《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選13篇）

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1

　　教學(xué)目的：

　　1.理清文章思路，概括大意。 

　　2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。 

　　3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。 

　　4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。 

　　教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。                    

　　教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識(shí)。

　　教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

　　教學(xué)方法：品讀法。

　　教學(xué)過程 ：

　　第一課時(shí)

　　一.教學(xué)導(dǎo)入  ：

　　同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。

　　二.作者介紹： 

　　馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

　　1.選詞填空： 

　�、俨煌�的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。

　�、谒�真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。

　　③中國哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向

　　C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向

　　2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？ 

　　提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

　　1.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？ 

　　提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　　四.文意概括：（板書）

　　人生境界 哲學(xué)任務(wù)

　　宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

　　社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理

　　自己 功利意義 功利境界↑ 

　　沒有意義 自然境界↑

　　按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　五.語句研讀：

　　1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？

　　注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

　　2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？

　　看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。

　　3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？

　　后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

　　4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？

　　文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧�活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？

　　所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

　　6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？

　　這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”

　　7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？

　　說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦�益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

　　8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

　　9.“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！焙沃^“超道德價(jià)值”？

　　天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

　　10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？

　　注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。

　　11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？

　　道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。

　　道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

　　12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。

　　宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

　　13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？

　　人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。

　　14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。

　　這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。

　　15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡(jiǎn)單了？

　　馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。

　　六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）

　　七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）

　　八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。

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《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2

　　教學(xué)設(shè)計(jì)思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想�；�于上述理由，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課本繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。教學(xué)目標(biāo) (一)知識(shí)目標(biāo)1.了解馮友蘭的生平和著作。2.掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標(biāo)1.能說出學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)。2.深入討論文章關(guān)于人生境界的闡釋，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思辨。(三)情感目標(biāo)1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。2.感受本文蘊(yùn)含的哲理美。教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) 的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過程 一.導(dǎo)入  語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二.簡(jiǎn)單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.研讀課文，理清思路在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學(xué)生討論，師生互動(dòng)，總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。四.深入探討，重點(diǎn)解讀1.文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②……他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“。天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！闭�(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解�！笆侨爽F(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人�！笆侨藨�(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同�！闭�(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁�？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢？”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽兀俊狈叛蛲薮穑骸胺叛�。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人生的作用是多么重要！5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。”這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄�！坝X解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6.經(jīng)常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。                                             何謂“出世”？有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“入世”？另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來，入世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又入世”？意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員；是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現(xiàn)。五.課文總結(jié)本文是一篇哲學(xué)隨筆，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界，而后根據(jù)覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內(nèi)涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué)，而中國哲學(xué)注重人本身，因而得出中國哲學(xué)對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。六.拓展延伸1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國家之急而后私仇也。譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。李廣：匈奴未滅，何以家為？林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻…”2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，__________，__________，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)七.課后作業(yè) 1.談?wù)勀銓?duì)人生的境界的看法。2.選一位名人，談?wù)勊�的人生境�?如屈原、莊子、孔子、周恩來、雷鋒等)。板書設(shè)計(jì) 人生的境界沒有意義    自然境界自己    功利意義    功利境界社會(huì)    道德意義    道德境界宇宙    宇宙意義    天地意義圣人——教人了解宇宙賢人——授人道德原理

　　-----------------------------------------------教學(xué)設(shè)計(jì)思路用兩個(gè)字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個(gè)字就是“少”和“多”。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是對(duì)人生的境界思考，每個(gè)人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個(gè)人所談的都“一隅之見”，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對(duì)老師而言“多”不如“少”。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可。教學(xué)目標(biāo) (一)知識(shí)目標(biāo)1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。(二)能力目標(biāo)熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。(三)情感目標(biāo)1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。2.體會(huì)中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。教學(xué)重點(diǎn)理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區(qū)別在于哪里。教學(xué)方法啟發(fā)引導(dǎo)法課時(shí)安排兩課時(shí)教學(xué)工具黑板、粉筆教學(xué)過程 第一課時(shí)一、導(dǎo)入  ：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾”的詩句�！叭恕薄拔摇睂�(duì)“齒落”對(duì)“生命”的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。或悲觀，或豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）二、介紹作者：馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。三、布置默讀課文，提出默讀要求。1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。四、檢查學(xué)生默讀效果。提問：文章是怎么開頭的？——以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？提問：這樣開頭的好處是什么？——吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。(在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答)提問：文章分為幾個(gè)自然段落？(要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育)——共分為12自然。提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？(這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書)五、分析文章思想內(nèi)容。著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析“必然”二字的使用，并說明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。六、布置研究討論的話題。古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。第二課時(shí)這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會(huì)標(biāo)——“人生的境界”討論會(huì)�；�?qū)懮咸崾拘缘恼Z句——“我們能成為堯舜嗎？”目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。板書設(shè)計(jì) 人生的境界(一)（1自然段）——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權(quán)、道德、天地。(

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《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3

　　1 人生的境界

　　馮友蘭

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　　湖北省監(jiān)利縣汪橋中學(xué)（433318） 張見亭

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　　教學(xué)設(shè)想

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　　教學(xué)設(shè)想

　　本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有其思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是頗有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想�；�于此，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課文繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。

　　2.理清文章思路，概括大意。

　　3.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。

　　4.體會(huì)學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的

　　教學(xué)難點(diǎn) 

　　對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。導(dǎo)學(xué)法；教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) 的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。

　　教學(xué)用具

　　多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽、周恩來相關(guān)錄像

　　學(xué)習(xí)導(dǎo)航

　　程序安排

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入  語(在電子屏幕上顯示，師生共讀)    .

　　在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。

　　(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題)

　　二、整體初讀，制定“學(xué)案”

　　本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過什么方法來達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和探究的方向是什么?

　　1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　2.能理解文中重要的詞語和句子。

　　3.能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說。

　　4.課外延伸能針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂“學(xué)習(xí)卡片”的幾個(gè)欄目：知識(shí)積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成“學(xué)習(xí)卡片”中的一個(gè)子欄目。

　　三、歸納提要

　　1.請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。

　　教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是；按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。

　　2.切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。

　　第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

　　第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。

　　四、重點(diǎn)解讀

　　1.文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。

　　①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……

　�、凇�…他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。

　�、邸�…他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……

　　“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

　　2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?

　　提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。

　　3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！闭�(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

　　“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人�！笆侨藨�(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了�！熬�子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

　　4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同�！闭�(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。

　　示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲，研究著生物世界。

　　有人間三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。

　　達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。

　　第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。

　　山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要。

　　5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義�！�

　　這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

　　示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄�！坝X解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。

　　6.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。

　　何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。

　　五、探究質(zhì)疑

　　1.“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�

　　這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解?

　　一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個(gè)人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)�？梢�，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。

　　2.課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?

　　我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達(dá)到個(gè)人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會(huì)的腫瘤、毒品。①……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對(duì)化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密曾說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大。”’有著現(xiàn)代道德意識(shí)的學(xué)生對(duì)以上問題一定會(huì)有話可說，可以各人發(fā)表各人的見解，不必討論達(dá)成共識(shí)�，F(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用。“克己復(fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來說是難以做到，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

　　六、拓展延伸

　　1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

　　示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

　　屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

　　李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

　　孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　藺相如：先國家之急而后私仇也。

　　林覺民：天下事知其不可而為之。

　　譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

　　李廣；匈奴未滅，何以家為?

