ④以有涯隨無涯——有涯,指上句所說生命,無涯,指知識(shí)。隨,追求。 ⑤殆——危險(xiǎn),疲困。已,語氣詞。 ⑥已而為知者——已而,既然如此。為知,追求知識(shí)。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”,養(yǎng)生的人,不可做善事,因?yàn)樯凭徒咏忻u(yù)。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子,指不可為惡,因?yàn)闉閻壕蜁?huì)受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經(jīng)——緣,順。 督,中,此處指自然之道。經(jīng),常。 ⑩“可以保身”四句——保身者,保護(hù)生命,不受刑罰;全身者,保全天性,不戕害思想;養(yǎng)親者,養(yǎng)護(hù)精神,盡年者,享受天然的壽命。
。牐犠g文:
。牐犎说纳怯邢薜,而知識(shí)是無窮的,以有限的生命去追求無窮的知識(shí),就會(huì)搞得精疲力竭,既然如此,還去追求知識(shí)的人,就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲,也不做壞事而觸犯刑律,把順著自然規(guī)律去做,做為處事的法則,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)精神,享盡天的。
在我們無路可走的時(shí)候 篇13
教案示例
由于是高三年級(jí)的教學(xué),有一個(gè)更重要更直接的任務(wù)在等待著我們——高考,所以,本課教學(xué)以一課時(shí)為宜。為了在這一課時(shí)里充分提交教學(xué)效率,如大教學(xué)密度,一定要求學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作,要在課前熟讀課文,深思質(zhì)疑,在上課時(shí),主要是在老師的引導(dǎo)之下,由學(xué)生深化討論,以收到自主學(xué)習(xí)之功效。
在向?qū)W習(xí)布置預(yù)習(xí)作業(yè) 時(shí),不能只提出一條要求:熟讀課文,熟讀注釋。這只是最基本的要求,要在這個(gè)最基本要求基礎(chǔ),進(jìn)一步提出預(yù)要求,這些要求越具體,預(yù)習(xí)時(shí)所收到的效果就越大,因此本課文的教學(xué)收效就更顯著。
例如,可以要求學(xué)生思考如下問題:1. 莊子辭楚周相位不就,是他的清高,孤傲,是他拒絕權(quán)勢的誘惑,不和統(tǒng)治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢?2. 我們應(yīng)該理解“文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)”這一判斷? 3. 屈原認(rèn)為“世人皆醉我獨(dú)醒,世人皆濁我獨(dú)清”,而莊子卻愿“尾于涂中”,你應(yīng)該如評(píng)價(jià)這兩偉人呢? 4. 文章中說:“莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)”,全靠了這棵樹去守護(hù)著我們。那么,莊子為什么不去喚醒那些錯(cuò)睡的人呢?他是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)者還是脆弱者?
諸如提出一個(gè)要求,在預(yù)習(xí)時(shí),再個(gè)人至少要提出1—2個(gè)問題,并對這些問題進(jìn)行逐步思考,以備課上討論之用。
有了以上要求,首先要熟讀,其次要帶著問題讀,最后是讀了之后自己提問題,有了這三箭齊發(fā),就可以最大限度地保障本課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
開始課堂教學(xué)時(shí),要精心設(shè)計(jì)好導(dǎo)入 環(huán)節(jié)。這樣便可以在很短的時(shí)間內(nèi),將學(xué)生帶入課文規(guī)定的氛圍中,吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。本文就可以下方式導(dǎo)入 :
在我們古代的思想史上,有一位學(xué)者,他的態(tài)度偏激,他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌,而這位學(xué)者,卻是一位偉大的哲學(xué)家,他的著作,是中華民族的文學(xué)、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課,讓我們嘗試著走近莊子,走進(jìn)莊子的思想。
導(dǎo)入 之后,將課文做一大致介紹,然后由學(xué)生回答自己的預(yù)習(xí)回答。就著這些問題,讓學(xué)生展開討論。學(xué)生討論時(shí),不要求必須有一個(gè)統(tǒng)一答案?梢詫⒏髯圆煌睦斫飧髯躁愂,甚至可以相互爭辯。
