人生的境界（精選15篇）
人生的境界 篇1
教學(xué)目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程 ：
第一課時
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測：
1.選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1.作者劃分其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！比耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
人生的境界 篇2
(高中第五冊)
執(zhí)教：毛榮富
教學(xué)目標(biāo) ：
1.促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，
努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
理念
課文的題目為，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟
一、學(xué)生默讀朗讀
二、歸納提要
1.請找出全文的主旨句。
2.請理清全文的段落層次。
3.請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀
1.文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
�、佟@個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
�、谒私馑龅氖碌囊饬x，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界�！�
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！�
請結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義�！�
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：
通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個升華。當(dāng)一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練
1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山
藺相如 以先國家之急而后私仇也
林覺 民為天下人謀永福
荊軻 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還
諸葛亮 鞠躬盡力，死而后已
文天祥 臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同 天下事知其不可而為之
杜甫 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?
——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界�！�
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界�！�
“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會貢獻(xiàn)更大�！睉�(yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?
提示：
估計(jì)對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。
對于行為功利性的承認(rèn)，對于個人利益的尊重，是社會進(jìn)步的標(biāo)志，同時又促進(jìn)了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)
人生的境界 篇3
胡學(xué)文
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習(xí)一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設(shè)計(jì)
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界 圣人 教人了解宇宙
↑
社會 道德意義 道德境界 賢人 授人道德原理
↑
自己 功利意義 功利境界
↑
沒有意義 自然境界
一、課文悟讀
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?"放羊娃答："賣錢。"記者問："賣了錢干什么?"放羊娃答："娶媳婦。"記者問："娶了媳婦呢?\"放羊娃答："生孩子。"記者問："有了孩子呢?"放羊娃答："放羊。"記者默然。
蕓蕓眾生皆為利
“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時的"夏利"走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里......
大無大有周恩來
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中�？偫碓谒γ撟晕�，真正實(shí)現(xiàn)"大無"的同時卻得到了別人沒有的"大有"：有大智、大勇、大才和大貌--那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》�！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡手待哉?......
二、亮點(diǎn)探究
1."人之戰(zhàn)"和"蟻之戰(zhàn)"的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪�，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之"游"和馮先生之"游"有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》�！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”�！肚f子·逍遙游》中講了4種"游"：一是蜩與學(xué)鳩之游，"決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣"。二是大鵬之游，"鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也"。三是列御寇之游，"夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反"。四是神人之游，"藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外"。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹?有待"。"有待"就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說："若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?"真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種"心游神游"，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是"游心于物之初，有之全"。"游心于物之初，有之全"就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于"無何有之鄉(xiāng)"，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是"無心而順有"，馮先生的游是"順理以應(yīng)事"。"順理應(yīng)事"是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。"無心順有"是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設(shè)計(jì)
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，此第一境也；"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"此第二境也；"眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對未來的關(guān)懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月
人生的境界 篇4
鄧浩
教學(xué)目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程 ：
一、教學(xué)導(dǎo)入 ：
在生活中，面對一些人或事，我們經(jīng)常會發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對同一件事，人們的處事態(tài)度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測：