　　林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

　　文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

　　他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。

　　2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

　　有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

　　示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有—一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。

　　3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。

　　馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，    ，    ，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。

　　答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理  泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)

　　延伸閱讀

　　功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來，“利”即對(duì)我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利，“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(樂即一種滿足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質(zhì)是為己。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名一的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業(yè)的，他們的人生目的都是共同的。與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目標(biāo)和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己，最終目的只有一個(gè)“取”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的有時(shí)必須用“予”這一手段。有的人就是�？俊皩⒂�取之，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都屬功利境界。人們常常崇拜英雄，就其功業(yè)說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個(gè)流芳百世，一個(gè)遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學(xué)、宗教信條、格言諺語，口頭上都標(biāo)榜仁義道德，事實(shí)上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界，同樣也只是功利境界。如老子講：“非以其無私耶，故能成其私”“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。墨子講“兼相愛”，目的卻是“交相利”�；�督教也說愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路等等。道德說教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達(dá)到利己之目的。功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責(zé)難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以揚(yáng)名�；笢厮�謂“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)的寫照。

　　學(xué)習(xí)卡片

　　1.正音。覺解：覺，讀jue；禪宗：禪，讀chan；禪讓：禪，讀shan

　　2.明確幾個(gè)詞：

　　覺解：領(lǐng)悟、了解所做的事的意義。

　　天民：明乎天理，適乎天性的賢者。

　　超越：越過。

　　弱海一瓢(學(xué)生卡片摘抄)：關(guān)于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

　　大有大無周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達(dá)到了天地境界。

　　挑戰(zhàn)權(quán)威(學(xué)生卡片摘抄)：作者把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過于簡(jiǎn)單。從世界哲學(xué)的眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容本身確實(shí)有些偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，有著普遍的指導(dǎo)意義。提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)，但是如果把哲學(xué)的全部任務(wù)說成是只此一點(diǎn)，應(yīng)該說也是欠嚴(yán)密的。所以這樣表述似乎更為恰當(dāng)：“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界。”其實(shí)，從本文來看，作者所說的“哲學(xué)”，是一個(gè)特指——中國哲學(xué)，作者談?wù)摰闹饕�目的是人的精神境界問題，所以也沒有必要界定過于嚴(yán)密，而使文章顯得過于學(xué)術(shù)化。

　　讓我心動(dòng)(學(xué)生卡片摘抄)：馮友蘭四境界說，讓我頓時(shí)省悟，反躬自問我屬于何種境界呢，我發(fā)覺我身上功利境界的東西太多，而且這種功利都是以“我”為中心的。比如與同學(xué)相處我發(fā)現(xiàn)自己已漸漸認(rèn)可了父母的告誡，對(duì)自己學(xué)習(xí)和生活上沒有好處的朋友不要交，我們這些高三生好像都是孤家寡人，堪稱“自私的一代”。對(duì)待學(xué)習(xí)目的。我們好像也顯得非常成熟，那些耳熟能詳?shù)脑捳Z，已經(jīng)溶人到我們的血液中來了，“吃得苦中苦，方為人上人”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“學(xué)習(xí)不好，就讓你做一個(gè)下崗工人”；我們從小就知道周總理少年曾立志要“為中華之崛起而讀書”，馬克思在17歲時(shí)就發(fā)誓要“為全人類的事業(yè)而選擇職業(yè)”，那時(shí)還小并不懂，現(xiàn)在大了，對(duì)此卻感到很麻木.一點(diǎn)兒也激動(dòng)不起來。有人說，少年正是多夢(mèng)的季節(jié)，我發(fā)現(xiàn)我們比薛寶釵還要現(xiàn)實(shí)了。你改悔吧。

　　浮想聯(lián)翩(學(xué)生卡片摘抄)：精神家園一一人類文明的象征，生命需求的終極所在，為了尋求它，自茹毛飲血始，人類不知付出過多少慘烈沉重的代價(jià)；為了走過它，人類不知又經(jīng)歷了多少漫長(zhǎng)而艱辛的跋涉!莫里哀曾不惜放棄國王侍從的頭銜和“法律碩士”的學(xué)位.甘愿去當(dāng)一名卑下的“戲子”；巴爾扎克則毅然放棄“大律師”的優(yōu)厚薪俸，十八歲上便鄭重地向家人宣布要當(dāng)一名“小說家”，在父母的極度失望中，他卻興沖沖地在巴黎一間破房子里開始了他的創(chuàng)作生涯�？鬃又苡瘟袊�，屈原懷沙沉江，司馬遷忍受宮刑的羞辱，曹雪芹安守半生的貧賤……都是為了一個(gè)“守”字�！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓�固將愁苦而終窮”，屈大夫的詩句，真實(shí)地概括了一切精神追求者的命運(yùn)和追求。為了尋找、建造并且守護(hù)人類精神家園，他們不僅關(guān)注著國家、民族的命運(yùn)，更通過對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，探索人類心靈的奧秘，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之復(fù)雜關(guān)系的解答，以改善人類的自下而上的方式及其處境，在紛擾的世界里，使之成為可以安頓我們靈魂的處所。這是一切智者的追求，也凝聚著古今中外無數(shù)作家、藝術(shù)家辛勤的勞動(dòng)，因?yàn)榫�神家園的追尋，總有一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過程。尋找、建造已屬不易，守護(hù)就更顯困難。如今許多人已經(jīng)吃穿不愁，卻常常感到日子過得“沒勁”；那些一擲千金的大款，聲色犬馬之外，更難免無聊、空虛，究其原因，無不在于人文精神的失落。他們失去了精神的家園，成了一群物質(zhì)富有而精神貧困的漂泊者。金錢的誘惑，物欲的刺激，更使某些人淪為了社會(huì)的贅疣：或以權(quán)謀取私，或殺人越貨等等。凡此種種，都使我們不得不憂心忡忡，向社會(huì)疾呼：人們啊，請(qǐng)守住你的精神家園!

　　備課資料

　　1.馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。19t；年人北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　2.治學(xué)三境界：近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎(chǔ)上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說甚為合理。

　　3.中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

　　4.《莊子·逍遙游》中的境界和馮先生四境界有什么區(qū)別?《莊子·逍遙游》中講了四種“游”的四種境界：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處于；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写�”�！坝写�”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的境界呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是五條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”�！坝涡挠谖镏�初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

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《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4

　　教學(xué)目標(biāo) ： 

　　1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，

　　努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。

　　2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

　　3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)： 

　　1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

　　2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

　　3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

　　教學(xué)方法： 

　　1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

　　2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。

　　3.討論交流，開拓思路。

　　4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)： 

　　理念 

　　課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

　　至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。

　　不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。

　　步驟 

　　一、學(xué)生默讀朗讀

　　二、歸納提要

　　1.請(qǐng)找出全文的主旨句。

　　2.請(qǐng)理清全文的段落層次。

　　3.請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。

　　文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。

　　本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

　　第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

　　第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。

　　第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。

　　4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙�至第七自然段中的關(guān)鍵句。

　　自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

　　找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。

　　三、重點(diǎn)解讀

　　1.文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?

　　覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

　　請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。

　�、佟�…這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……

　�、谒�了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……

　　“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

　　2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界�！�

　　請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。

　　示范：

　　一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。 

　　一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻�房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興�！� 

　　顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。

　　第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

　　3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！� 

　　請(qǐng)結(jié)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。

　　提示：

　　今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。

　　4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義�！� 

　　這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

　　示范：

　　《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)

　　課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。

　　崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

　　是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。

　　小結(jié)：

　　通過對(duì)一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。

　　四、發(fā)散訓(xùn)練

　　1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

　　例：范仲淹  先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：

　　屈原  路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 

　　陶淵明  采菊東籬下，悠然見南山 

　　藺相如  以先國家之急而后私仇也 

　　林覺  民為天下人謀永福 

　　荊軻  風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還 

　　諸葛亮  鞠躬盡力，死而后已 

　　文天祥  臣心一片磁針石，不指南方誓不休 

　　譚嗣同  天下事知其不可而為之 

　　杜甫  安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏 

　　魯迅  橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 

　　他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……

　　2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。

　　例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。

　　示范：

　　焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

　　查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

　　五、研究質(zhì)疑

　　1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。” 

　　這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

　　提示：

　　要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。

　　在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

　　2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

　　課文把人生境界分為四等，請(qǐng)問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?

　　——文中說：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界�！�

　　——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界�！�

　　“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)更大�！睉�(yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?