教師在小結(jié)時(shí)不妨提出自己個(gè)人的看法。注意,這個(gè)看法最好是和同學(xué)平等地位的提出,不要試圖去糾正學(xué)生的什么,去改正學(xué)生的什么。那樣會(huì)打消學(xué)生質(zhì)疑思辯的積極性,也不利于學(xué)生思想的進(jìn)一步發(fā)展。
教師小結(jié)可談如下幾點(diǎn):莊子思想和作為在那個(gè)時(shí)代有其積極意義和進(jìn)步性。他不和統(tǒng)治者同流合污。表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的反抗和操守。但他的思想和作為,同時(shí)又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱,他的跡近荒唐的嬉笑怒罵,夸張比喻,實(shí)際上無補(bǔ)于百姓蒼生。最后要點(diǎn)明的是,時(shí)代變了,社會(huì)上盡管還有不如人意的事情,有時(shí)這些事情甚至還很多,但我們應(yīng)該積極面對,擔(dān)任青年人所應(yīng)提任的那一份責(zé)任。
探究活動(dòng)
。牐犗旅嬉欢挝淖质乔f子《養(yǎng)生主》①的開頭一小段,請同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。
吾生也有涯②,而知③也無涯,以有涯隨無涯④,殆己⑤!已而為知者⑥,殆而已矣。為善無近名⑦,為惡無近刑⑧,緣督以為經(jīng)⑨,可以保身⑩,可以余生,可以養(yǎng)親,可以盡年。
。牐犠⑨ ①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說,生主為一詞,指人的精神,養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。 ②吾生也有涯——吾生,指人的生命。 ③知——知識(shí)。 ④以有涯隨無涯——有涯,指上句所說生命,無涯,指知識(shí)。隨,追求。 ⑤殆——危險(xiǎn),疲困。已,語氣詞。 ⑥已而為知者——已而,既然如此。為知,追求知識(shí)。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”,養(yǎng)生的人,不可做善事,因?yàn)樯凭徒咏忻u(yù)。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子,指不可為惡,因?yàn)闉閻壕蜁?huì)受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經(jīng)——緣,順。 督,中,此處指自然之道。經(jīng),常。 ⑩“可以保身”四句——保身者,保護(hù)生命,不受刑罰;全身者,保全天性,不戕害思想;養(yǎng)親者,養(yǎng)護(hù)精神,盡年者,享受天然的壽命。
譯文:
。牐犎说纳怯邢薜,而知識(shí)是無窮的,以有限的生命去追求無窮的知識(shí),就會(huì)搞得精疲力竭,既然如此,還去追求知識(shí)的人,就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲,也不做壞事而觸犯刑律,把順著自然規(guī)律去做,做為處事的法則,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)精神,享盡天的。
在我們無路可走的時(shí)候 篇14
時(shí)間:2004年3月24日
地點(diǎn):杭州二高
執(zhí)教教師:樓老師借班上課
一、導(dǎo)入 新課
1、課題是什么?
2、我們來看看莊子是誰,對中國人有什么影響?
中國人的達(dá)觀有一部分和他有關(guān)。他很窮,大部分時(shí)間靠編草席為生。但他窮得很傲,有一次他向人家借………他很怪,老婆死了,他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子,了解他,思考他。通過我們的質(zhì)疑、思辨,思考莊子對于個(gè)體價(jià)值、文明社會(huì)的意義何在。
二、看一段文字,讀后說說莊子是個(gè)什么人,你從哪里看出。補(bǔ)充一句:課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”
莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”
二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中!
約三分鐘后,學(xué)生開始發(fā)言:
針對他是個(gè)什么樣的人:
生1:這是個(gè)隱士形象
生2:他和自然融為一體
生3:他很高傲
生4:自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出:不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子,對莊子精神作何評(píng)價(jià)
要求學(xué)生速讀2-6段,劃出評(píng)價(jià)語句
1、清潔的精神:可以……
師:清潔什么意思?
生5:可以抵御一切的誘惑。
師:還是什么?
生6:不同流合污。
師:這寄托了作者怎樣的情感?