1.選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖�，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜�，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
全文可分為三個部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段)：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高四個不同等級的人生境界。
第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段)：綜合評價人的四種境界。
第三部分(第8～12自然段)：照應(yīng)第1自然段。
第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
第二層(第10—12自然段)：中外哲學(xué)家對于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點(diǎn)和對中國哲學(xué)發(fā)展的展望。
這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。
因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
【例文】 海，藍(lán)給它自己看
天津一中 楊 望
曾讀過一句絕美的詩：“海，藍(lán)給它自己看”，這是詩人對生活的一種領(lǐng)悟，對生命的種詮釋。
我曾經(jīng)見過大海。站在她的面前，那種遼闊的蔚藍(lán)令人心旌搖動，她的那種包容讓人忘掉煩惱，她永遠(yuǎn)以她的緘默淡化自己的美麗，以她的孤單來包容世人的疏忽。
于是我想起了許：多平凡的人。他們淡泊名利，追求平實(shí)，活得坦蕩而真實(shí)。他們或許一輩子也不為人知，但他們的心中卻充滿著安寧與踏實(shí)。就像一本包裝精美的書，去掉它的外皮一點(diǎn)也無妨它的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
有一位老人，他一生傾心于寫作。他的作品可以與人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最終卻是兩袖清風(fēng)。有很多人為他惋惜，他卻大度一笑：苦樂自知，我活著不是給別人看的。在如今這一為功名利祿各自奔波的社會中，他只求得一個人良心上的安妥。“有容乃大，無欲則剛”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚藍(lán)是給自己看的。
當(dāng)然，我們?yōu)榱俗约夯蚴撬穗y免也要努力奮斗，但我們要在這種名利拼爭的戰(zhàn)場上保持那顆明凈的心靈，去做一個有海一般寬闊心胸的人，將生命的蔚藍(lán)展示給自己看，那一定是活出了做人的本質(zhì)。
海，藍(lán)給它自己看；
人真誠為自己活。
人生的境界 篇5
教學(xué)目標(biāo)
�。牐爩σ晃牡�教學(xué)目標(biāo)，我們應(yīng)從知識、情意、能力這三個方面去把握。
�。牐犜谥R目標(biāo)方面，通過這篇課文的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生初步理解這種帶有較強(qiáng)思辨性和較濃哲理色彩的論說文的寫作知識，學(xué)習(xí)其淺言--即文章從字句上看并無深奧之處；深意--內(nèi)容豐富，含意深刻的特點(diǎn)。
�。牐犜谇橐饽繕�(biāo)，即我們常說的思想教育方面，應(yīng)讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，啟發(fā)自己對人生境界的深入思索，樹立遠(yuǎn)大，健康的人生奮斗目標(biāo)。
�。牐犂斫馕闹猩羁虄�(nèi)涵，培養(yǎng)思辨和表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個重要目標(biāo)。
教學(xué)建議
本文的內(nèi)容分析
這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對這四種境界的深刻理解，對正處于世界觀形成時期的青少年學(xué)生來講，這篇課文所具有的強(qiáng)大號召力和開啟對人生意義思索大門的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學(xué)的任務(wù)是什么？"引導(dǎo)讀者對這個似乎或者確實(shí)是陌生的問題進(jìn)行思索。隨后的回答，是作者對這篇文章中心的一個明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進(jìn)一步啟發(fā)人們?nèi)プ龈顚哟蔚娜轿坏乃伎迹壕窬辰缍贾甘裁茨兀课覀儜?yīng)該如何看待這些精神境界呢？種種問題會接踵而來，縈迴于我們腦海之中，急欲探個究竟，問個明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來，在闡述的同時，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時有一些點(diǎn)晴之筆的評價。這些地方，足見作者思想積淀之厚，文筆功力之強(qiáng)。文章結(jié)尾，作者提出了對人類和人類文明發(fā)展的展望，這個展望有些模糊-很難斷言那時的人類自身和人類創(chuàng)造的文明是怎樣具體的一個模式，但這個展望卻又十分清晰和明確--科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將被科學(xué)所取代，未來的哲學(xué)，必將滿足人對于超越人生的精神渴望，而這種哲學(xué)，必將（作者在文章中雖說用的是"可能"，但我們透過這個"可能"，看到的卻是作者對中國哲學(xué)在未來?quot;出世"又"入世"的哲學(xué)框架中所起的重要作用堅(jiān)信不疑，而這種堅(jiān)信不疑，不僅來自對于中國古老文明一部分的中國哲學(xué)深厚底蘊(yùn)的驕傲和自豪，更來自作者對中國哲學(xué)對人的境界的科學(xué)界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國哲學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)在其中。
關(guān)于理清文章思路的教學(xué)建議
文章言辭不艱深，含意卻頗深遠(yuǎn)，這就需要我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過這一步驟，加深對主題的了解、理解、認(rèn)同。這篇文章以設(shè)問句入題，承之以人的"覺解"，轉(zhuǎn)入對四種人生境界的闡釋和分析，歸結(jié)到對未來哲學(xué)的推測，展望及中國哲學(xué)在其中的重要作用�？梢哉f，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉(zhuǎn)、合"等環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學(xué)中，務(wù)必向?qū)W生講明這一點(diǎn)。
關(guān)于不糾纏于純粹哲學(xué)理論討論的教學(xué)建議
�。牐爩W(xué)生對人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對人生的這種思考，要有人生的閱歷，經(jīng)驗(yàn)做為倚托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學(xué)大打折扣。因此，我們建議，在本課教學(xué)過程中，要牢牢把它定位為一篇論說文，要把對它的把握和理解定位于語文課的角度，因此，對學(xué)生有可能提出的對人生的種種問題，對宗教的種種問題，都有可能使我們的語文學(xué)習(xí)變?quot;哲學(xué)課"。要對此種現(xiàn)象的產(chǎn)生有充分的思想準(zhǔn)備。應(yīng)對方法：（1）強(qiáng)調(diào)讀課，找出文章脈絡(luò)；（2）告訴學(xué)生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向?qū)W生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現(xiàn)在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對于現(xiàn)在的困惑，不?quot;不求甚解"。
關(guān)于本文的誦讀的建議
�。牐犼P(guān)于本文教學(xué)過程中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書方式應(yīng)該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學(xué)上再適合不過。要求學(xué)生默讀課文，做記號，做批注，以此種方式，加深對文章的理解。
關(guān)于本文教學(xué)的課堂模式