　　提示：

　　估計(jì)對(duì)于以上問題，學(xué)生是有話可講的。

　　不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。

　　對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

　　違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來說難以做到，對(duì)社會(huì)來說則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)

　　[1]

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5

　　人生的境界第一課時(shí)課堂實(shí)錄回憶版

　　授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分 班級(jí)：高三十三班

　　上課。

　　師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個(gè)問題：什么是哲學(xué)。

　　生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

　　師：呵呵，這位同學(xué)說得對(duì)極了！我想說的是，哲學(xué)的定義很多，不同哲學(xué)家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問題的不同理解。比如馮友蘭先生就認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。大家注意，哲學(xué)是最高的學(xué)問，無處不在。建筑有建筑的哲學(xué)，藝術(shù)有藝術(shù)的哲學(xué)，每個(gè)人活在世上，也都有自己的人生哲學(xué)，可能只是你沒有意識(shí)到而已。如果我們有意識(shí)地用哲學(xué)眼光去看書，去看待外部世界，可能會(huì)比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說，那里面有哲學(xué)沒有？

　　生：有！

　　師：對(duì)，大家還記不記得歐陽峰？

　　生：（笑）記得。

　　師：歐陽老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個(gè)問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。

　　（眾大笑）

　　師：大家不要笑，我是誰，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。

　　師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？

　　生：對(duì)！

　　師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？

　　生：看到了。

　　師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問，你整天看到太陽東升西落，仿佛是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，果真如此嗎？（眾又笑）可見我們的眼睛常常會(huì)欺騙我們。那我再問大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實(shí)的，你們的感官?zèng)]有被蒙蔽？

　　師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺？如果是錯(cuò)覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）

　　師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。

　　“哲學(xué)”一詞，源自古臘，是愛智慧的意思。尚書中曾經(jīng)記載大禹說過的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個(gè)字從矢。矢是什么意思？

　　生：箭。

　　師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。

　　師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？

　�。▽W(xué)生七嘴八舌地說）

　　師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說明幾個(gè)概念。我們經(jīng)常說六根清靜，大家說是哪六根？

　　生：眼耳鼻舌身。

　　師：還有一個(gè)意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過這些感官來感知外部世界。另外，什么是六塵？

　　生：（搖頭）不知道。

　　師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。

　　大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。

　　境界這個(gè)詞后來不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水�！�

　　大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？

　　生：（笑）不知道。

　　師：我講一個(gè)笑話給大家聽。從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下�！保ū姶笮Γ�

　　師：明白了嗎？

　　生：有些明白了。

　　師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。

　　師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。

　�。▽W(xué)生看書）

　　師：（五分鐘后）現(xiàn)在都把書合上，我有幾個(gè)問題要請(qǐng)教大家。第一個(gè)問題：在馮友蘭先生看來，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

　　生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。

　　師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？

　　生：精神境界。

　　師：對(duì)，這位同學(xué)把握得很準(zhǔn)確。再請(qǐng)問這位同學(xué)，你能更具體地說一說哲學(xué)的任務(wù)嗎？

　　生二：（說得很長(zhǎng)，從略）

　　師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。

　　生：（紛紛搖頭）

　　師：一共有四處。那么大家想一想，是不是應(yīng)該把這四處答案綜合一下，才是哲學(xué)的基本任務(wù)？（生點(diǎn)頭）這一課劈頭第一句就問，哲學(xué)的任務(wù)是什么，按照我們一般的閱讀習(xí)慣，這是罩著全文的。但大家要注意，平時(shí)讀書，要找全相關(guān)的信息。如果是高考，問你哲學(xué)的任務(wù)是什么，如果只答提高人的精神境界，我認(rèn)為是不完整的，沒有篩選出所有相關(guān)信息。記住了嗎？

　　生：記住了。

　　師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問題：馮友蘭所說的四個(gè)境界分別是什么？

　　生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

　　師：非常好！這個(gè)同學(xué)記憶得非常準(zhǔn)確。我要再刁難你一下，能不能說一說這四種境界的含義？

　　生三：（逐一解說，說得非常好）

　　師：請(qǐng)問這位同學(xué)叫什么名字？

　　生三：

　　師：我記住這位同學(xué)了！她說得太棒了！基本上把這篇課文的四種境界已經(jīng)理解得差不多了！下面我再叫一個(gè)同學(xué)：這四種境界是怎么來劃分的？

　　生四：按覺解程度來劃分的。

　　師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？

　　生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）

　　師：這位同學(xué)說得棒極了！那我問大家一句，一個(gè)人境界的高低與所做的事情有沒有必然的聯(lián)系？

　　生：沒有。

　　師：那由什么來決定？

　　生：覺解程度。

　　師：對(duì)，大家說得非常好。我舉一個(gè)例子，喝水大家都會(huì)吧？（眾笑）喝水也能喝出境界來，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？

　　生：自然境界。

　　師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因?yàn)槟苤尾�，起碼保健，這是什么境界？

　　生：（笑）功利境界。

　　師：現(xiàn)在我要喝水，保重身體，因?yàn)樯眢w是革命的本錢，保護(hù)好自己的身體就能為國家多做貢獻(xiàn)。這是什么境界？

　　生：（大笑）道德境界。

　　師：我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識(shí)到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因?yàn)榭�，因�(yàn)槲冶仨氻槕?yīng)自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？

　　生：（笑）天地境界。

　　師：可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再講一個(gè)事情。有一個(gè)文字學(xué)家批評(píng)一個(gè)粗識(shí)文字的人寫了錯(cuò)別字，旁邊有人就說了，這個(gè)字是通假字。文字學(xué)家說，我寫出來就是通假字，他寫出來就是錯(cuò)別字。大家聽有沒有道理？

　　生：（笑）有道理！

　　師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？

　　生：他們覺解的程度不同。

　　師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。

　　這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！人生的境界第二課時(shí)

　　師：我這個(gè)人好琢磨，十天前買了一部手機(jī)，結(jié)果信號(hào)有問題，經(jīng)常接不進(jìn)來。我就跟一個(gè)朋友去找那賣手機(jī)的，但是沒說過人家，人我說你看啊，信號(hào)一會(huì)兒有一會(huì)兒無。他說你看到有問題難道就真的是有問題？不但你看到了不算，我看到了也不算，手機(jī)有沒有問題不由你我說了算�。ū娦Γ┊�(dāng)時(shí)我就想，這人境界挺高，昨天我才跟你們講到桌子的事情，他早就領(lǐng)悟了啊。（眾笑）我們當(dāng)然不能因?yàn)樗�說出了這么幾句很有哲學(xué)意味的話就斷定他有哲學(xué)修養(yǎng)，為什么呀？

　　生：因?yàn)樗麤]有意識(shí)到。

　　師：對(duì)，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學(xué)問題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗�是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個(gè)覺解。（眾笑）

　　師：可見，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？

　　生：覺解。

　　師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺悟程度�，F(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。

　　師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？

　　生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　師：對(duì)，人都既有自然屬性又有社會(huì)屬性，自然境界的人更多的表現(xiàn)出自然屬性。這種覺解，說難聽一點(diǎn)叫“稀里糊涂”，說好聽一點(diǎn)叫“天真爛漫”。（眾笑）現(xiàn)在我問一個(gè)問題：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么呀？

　　生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）

　　師：我叫一個(gè)同學(xué)來說。

　　生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗�在自然環(huán)境中生存。

　　師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？

　　生：（紛紛搖頭）不是。

　　生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）

　　師：自然境界中的人就不能采菊花嗎？愛美是人的天性啊。大家想一想，我們判斷一個(gè)人處于什么境界應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？

　　生：覺解程度。

　　師：對(duì)，這與生活在什么環(huán)境當(dāng)中沒有關(guān)系，與他做什么事情也沒有關(guān)系。大家注意課本上的表述：他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解，就是對(duì)事物了解很少，覺悟不夠，大家覺得陶潛是這樣的人嗎？