生7:對莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過的學(xué)生提問
。ㄔ谶@堂課之前,布置學(xué)生自讀本文,并將發(fā)現(xiàn)的問題寫在紙上,上交。教師根據(jù)學(xué)生問題整理出最有價(jià)值的幾類問題,在課堂上呈現(xiàn)出來。)
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風(fēng)”怎么理解這句話,特別是“嚇”字?(余均、楊瑜)
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹”?(陳春梅、馬鄭列)
·在黑夜里昧昧昏睡,“月亮為什么沒有丟失”?
·“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語?
·莊子為什么不做官?為何能對做官之事如此釋然?
·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲,我們怎能不悚然面對,肅然起敬,油然生愛?后三個(gè)詞的順序能否掉換?
師:我們發(fā)現(xiàn)這些問題多集中在第4、8段和最后一段。現(xiàn)在我們分組討論這些問題。
生8:莊子的思想在當(dāng)時(shí)比較叛逆,不合常理,所以“嚇”著人們。(結(jié)果呢?)給人帶來清新的感覺。
莊子的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)比較矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)重權(quán)勢,而莊子不愿同流合污。而當(dāng)人們仔細(xì)思考他的意見時(shí),發(fā)現(xiàn)他是正確的。
齊讀:朝暾夕月,落崖驚風(fēng)!
師:我們今天來讀讀莊子,會(huì)給我們展現(xiàn)一個(gè)廣闊的境界,柳暗花明。
師:齊讀第四段,來體會(huì)一下句子的含義。
生9:叛逆者。
生10:戰(zhàn)國時(shí)期,月亮是莊子心中的道德象征。
師:一個(gè)“槁項(xiàng)黃首或”的老頭子,怎么會(huì)嫵媚呢?
生11:精神嫵媚。人們一直以來都認(rèn)為權(quán)力是很好的東西,但他只喜歡自由。
師:普天之下,能這樣做的人有多少?所以“孤獨(dú)”。
生12(接著):“嫵媚”是不被認(rèn)同的美,不被常人理解,這種信念已不再被很我人堅(jiān)守。
師:聽這位同學(xué)的發(fā)言,可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。
師:莊子的行為都是跟當(dāng)時(shí)的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個(gè)世界比試誰更無理,誰更無情,誰更無聊,誰更無所顧忌,誰更無所關(guān)愛。
齊讀最后一段。
莊子怎么會(huì)出現(xiàn)眼冷心熱?莊子眼前的客觀世界是怎樣的?黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的?偏激、反叛、哲學(xué)困境。于是就出現(xiàn)了“眼冷心熱”!把劾洹笔浅鍪赖模靶臒帷笔侨胧赖。他的處世態(tài)度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”,還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思?周旋的目的是為了“外化”而保持“內(nèi)不化”。
對第6個(gè)問題詞序能否掉換的回答:
生13:邏輯上看應(yīng)該不能互換。
師:這代表我們走近莊子的一種規(guī)律。你們現(xiàn)在有無對肅然起敬?
下一個(gè)問題:莊子認(rèn)為天下污濁,但為什么他沒有做官呢?他只會(huì)用文字抨擊社會(huì),但為什么不想去做點(diǎn)什么呢?如果去做官,不是更能體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?
莊子既然對世俗不滿,那么他為何不做官,通過自己的努力云改變社會(huì)的現(xiàn)狀?他只是為了自己的自由,這是不是很自私?
討論:你如何看待莊子的“拒絕入世”?你覺得莊子的精神對個(gè)體生命和社會(huì)文明的意義究竟在哪里?
師提問:中國歷史上哪些人與莊子有淵源?
生:李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問:阿Q怎么會(huì)和莊子有淵源?
一女生回答,因語速過快,聽不清。
師:莊子對人的影響確實(shí)很大。莊子的思想能救人,但能否濟(jì)世?請思考。
好了,我們的課就要告一段落了。今天,什么是“無路可走”?在我們今天的社會(huì),莊子又何來引導(dǎo)我們的精神呢?