　　生：不是。

　　師：我們?cè)賮砜催@首詩，里面哪個(gè)詞用得最好？

　　生：見。

　　師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？

　　生：見。

　　師：哪一位同學(xué)能夠說一下好在什么地方？

　　生三：“見”字用起來更能達(dá)意。因?yàn)椤巴�”是主�?dòng)的有意識(shí)地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。

　　師：這個(gè)同學(xué)說得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見是無意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢? \"放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�?”放羊娃答：“放羊�！保ㄉ�大笑）這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。

　　師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？

　　生：他們做事情是為自己。

　　師：為自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，課本里為什么要說“這并不意味著他必然是不道德的人”？

　　生四：利已同時(shí)可能有利于別人。

　　師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。

　　師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？

　　生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項(xiàng)羽的）

　　師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來說。

　　生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。

　　師：我想問一個(gè)問題，劉邦與項(xiàng)羽在爭(zhēng)什么，都想干什么？

　　生：爭(zhēng)天下，想做皇帝。

　　師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭(zhēng)天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰？是蒼生嗎？

　　生：不是，是他自己。

　　師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?/p>

　　生：功利境界。

　　師：對(duì)，我們考慮問題要從根本入手，我讓大家判斷境界高低，大家首先應(yīng)該想到的是判斷境界高低的標(biāo)準(zhǔn)是什么。然后考慮他們的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)有時(shí)候不能光看他們說了些什么，要追究他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)。我再問：成吉斯汗與曹操，哪一個(gè)境界高？

　　生：一樣高。

　　師：對(duì)，英雄與奸雄，如果都是為自己，那么境界就一樣，都處在功利境界�，F(xiàn)在大家繼續(xù)看道德境界。（稍待片刻）功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？

　　生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。

　　師：大家注意這一段話：“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。”處在道德境界的人怎么看待個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的？認(rèn)為是對(duì)立的還是統(tǒng)一的？

　　生：統(tǒng)一的。

　　師：功利境界的人呢？

　　生：對(duì)立的。

　　師：對(duì)，功利境界的人認(rèn)為人與社會(huì)是對(duì)立的，“他人即地獄”，所以才只顧自己。而道德境界的人認(rèn)為人與社會(huì)是統(tǒng)一的，自然會(huì)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。能不能舉一些例子？

　　生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。

　　師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。

　　生六：雷鋒。

　　師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）

　　生：焦裕祿。

　　師：對(duì)，真正的共產(chǎn)黨員！還有沒有？我舉幾個(gè)，武俠小說里功利境界的人最多，比如蕭風(fēng)，郭靖。（眾笑）可不能把段譽(yù)也算進(jìn)去，他對(duì)王語嫣好可是有目的的。（眾大笑）我再問一句：好心辦壞事，算什么境界？

　　生：道德境界。

　　師：（作疑問狀）真的嗎？

　　生：真的！

　　師：好，大家已經(jīng)知道關(guān)鍵不在結(jié)果，而在動(dòng)機(jī)，在覺解程度了！大家注意這一段有這么一句話：“正其義不謀其利”，哪一個(gè)同學(xué)解釋一下？

　　生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。

　　師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了�！罢�”在這里是什么用法？

　　生：使動(dòng)用法。

　　師：對(duì)，許多使動(dòng)用法翻譯的時(shí)候被直接翻譯成了動(dòng)詞而不是使動(dòng)詞，但依然是使動(dòng)用法。這句話非常重要，從這句話當(dāng)中，我們可以看出儒家是怎么樣看待義與利之間的關(guān)系的？

　　生七：舍利趨義。

　　師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡(jiǎn)潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？

　　生：對(duì)立的。

　　師：對(duì)！孔子就說了，“君子喻于義，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同學(xué)一想，小人就是卑鄙無恥下流跟韋小寶一樣的人。（眾笑）其實(shí)孔子所說的小人包括大家在內(nèi)的，也包括我，誰也別想逃�。ū娦Γ┻@里的小人是與君子相對(duì)的，不是君子就是小人了，而能達(dá)到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，與現(xiàn)代漢語中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考慮一下，把義與利對(duì)立起來合適嗎？有沒有什么問題？

　　生：不合適。

　　師：為什么不合適？

　　生：（無人答）

　　師：我講一個(gè)故事給大家聽：有一個(gè)中國留學(xué)生在日本撿到一些錢物，交到了警察局，并按要求做了登記。結(jié)果過了幾天，失主登門造訪，表示謝意之后，拿出一些錢給這個(gè)留學(xué)生。留學(xué)生一想，拾金不昧，怎么能收呢。堅(jiān)決不肯。最后，失主告訴他，如果你不收這錢，自己就無法從警察局里領(lǐng)出失物，因?yàn)榘匆?guī)定，失主必須拿出丟失財(cái)物一定比例的金額給撿到東西的人作為報(bào)酬。大家想一想，日本人為什么要這么做？日本人是怎么來看待義利之間的關(guān)系的？日本人這么做有沒有道理？

　　生：有道理！

　　師：拾到財(cái)物是行義，收取一定的報(bào)酬是謀利，日本人認(rèn)為義與利并不矛盾，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。一個(gè)行義之人，理應(yīng)得到一定的利，只有這樣，大家才能爭(zhēng)著去行義。大家可以想一下，如果一個(gè)社會(huì)，過分地要求成員摒棄私欲，一味地宣揚(yáng)做好事不求報(bào)酬，那結(jié)果會(huì)如何？

　　生：很少有人做好事。

　　師：對(duì)，因?yàn)榇蟛糠秩颂幵诠�利境界，做事情是從自己出發(fā)的。如果一味地弘揚(yáng)義，沒有給利留足空間，必須會(huì)導(dǎo)致好事無人做，行義之人很少，社會(huì)反而會(huì)缺乏道德。儒家把義與利對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)“正其義而不謀其利”，這種觀點(diǎn)的根源在于儒家對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)上。雖然古代既有性善論，也有性惡論，還有一些其他的提法，但長(zhǎng)期以來，性善論居主流地位，幾千年來，中國的讀書人是哼著“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”長(zhǎng)大的。在這種情況下，私就是一種罪惡。所以我們的文化是極力摒棄私的。這種摒棄有著多種表達(dá)，在不同的時(shí)代，“存天理，滅人欲”“大公無私”“毫不利已，專門利人”。但是大家有沒有注意到，我們這個(gè)時(shí)代，整天提倡為人民服務(wù)，學(xué)雷鋒，講奉獻(xiàn)，人們實(shí)際上如何做的？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？因?yàn)槲覀兊娜诵杂^是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，不肯給私留一席之地，肯定它的存在。而私實(shí)際上又是人性中非常根本的東西，并不因?yàn)槟愕暮鲆暣驌艟筒淮嬖诹�。所以就出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象，說的一套，做的一套，人前一套，人后一套，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼。大貪官成克杰說：我一想到廣西還有多少多少人沒有脫貧，晚上就睡不著覺。大家現(xiàn)在有沒有看到哲學(xué)對(duì)我們生活的巨大影響？

　　生：有。

　　師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢茫�又用一定的�?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！

　　[1]

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.  促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。

　　2.  大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)：既是人世的也是出世的；任務(wù)是提高人的精神境界。

　　3.  體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　1.  能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　2.  能理解文中重要的詞語和句子。

　　3.  能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1.  聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。

　　2.  在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。

　　3.  獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

　　教學(xué)方法：

　　1.  學(xué)生默讀，熟悉課文內(nèi)容。

　　2.  教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)現(xiàn)代文閱讀能力的提高。

　　3.  教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)：

　　課文題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，雖語言平實(shí)，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此要在教學(xué)中貼近生活，聯(lián)系實(shí)際以激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。采用練習(xí)的形式設(shè)計(jì)一些題目，把現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)溶入教學(xué)中，而對(duì)那些比較深?yuàn)W的內(nèi)容，大致了解不深究。

　　教學(xué)步驟 ：

　　一、學(xué)生默讀。

　　二、尋找信息并歸納整合。

　　1、 ①本文的主要內(nèi)容是講什么(是“人生的境界”嗎)？②請(qǐng)找出全文的主旨句。③請(qǐng)理清全文的段落層次。④請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　�。ㄌ崾荆罕疚牡臉�(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因而在完成1.①題時(shí)可先完成1.②③題）

　　①中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。

　　②首段的第二句便是主旨句：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。

　　③第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

　　第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。

　　第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　④從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。

　　2.請(qǐng)?jiān)僬页龅?至第7自然段和第8至第12自然段中的關(guān)鍵句。

　　找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。

　　第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

　　第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。

　　三、重點(diǎn)文段文句語詞的解讀

　　1.A、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?

　　覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

　　B、請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鱿旅鎯蓚�(gè)語句并對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。

　�、佟�…這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……

　�、谒�了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……

　　“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

　　2.“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！雹僬�(qǐng)結(jié)合全文給此文段中的“宇宙”下一定義②這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述。“天地境界”具體應(yīng)如何理解?

　�、偬崾荆哼@幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，理解起來有一定的難度。而要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，通過自己的研究去解決“宇宙”這一概論的疑難。

　　在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。”

　�、谔崾荆阂话闳苏J(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，他的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也跨越了時(shí)空。其心中包藏天地萬物、古往今來。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”“圣人” “天之驕子”，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”。

　　3.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說“既出世又人世”這一詞語的意義。

　　★何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。

　　★何謂“人世”?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。

　　在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。

　　★何謂“既出世又人世”?意思是：既投身到社會(huì)里，又能超越人世；有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)；踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世（這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。如中國的圣人孔子、孟子等），置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。

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《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7

　　廣東省徐聞中學(xué)江海燕記錄

　　說明：《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生老師上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。

　　師：緊張嗎？

　　生：緊張。

　　師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？

　　生：不唱歌。

　　師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。

　�。ǘ寂e手）

　　師：愿意唱什么歌？

　�。ㄉ�不語）

　　師：有文娛委員嗎？

　　生：沒有。

　　師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請(qǐng)閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。

　　生：不——緊——張。

　　師：再念三遍，最后一遍念大聲。

　　（學(xué)生念）

　　師：上課！

　　生：老師好！

　　班長(zhǎng)：坐下。

　　師：先別坐。在我的班，有個(gè)規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們?cè)敢庾鲉�？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）

　　師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時(shí)，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。

　　（生開始說）

　　師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會(huì)你。

　�。ㄉ�繼續(xù)說）

　　師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。

　　師：這本書是什么時(shí)候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對(duì)了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。

　　生：第九課。

　　師：你猜。

　　生：第十五課。

　　師：你來猜。

　　生：第一課《人生的境界》。

　　師：你為什么會(huì)猜這一課。

　　生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂�，講到人生。

　　師：好，請(qǐng)班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。

　�。ò嚅L(zhǎng)上前）

　　師：我說，你寫。一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請(qǐng)回。

　　師：我們就做這三件事。我們用多少時(shí)間來上這一課？

　　生：50分鐘。（也有說40分鐘的）

　　師：那就折中，45分鐘。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我。

　　師：這一課，作者是誰��？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。

　　生：剛才看到的。

　　師：很好。請(qǐng)大家用左手在空中寫一遍作者名字。請(qǐng)一位女同學(xué)來寫“馮友蘭”三字。好。馮友蘭是什么人？

　　生：哲學(xué)家。

　　師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。

　　師：三個(gè)詞，覺解，入世，出世。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來寫這三個(gè)詞。這三個(gè)詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個(gè)字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備——開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個(gè)詞的解釋背出來。

　　師：覺解——

　　生：了解和自學(xué)。

　　師：入世——

　　生：投身到社會(huì)。

　　師：出世——

　　生：超脫人世。

　　師：多聰明�。≡僬f一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？

　　生：四種。

　　師：怎么知道的？

　　生：剛才看到的。

　　師：哦，還不錯(cuò)啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？

　　生：提高人的心靈境界。

　　師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。

　　師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？

　　生：道德境界和天地境界。

　　師：怎樣到達(dá)道德境界？在第五頁第三段，答案在這里。是把這一段讀一讀，還是找答案？（讀。）分男生、女生讀。誰先讀？

　　生：女同學(xué)。

　　師：悠閑快樂的事，是該女士?jī)?yōu)先；可是赴湯蹈火的，要去克服困難的事，男子漢還好意思讓女士?jī)?yōu)先嗎？

　　（生笑。）

　　師：請(qǐng)男生先讀。

　�。�男生讀，然后女生再讀。）

　　師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。

　　師：哪些話是答案？

　�。ㄉ�齊讀出。）

　　師：再說一遍。

　　師：怎樣到達(dá)道德境界呢？

　�。ㄉ�讀出來。）

　　師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）

　　師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）

　　師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫四種境界。

　�。ㄉ鷮懀�

　　師：回去后，家長(zhǎng)問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。

　�。ㄉ�讀道德境界一段。）

　　師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？

　�。�某男生指著某女生回答。）

　　師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？

　　生：她好。

　　師：哦，反正她什么事都為他人、集體、社會(huì)著想。相信咱們班每個(gè)同學(xué)在某個(gè)時(shí)候到達(dá)過道德境界，每個(gè)人在自己腦子里會(huì)不同程度地有這些想法。比如念書，為什么念呢？別人要念我也念？爸媽讓我念我就念？也有為了自己將來的命運(yùn)，為自己的將來想的吧？這就是功利境界了。功利境界比自然境界高一點(diǎn)，有目的了。有沒有為他人、為社會(huì)的想法？

　　生：有。

　　師：請(qǐng)舉手。

　　師：咱們這個(gè)年齡有時(shí)明白有時(shí)糊涂，糊涂時(shí)不知為什么讀書，明白時(shí)想到為報(bào)答父母、老師、社會(huì)、國家，越明白越有干勁了，是不是這樣？

　　生：是。

　　師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個(gè)詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備——開始。

　�。ㄉ鷮懀�

　　師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。

　　師：人在學(xué)習(xí)時(shí)也有幾種境界：無心無意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。剛才你們進(jìn)入什么境界？

　　生：一心一意。

　　師：有沒有忘我？

　　生：沒有。

　　師：一心一意的舉手。

　�。ǘ寂e手。）

　　師：還有幾分鐘干什么？

　　生：做練習(xí)。

　　師：打開課本，讀題。（學(xué)生讀。）這道題到了高中應(yīng)該沒問題了吧。第一小題，人生境界根據(jù)什么來劃分？

　　生：答案在第四頁第二段。

　　師：用自己的話七嘴八舌地說。

　　師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個(gè)第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。

　　生：時(shí)間到了。

　　師：好了，下課。

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8

　　人生的境界

　�。劢虒W(xué)目標(biāo) ］

　　1. 理清文章思路，概括大意。

　　2. 認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。

　　3. 提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。

　　4. 品味隨筆的寫作特點(diǎn)。

　　［教學(xué)重點(diǎn)］

　　探究語句的含義。

　　［教學(xué)難點(diǎn) ］

　　四種境界的認(rèn)識(shí)。

　�。劢虒W(xué)方法］

　　品讀法

　�。壅n時(shí)安排］

　　1課時(shí)

　�。劢虒W(xué)過程 ］

　　第    一    課   時(shí)

　　一.教學(xué)導(dǎo)入  ：

　　同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。

　　二.作者介紹：

　　馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

　　1. 選詞填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。

　�、壑袊�哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向

　　C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向

　　2. 作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？

　　提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

　　3. 作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？

　　提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　　四.文意概括：（板書）

　　人生境界 哲學(xué)任務(wù)