[1]
在我們無路可走的時(shí)候 篇15
教案示例
由于是高三年級(jí)的教學(xué),有一個(gè)更重要更直接的任務(wù)在等待著我們——高考,所以,本課教學(xué)以一課時(shí)為宜。為了在這一課時(shí)里充分提交教學(xué)效率,如大教學(xué)密度,一定要求學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作,要在課前熟讀課文,深思質(zhì)疑,在上課時(shí),主要是在老師的引導(dǎo)之下,由學(xué)生深化討論,以收到自主學(xué)習(xí)之功效。
在向?qū)W習(xí)布置預(yù)習(xí)作業(yè) 時(shí),不能只提出一條要求:熟讀課文,熟讀注釋。這只是最基本的要求,要在這個(gè)最基本要求基礎(chǔ),進(jìn)一步提出預(yù)要求,這些要求越具體,預(yù)習(xí)時(shí)所收到的效果就越大,因此本課文的教學(xué)收效就更顯著。
例如,可以要求學(xué)生思考如下問題:1. 莊子辭楚周相位不就,是他的清高,孤傲,是他拒絕權(quán)勢的誘惑,不和統(tǒng)治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢?2. 我們應(yīng)該理解“文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)”這一判斷? 3. 屈原認(rèn)為“世人皆醉我獨(dú)醒,世人皆濁我獨(dú)清”,而莊子卻愿“尾于涂中”,你應(yīng)該如評(píng)價(jià)這兩偉人呢? 4. 文章中說:“莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)”,全靠了這棵樹去守護(hù)著我們。那么,莊子為什么不去喚醒那些錯(cuò)睡的人呢?他是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)者還是脆弱者?
諸如提出一個(gè)要求,在預(yù)習(xí)時(shí),再個(gè)人至少要提出1—2個(gè)問題,并對這些問題進(jìn)行逐步思考,以備課上討論之用。
有了以上要求,首先要熟讀,其次要帶著問題讀,最后是讀了之后自己提問題,有了這三箭齊發(fā),就可以最大限度地保障本課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
開始課堂教學(xué)時(shí),要精心設(shè)計(jì)好導(dǎo)入 環(huán)節(jié)。這樣便可以在很短的時(shí)間內(nèi),將學(xué)生帶入課文規(guī)定的氛圍中,吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。本文就可以下方式導(dǎo)入 :
在我們古代的思想史上,有一位學(xué)者,他的態(tài)度偏激,他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌,而這位學(xué)者,卻是一位偉大的哲學(xué)家,他的著作,是中華民族的文學(xué)、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課,讓我們嘗試著走近莊子,走進(jìn)莊子的思想。
導(dǎo)入 之后,將課文做一大致介紹,然后由學(xué)生回答自己的預(yù)習(xí)回答。就著這些問題,讓學(xué)生展開討論。學(xué)生討論時(shí),不要求必須有一個(gè)統(tǒng)一答案?梢詫⒏髯圆煌睦斫飧髯躁愂,甚至可以相互爭辯。
教師在小結(jié)時(shí)不妨提出自己個(gè)人的看法。注意,這個(gè)看法最好是和同學(xué)平等地位的提出,不要試圖去糾正學(xué)生的什么,去改正學(xué)生的什么。那樣會(huì)打消學(xué)生質(zhì)疑思辯的積極性,也不利于學(xué)生思想的進(jìn)一步發(fā)展。
教師小結(jié)可談如下幾點(diǎn):莊子思想和作為在那個(gè)時(shí)代有其積極意義和進(jìn)步性。他不和統(tǒng)治者同流合污。表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的反抗和操守。但他的思想和作為,同時(shí)又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱,他的跡近荒唐的嬉笑怒罵,夸張比喻,實(shí)際上無補(bǔ)于百姓蒼生。最后要點(diǎn)明的是,時(shí)代變了,社會(huì)上盡管還有不如人意的事情,有時(shí)這些事情甚至還很多,但我們應(yīng)該積極面對,擔(dān)任青年人所應(yīng)提任的那一份責(zé)任。
探究活動(dòng)
。牐犗旅嬉欢挝淖质乔f子《養(yǎng)生主》①的開頭一小段,請同學(xué)們認(rèn)真閱讀并體會(huì)一下作者的思想。