　　宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

　　社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理

　　自己 功利意義 功利境界↑

　　沒有意義 自然境界↑

　　按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　五.語句研讀：

　　1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？

　　注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

　　2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？

　　看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。

　　3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？

　　后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

　　4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？

　　文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧�活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？

　　所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

　　6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？

　　這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�

　　7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？

　　說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

　　8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

　　9.“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！焙沃^“超道德價(jià)值”？

　　天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。

　　10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？

　　注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。

　　11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？

　　道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。

　　道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

　　12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。

　　宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

　　13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？

　　人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。

　　14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。

　　這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。

　　15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡(jiǎn)單了？

　　馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。

　　六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）

　　七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）

　　八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9

　　閱讀下面一則報(bào)道，完成15、16兩題。美國科羅拉多大學(xué)科學(xué)家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個(gè)星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。科羅拉多大學(xué)生化學(xué)教授諾曼·佩斯說，此前科學(xué)家認(rèn)為太陽系中火星和木星衛(wèi)星木衛(wèi)二上可能存在某種形式的初級(jí)生命，但現(xiàn)在仍無所發(fā)現(xiàn)。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛(wèi)二存在生命的機(jī)會(huì)都非常小。但對(duì)于廣袤的宇宙而言，可能會(huì)在某處存在適于生命生存的條件。他認(rèn)為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個(gè)星球有過繁盛時(shí)期，光合作用將改變這個(gè)星球外層大氣成分，就像生命對(duì)地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內(nèi)其他星球的大氣都沒有類似改變。佩斯承認(rèn)，生活在星球表面深層的初級(jí)生命可能通過化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式不會(huì)影響星球的大氣構(gòu)成。但他同時(shí)指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機(jī)會(huì)并不是很多。佩斯曾在美國《全國科學(xué)院年報(bào)》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應(yīng)是：可以自我復(fù)制，有能夠通過自然選擇進(jìn)化的機(jī)制，可能是碳基分子構(gòu)成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應(yīng)在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間�！�15.這則報(bào)道主要表明什么？請(qǐng)用標(biāo)題的形式寫出來。（不超過15個(gè)字）答：________________________________________________16.“佩斯承認(rèn)……構(gòu)成”一句是個(gè)長(zhǎng)句，以“承認(rèn)”為中心詞，把這個(gè)句子改成短句。答：________________________________________________17.試從課文中找出一段話，設(shè)計(jì)一個(gè)問題，在同學(xué)們中交流。設(shè)計(jì)：______________________________________________ 參考答案 15.外星生命可能在太陽系外16.佩斯承認(rèn)不是光合作用而存活在星球表面的初級(jí)生命不影響星球大氣的構(gòu)成。17.此為創(chuàng)新題，只要有討論價(jià)值即可。

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10

　　2010zhang   頭銜: 資源網(wǎng)首席程序員

　　門派: 微軟亞洲研究院

　　信息:     

　　威望: +1 投票 

　　魅力:  

　　經(jīng)驗(yàn):  

　　現(xiàn)金: 54 瑞文幣 

　　存款: 7831 瑞文幣 

　　貸款: 沒貸款 

　　來自: 重慶  

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　　[這個(gè)貼子最后由東方雪在 2004/04/15 09:57pm 第 1 次編輯]

　　課題：人生的境界

　　時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開始

　　地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂

　　授課人：魏書生

　　學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生

　　聽課人數(shù)：四千余人

　　實(shí)錄整理：2010zhang (捍衛(wèi)重慶)

　　師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？ 

　　生：介紹古詩。

　　師：怎么個(gè)介紹方法呢？

　　生：按照學(xué)號(hào)進(jìn)行。

　　師：那今天該誰了？

　　生：

　�。▽�(duì)不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒集中精力，沒聽清楚該學(xué)生的名字）

　　師：誰是？

　�。ㄔ搶W(xué)生起立）

　　師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺(tái)上介紹？

　　生：在講臺(tái)上。

　　被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準(zhǔn)備

　　師：（微笑）那怎么辦呢？

　　師：（征求全班學(xué)生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？

　�。ū救松钌畋晃豪蠋熒险n的民主折服）

　　被叫起的學(xué)生：找人代替

　�。ㄆ渌鼘W(xué)生也小聲回答：找人代替）

　　師：那找誰？

　　生：語文科代表！

　　師：誰是語文科代表？

　�。ㄕZ文科代表起立）

　　師：好吧，開始。

　�。ㄕZ文科代表上臺(tái)開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩）

　　師：說得很好，上課！

　�。◣熒�互相問好后，學(xué)生沒有坐下）

　　師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？

　�。▽W(xué)生沒有回答）

　　師：舉手表決吧！

　�。ㄒ话胍陨系膶W(xué)生舉手）

　　師：一半以上的同學(xué)舉手了，說明可以通過。那我們今天說什么呢？（停頓一下）說“我的一天”吧！既然是我的一天，那么一定要說整天所做的事情，我的一天是哪天呢？2020年3月28日！今年你們多大了？

　�。ㄓ袑W(xué)生回答13歲、有學(xué)生會(huì)大14歲�。�

　　師：算算看，中學(xué)還有2年，高中3年，大學(xué)4年吧，特殊專業(yè)可能更長(zhǎng)一點(diǎn)，有的同學(xué)可能還會(huì)繼續(xù)深造，讀完碩士研究生還需幾年，到了2020年的今天大家參加工作了吧？

　　生：是。

　　師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過上小康生活了，你們?cè)缸鍪裁淳驼f什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預(yù)備，開始！

　�。▽W(xué)生開始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）

　　師：看來同學(xué)們一天的工作干得夠快的！

　�。ㄈ珗�(chǎng)爆出一陣笑聲）

　　師：同學(xué)們都說得不錯(cuò)，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課�。ㄉ�坐下）

　　師：教材發(fā)了沒有？

　　生：發(fā)了。

　　師：（埋怨）我曾告訴你們老師課前不發(fā)教材，今天才發(fā)教材給你們，沒想到他已經(jīng)發(fā)了。那么你們預(yù)習(xí)了沒有？

　　生：沒有

　　師：為什么？

　　齊答：不知道上哪一課。

　　師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？

　　生：《阿Q 正傳》，因?yàn)榇宋钠�幅較長(zhǎng)，占全書的比例大。

　　生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。

　　師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對(duì)。還有嗎？

　　生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。

　　師：實(shí)在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯(cuò)，上臺(tái)來寫本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。

　�。▋晌粚W(xué)生上臺(tái)，師也第一次走上講臺(tái)。師指導(dǎo)男生寫課題：人生的境界；女生寫四個(gè)學(xué)習(xí)的要求：一、作者

　　二、三個(gè)詞

　　三、幾種境界怎樣達(dá)到

　　四、課后練習(xí)）

　　師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？

　　生：有！

　　師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？

　　生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)

　　師：今天咱們爭(zhēng)取一節(jié)課，行嗎？

　　生：行。

　　師：在我們班上課有人管我。有人管老師的作業(yè) ，有人管老師發(fā)火，有人管上課的時(shí)間。老師這樣做是虧了還是便宜了？

　　生：虧了。

　�。ū娦Γ�

　　師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請(qǐng)個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。

　　（無人舉手）

　　師：管時(shí)間不是很簡(jiǎn)單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。

　�。ㄒ蝗伺e手了）

　　師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。

　�。◣讉�(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。

　　師：好，我們來看第一個(gè)要求，作者是誰不用講了吧？

　　生：馮友蘭。

　　師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）

　　（學(xué)生分別回答）

　　師：連成一句話怎么說？

　　（學(xué)生連成一句話回答） 

　　師：要是今天回家，家長(zhǎng)問今天老師講了什么？怎么回答

　�。ㄉ�答課題）

　　師：作者呢？連成一句話說

　�。ㄉ�回答完畢）

　　師：有不會(huì)的嗎？

　�。ㄗ�最后的一學(xué)生舉手）

　　師：請(qǐng)坐最后的那位同學(xué)上臺(tái)來寫作者吧。

　　（生上臺(tái)寫作者）

　　師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？

　　生齊答：覺解、入世、出世

　　師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？ 

　　生：2分鐘。

　　師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會(huì)耽誤自己的事。

　　（全場(chǎng)一陣笑聲）

　　師：預(yù)備，開始！

　�。�3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開始看書上詞語的解釋）

　　師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒完成。

　　（沒看完的學(xué)生繼續(xù)看書）

　　師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒舉手。

　　師：那位同學(xué)，什么原因沒看完呢？

　　生：我不知道看什么。

　　師：喔，原來沒弄清楚要求。看三個(gè)詞語的解釋。

　　師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語分別解釋一下

　�。ㄈ�班同學(xué)齊聲回答）

　　師：會(huì)了吧？自己寫出來還是請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫？

　　生：請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫。

　�。ê芏鄬W(xué)生舉手，師請(qǐng)一位學(xué)生上臺(tái)寫三個(gè)詞語的解釋）

　　師：我們是看這位同學(xué)寫解釋呢還是繼續(xù)來完成第三件事？

　　生：完成第三件事

　�。◣熡肿呦轮v臺(tái)回到了學(xué)生中）

　　師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？

　　齊答：不用。

　　師：同學(xué)們很好。不用老師講，全憑自己的能力。一起說作者認(rèn)為人的境界有幾種。它們分別是什么？

　　生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

　　師：大家離開書，如果家長(zhǎng)問你，你會(huì)說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？

　　生：沒有。

　　師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。

　�。▽W(xué)生開始書寫，約3分鐘后學(xué)生開始舉手）

　　師：大家做時(shí)都沒看書，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。

　　師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？

　　生：能（很多學(xué)生舉手）

　　生：人天然就形成的。

　　生：人一生下來就有的。

　　師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？

　�。ㄉ贁�(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）

　　師：怎么沒幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說得很對(duì)，大家看看書

　�。ú恢�道魏老師為什么沒請(qǐng)不同意的學(xué)生談理由）

　　師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？

　　生：自己思考。

　　師：同學(xué)們真勇敢。

　�。ㄉ�思考片刻后）

　　師：大家舉手回答吧。

　　生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。

　�。ㄔ撋�回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時(shí)給予糾正）

　　生：是指某個(gè)人做事情只對(duì)自己有利。

　　師：這位同學(xué)的答案對(duì)嗎？同意的請(qǐng)舉手

　�。ㄒ话胍陨系膶W(xué)生舉手）

　　師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。

　　（生齊打開書）

　　師：第三種境界又是什么？

　　生：道德境界。

　　師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個(gè)笨一些？

　　生：看書笨一些。

　　師：那大家還是思考回答吧

　�。▽W(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）

　　生：為人民為社會(huì)做事情就叫做道德境界。

　　生：出于自身的道德觀念去做事。

　　師：誰能將他們的答案綜合一下？

　　生：：做事情的觀念符合社會(huì)利益的要求就叫做道德境界。

　　師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說自己的。

　�。ㄋ�有學(xué)生開始回答，片刻）

　　師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。

　�。ㄉ�打開書）

　　師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？

　　生：知道！

　　師：預(yù)備，起！

　　師：其實(shí)剛才同學(xué)們所說的在本質(zhì)上和作者說的沒什么區(qū)別，只是在具體表達(dá)上有一些差異，這說明我們班上的同學(xué)怎樣？

　　生齊答：聰明！

　　師：大聲說。

　　生大聲重復(fù)：聰明！

　�。ㄈ珗�(chǎng)大笑）

　　師：你們想的和哲學(xué)家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動(dòng)腦思考問題，我們更會(huì)越來越聰明的。

　�。ㄎ豪蠋煹拇硕吸c(diǎn)評(píng)不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）

　　師：下面我們來看第四種境界，這要我們清楚什么是天地境界。是齊讀呢還是男女生比賽？

　　生：比賽！

　　師：那誰先讀？

　　生：男生。

　�。�聽眾們又開始大笑起來）

　　師：好，男生開始齊讀，女生等會(huì)兒。大家都思考回答問題。預(yù)備，起！

　�。�男生齊讀書上介紹天地境界的部分）

　　師：都讀得不錯(cuò)。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？

　　生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來

　　生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。

　　師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。

　　生：因?yàn)槲覀冞�沒有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無法談清天地境界。

　　師：很好，你的見解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？

　　生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。

　　師：你這個(gè)見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。

　　科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類社會(huì)，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。

　　師：回答全面，很好。

　�。ㄉ酝ｎD）

　　師：其實(shí)我們有的科學(xué)家就認(rèn)為并沒有天地境界，這個(gè)問題還有待討論和研究，我們今天姑且不管。那同學(xué)們，第一種境界如何達(dá)到呢？

　　生：不用培養(yǎng)。

　　師：對(duì)，那么功利境界呢？

　　生：做對(duì)自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。

　　師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。

　　師：后面的境界又如何達(dá)到呢？

　　（無人舉手）

　�。◣熖崾荆褐挥小⒉牛�

　　師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！

　�。ㄉ�齊讀）

　　師：這部分的關(guān)鍵詞語是什么？

　　生：只有、才。

　　師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。

　　生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。

　　師：怎樣到達(dá)道德境界？

　�。ㄒ粚W(xué)生回答什么是道德境界）

　　師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。

　�。ㄒ簧�訂正）

　　師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？

　　（一生回答）

　　師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一遍

　　師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡(jiǎn)單地用一句話回答

　　（生看書齊說）

　　師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？

　　（生再答）

　　師：如果今天回家，家長(zhǎng)問怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？

　　（生復(fù)述）

　　師：大家背過《道德經(jīng)》嗎？

　　生：沒有。

　　師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長(zhǎng)做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為家長(zhǎng)做事。

　　師：我們班誰最不愿意發(fā)言？

　　生：黃皓。

　　師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？

　　黃皓答：會(huì)。

　�。ㄕ�(qǐng)黃皓上臺(tái)板書）

　　師：下面我們來完成課后作業(yè) ，幾個(gè)大題？

　　生：2個(gè)。

　　師：魏老師留作業(yè) 好不？

　　生：不好。

　�。ū娦Γ�

　　師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？

　　生：（？）

　　（本人沒聽清楚）

　　師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）

　　生：回答！

　�。ū娦Γ�

　　師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！

　　（男生讀完題）

　　師：同學(xué)們答題請(qǐng)抓住關(guān)鍵詞。

　�。ㄅ�生開始舉手回答，回答得非常好）

　　師：此大題其余的小題還用老師說嗎？

　　生：不用。

　　師：同學(xué)們非常不錯(cuò)，老師要說的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。

　　師：第二大題幾個(gè)小題？

　　生：（？）

　�。ū救擞譀]聽清楚）

　　師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？

　　師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。

　　師：如果考試非要出這道題，怎么回答？

　　生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。

　　師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。

　　管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。

　�。ū娦Γ�

　　師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請(qǐng)舉手！

　�。ū娦�，少數(shù)學(xué)生沒舉手）

　　師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？

　�。ㄉ�沉默）

　　師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會(huì)等我們到了高三再體會(huì)。

　　師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長(zhǎng)而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無效勞動(dòng)就會(huì)少一些。

　　師：大家對(duì)這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。

　　生：魏老師教會(huì)了我們?cè)S多人生的哲理。

　　生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識(shí)，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。

　　師：（走到黃皓旁邊）你上課最不喜歡老師的問題，剛才老師逼你回答問題，你有什么意見呢？

　　黃皓：我覺得時(shí)間過得太快了，這堂課還沒上過癮。

　�。ū姶笮Γ�

　　師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請(qǐng)大家閉上眼睛，這樣回答問題不會(huì)受到別人的干擾。