。牐犖嵘灿醒蘑冢垡矡o涯,以有涯隨無涯④,殆己⑤!已而為知者⑥,殆而已矣。為善無近名⑦,為惡無近刑⑧,緣督以為經(jīng)⑨,可以保身⑩,可以余生,可以養(yǎng)親,可以盡年。
。牐犠⑨ ①養(yǎng)生主——養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。一說,生主為一詞,指人的精神,養(yǎng)生主即養(yǎng)護(hù)人的精神。 ②吾生也有涯——吾生,指人的生命。 ③知——知識(shí)。 ④以有涯隨無涯——有涯,指上句所說生命,無涯,指知識(shí)。隨,追求。 ⑤殆——危險(xiǎn),疲困。已,語氣詞。 ⑥已而為知者——已而,既然如此。為知,追求知識(shí)。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”,養(yǎng)生的人,不可做善事,因?yàn)樯凭徒咏忻u(yù)。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子,指不可為惡,因?yàn)闉閻壕蜁?huì)受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經(jīng)——緣,順。 督,中,此處指自然之道。經(jīng),常。 ⑩“可以保身”四句——保身者,保護(hù)生命,不受刑罰;全身者,保全天性,不戕害思想;養(yǎng)親者,養(yǎng)護(hù)精神,盡年者,享受天然的壽命。
。牐犠g文:
。牐犎说纳怯邢薜,而知識(shí)是無窮的,以有限的生命去追求無窮的知識(shí),就會(huì)搞得精疲力竭,既然如此,還去追求知識(shí)的人,就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲,也不做壞事而觸犯刑律,把順著自然規(guī)律去做,做為處事的法則,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)精神,享盡天的。
在我們無路可走的時(shí)候 篇16
安徽繁昌第二中學(xué)
教學(xué)目標(biāo)
1、進(jìn)一步了解莊子的精神世界;
2、體會(huì)莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義;
3、訓(xùn)練質(zhì)疑——探究——?dú)w納的閱讀方法。
安排一課時(shí)
教學(xué)步驟
一、整體把握
1、通讀全文,思考
。1)馮友蘭先生在《人生的境界》中告訴我們,中國的圣賢是既“出世”又“入世”的。莊子為什么拒絕“出世”?
(2)莊子用什么方法來表達(dá)與世道的對立的?
(從文中找出答案,進(jìn)而把握文章內(nèi)容)
2、分析思路
。1)閱讀《莊子》的感受
。2)解讀《秋水》中的故事
(3)用莊子的心靈和歷史背景解釋《莊子》
二、亮點(diǎn)探究
1、“這位‘天仙才子’,他幻化無窮,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出!痹趺蠢斫?文中哪些話是對此句的詮釋?
2、莊子用“烏龜”的比方意在說明什么?
3、莊子的“清潔的精神”是指什么?
4、怎么理解莊子是“一株孤獨(dú)的樹”?
5、品味“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹,這是一種不可企及的嫵媚”的詩般的意境和深刻的內(nèi)涵。
三、歸納莊子的精神境界
莊子的精神境界是矛盾的雙方不斷沖突的內(nèi)心世界。一方面,他對人類充滿憐憫,最多情,最溫柔寬仁,最敏感,因而最脆弱,最易受到傷害。另一方面,對污濁的黑暗世界,冷眼看穿,冷酷犀利。他在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。在污濁的人世間保持著清潔的精神,超凡脫俗,拒絕誘惑,以整個(gè)生命追求人生境界的自由,不屑與統(tǒng)治階級(jí)同流合污。
四、拓展聯(lián)想
1、今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,物欲橫流,人格扭曲,道德淪喪,良知泯滅,人文精神失落,人類的“精神家園”被擠占侵吞,不正是“無路可走”的具體體現(xiàn)嗎?我們已經(jīng)有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦?標(biāo)題提醒我們,要回頭看看古人,看看莊子,學(xué)習(xí)莊子!@是作者的寫作意圖!你覺得怎樣把莊子的精神與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來才有積極的意義?
2、從孔子周游列國與莊子“持竿不顧”的對比中談?wù)勀憧捶ā?/p>
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