　　（眾生閉上眼睛）

　　師：感覺自己在自然境界的請(qǐng)舉手。

　　師：一人舉手

　　師：感覺自己進(jìn)入功利境界的請(qǐng)舉手。

　　師：十四人舉手

　　師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請(qǐng)舉手。

　　師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。

　　師：進(jìn)入天地境界的呢？

　　師：一人舉手。好吧。

　�。ū娚�睜開眼睛）

　　師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對(duì)咱們班同學(xué)的看法是什么？

　　生大聲齊答：聰明。

　�。ū娪忠淮未笮Γ�

　　師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽說讀寫能力都不錯(cuò)，因?yàn)槟銈兟犂蠋煹目捶ê臀液苡心�契，同學(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽說讀方面的能力都不錯(cuò)，那么寫的能力就不用說的，比如同學(xué)們剛才對(duì)詞語意思的書寫、上臺(tái)板書的同學(xué)都很精彩。

　　師：好了，下課。

　�。ㄕn堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）

　　說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。

　　聽課隨感：2010zhang (捍衛(wèi)重慶)

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　　編輯 2004/03/29 11:45pm IP: 61.235.199.129   

　　開開心心     

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　　樓主辛苦，謝謝了~  

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　　編輯 刪除 2004/03/30 09:55am IP: 218.108.22.123   

　　笑孩   頭銜: 天山童姥

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　　果然是上《人生的境界》，樓主這件事做得很帥！  

　　笑一笑，十年少。 

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　　編輯 刪除 2004/03/30 12:08pm IP: 218.77.196.170   

　　2010zhang   頭銜: 資源網(wǎng)首席程序員

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　　謝謝! 小弟應(yīng)該的.

　　放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,

　　大家多談些意見就好了

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　　毓君   頭銜: 麥田守望者

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　　先感謝，后學(xué)習(xí)  

　　因?yàn)檩p取了許多東西， 

　　所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。 

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　　編輯 刪除 2004/03/30 01:20pm IP: 221.237.49.154   

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　　樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?

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　　編輯 刪除 2004/03/30 01:26pm IP: 61.235.200.138   

　　邊城   頭銜: 總版主

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　　感謝樓主，辛苦了！說說個(gè)人看法：

　　和他在長(zhǎng)沙上的基本一個(gè)模式。

　　老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點(diǎn)變化，我不欣賞。

　　總感覺他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。

　　另外，學(xué)生沒有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。

　　照我思索，可理解我 

　　照我思索，能認(rèn)識(shí)人 

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　　編輯 刪除 2004/03/30 04:11pm IP: 61.187.55.110   

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　　其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。

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　　編輯 刪除 2004/03/30 11:28pm IP: 61.235.201.79   

　　楊楊     

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　　我說得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級(jí),如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.

　　沒預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡(jiǎn)直是天方夜潭.

　　于是我聽什么名人的課,只能感動(dòng),不能受用! 

　　歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。 

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　　編輯 刪除 2004/03/30 11:40pm IP: 220.173.3.3   

　　2010zhang   頭銜: 資源網(wǎng)首席程序員

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　　不要泄氣,大家一起努力嘛!

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　　編輯 刪除 2004/03/31 01:29am IP: 61.235.201.79   

　　若曦   頭銜: 走路草

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　　樓主的聽課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。

　　佩服兩個(gè)人：魏書生，確實(shí)是大師。其實(shí)對(duì)初中的學(xué)生就是鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，會(huì)激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來表述，也應(yīng)該是語文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。

　　再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！

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　　編輯 刪除 2004/03/31 08:55am IP: 211.153.6.224   

　　毓君   頭銜: 麥田守望者

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　　老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`  

　　因?yàn)檩p取了許多東西， 

　　所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。 

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　知識(shí)傳授目標(biāo)：

　　1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

　　2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

　　情意目標(biāo)：

　　1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

　　2.了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

　　能力培養(yǎng)目標(biāo)：

　　熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

　　教學(xué)難點(diǎn) 

　　對(duì)所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。

　　教授方法 啟發(fā)引導(dǎo)

　　教學(xué)過程 

　　一、導(dǎo)入  ：

　　唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩句。"人我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）

　　二、 介紹作者：

　　馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

　　三、布置默讀課文，提出默讀要求。

　　1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

　　2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

　　3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

　　四、檢查學(xué)生默讀效果

　　提問：文章是怎么開頭的？

　　--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

　　提問：這樣開頭的好處是什么？

　　--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。

　　（在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

　　提問：文章分為幾個(gè)自然段落？

　�。ㄒ�求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。

　　提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

　�。ㄟ@一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

　　五、分析文章思想內(nèi)容：

　　著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

　　六、布置研究討論的話題

　　古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

　　古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

　　上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

　　七、板書設(shè)計(jì) 

　　課題：作者

　　全文共12個(gè)自然段，分為四部分

　�。ㄒ唬�（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

　　（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

　�。ㄈ�）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。

　�。ㄋ模�（12）對(duì)未來哲學(xué)，對(duì)中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

　　第二課時(shí)

　　這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)�；�?qū)懮咸崾拘缘恼Z句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。

　　[1]

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12

　　教學(xué)目的

　　1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

　　2、品味文中含義豐富的語句。

　　教學(xué)方法

　　采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

　　教學(xué)手段

　　多媒體。

　　教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

　　教學(xué)過程 ：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入  新課

　　現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松�意義和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入  ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

　　二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）

　　三、閱讀課文，回答思考練習(xí)一。

　　四、研讀課文

　　1、整體把握

　�。�1）全文闡述了什么問題？

　　明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）

　�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？

　　這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。

　�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？

　　作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的。

　　自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

　　功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

　　道德境界，明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。

　　天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　�。�4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）

　　2、關(guān)于四境界

　　結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

　　A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）

　　B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�

　　C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來�！�

　　D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？

　�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）

　　明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

　　3、  質(zhì)疑討論 

　　主要有： 

　�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”——哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”? 

　　明確：注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。 

　　（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！薄�—“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？ 

　　明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。 

　　說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。 

　�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”? 

　　明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。 

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過程 

　�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢? 

　　明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 

　�。�5）“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”——人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎? 

　　明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。 

　�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)? 

　　明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！� 

　�。�7）“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念? 

　　明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。 

　�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思? 

　　明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。 

　　（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！薄�—何謂“超道德價(jià)值”? 

　　明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。 

　�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)? 

　　明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。 

　�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智? 

　　明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。 

　　宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。 

　　（12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的? 

　　明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。 

　　這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。 

　　五、小結(jié)

　　本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。

　　六、作業(yè) 布置（略）

　　板書設(shè)計(jì) （見教師用書）

　　人生境界 哲學(xué)任務(wù)

　　宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

　　社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理

　　自己 功利意義 功利境界↑ 

　　沒有意義 自然境界↑

　　[1]

《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13

　　中學(xué)語文

　　單海波  胡丕忠

　　一、課文悟讀

　　仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。

　　山區(qū)放羊娃的人生

　　有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢�！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽�?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�然。

　　蕓蕓眾生皆為利

　　“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長(zhǎng)等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧�！逼捱�在問多少錢時(shí)，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動(dòng)了，我看到車往東走，一會(huì)兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時(shí)的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

　　大無大有周恩來

　　周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中�？偫碓谒γ撟晕遥�真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

　　遙想《逍遙游》

　　仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》�！叭舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉?……

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?

　　探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。

　　2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?

　　探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?

　　探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對(duì)于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。

　　4.怎樣理解道德境界?

　　探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。

　　5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?

　　探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》�！肚f子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写�”�！坝写�”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”�！坝涡挠谖镏�初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由�！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　1.三種境界的區(qū)別是什么?

　　(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

　　第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

　　第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

　　第三種境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

　　(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：

　　(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。

　　(2)王國維《人間詞話》。

　　(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

　　2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?

　　研究方法：

　　從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。

　　參讀書目：

　　(1)牟宗三《道德理想主義重建》。

　　(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。

　　(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。

　　(4)林毓生《面對(duì)未來的關(guān)懷》《中國論壇》。

　　(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。

　　(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。

　　摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月