用兩個字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個人所談的都?quot;一隅之見"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對老師而言"多"不如"少"。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可
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人生的境界 篇6
論壇帖:
鐵皮鼓
授課時間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分 班級：高三十三班
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
師：呵呵，這位同學(xué)說得對極了！我想說的是，哲學(xué)的定義很多，不同哲學(xué)家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的不同理解。比如馮友蘭先生就認(rèn)為，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)地反思的思想。大家注意，哲學(xué)是最高的學(xué)問，無處不在。建筑有建筑的哲學(xué)，藝術(shù)有藝術(shù)的哲學(xué)，每個人活在世上，也都有自己的人生哲學(xué)，可能只是你沒有意識到而已。如果我們有意識地用哲學(xué)眼光去看書，去看待外部世界，可能會比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說，那里面有哲學(xué)沒有？
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。
�。ū姶笮Γ�
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價值觀。當(dāng)然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問，你整天看到太陽東升西落，仿佛是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，果真如此嗎？（眾又笑）可見我們的眼睛常常會欺騙我們。那我再問大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實(shí)的，你們的感官沒有被蒙蔽？
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
“哲學(xué)”一詞，源自古臘，是愛智慧的意思。尚書中曾經(jīng)記載大禹說過的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個字從矢。矢是什么意思？
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
�。▽W(xué)生七嘴八舌地說）
師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說明幾個概念。我們經(jīng)常說六根清靜，大家說是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
師：還有一個意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過這些感官來感知外部世界。另外，什么是六塵？
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學(xué)科，各個領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下�！保ū姶笮Γ�
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
�。▽W(xué)生看書）
師：（五分鐘后）現(xiàn)在都把書合上，我有幾個問題要請教大家。第一個問題：在馮友蘭先生看來，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對，這位同學(xué)把握得很準(zhǔn)確。再請問這位同學(xué)，你能更具體地說一說哲學(xué)的任務(wù)嗎？
生二：（說得很長，從略）
師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）
師：一共有四處。那么大家想一想，是不是應(yīng)該把這四處答案綜合一下，才是哲學(xué)的基本任務(wù)？（生點(diǎn)頭）這一課劈頭第一句就問，哲學(xué)的任務(wù)是什么，按照我們一般的閱讀習(xí)慣，這是罩著全文的。但大家要注意，平時讀書，要找全相關(guān)的信息。如果是高考，問你哲學(xué)的任務(wù)是什么，如果只答提高人的精神境界，我認(rèn)為是不完整的，沒有篩選出所有相關(guān)信息。記住了嗎？
生：記住了。
師：好，我再請一個同學(xué)回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
師：非常好！這個同學(xué)記憶得非常準(zhǔn)確。我要再刁難你一下，能不能說一說這四種境界的含義？
生三：（逐一解說，說得非常好）
師：請問這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
師：我記住這位同學(xué)了！她說得太棒了！基本上把這篇課文的四種境界已經(jīng)理解得差不多了！下面我再叫一個同學(xué)：這四種境界是怎么來劃分的？
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）
師：這位同學(xué)說得棒極了！那我問大家一句，一個人境界的高低與所做的事情有沒有必然的聯(lián)系？
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
師：對，大家說得非常好。我舉一個例子，喝水大家都會吧？（眾笑）喝水也能喝出境界來，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？
生：自然境界。
師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因?yàn)槟苤尾�，起碼保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
師：現(xiàn)在我要喝水，保重身體，因?yàn)樯眢w是革命的本錢，保護(hù)好自己的身體就能為國家多做貢獻(xiàn)。這是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
師：我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因?yàn)榭�，因�(yàn)槲冶仨氻槕?yīng)自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？
生：（笑）天地境界。
師：可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再講一個事情。有一個文字學(xué)家批評一個粗識文字的人寫了錯別字，旁邊有人就說了，這個字是通假字。文字學(xué)家說，我寫出來就是通假字，他寫出來就是錯別字。大家聽有沒有道理？
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結(jié)�！度松木辰纭分饕侵v哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界 篇7
魏書生上
廣東省徐聞中學(xué)江海燕記錄
說明：是高中語文第五冊的課文，魏書生老師上課的對象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
�。ǘ寂e手）
師：愿意唱什么歌？
�。ㄉ徽Z）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不——緊——張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
（學(xué)生念）
師：上課！
生：老師好！
班長：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們愿意作嗎？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）
師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
�。ㄉ_始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會你。
�。ㄉ^續(xù)說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課。
師：你為什么會猜這一課。
生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂�，講到人生。
師：好，請班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。
�。ò嚅L上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請一個同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時間要提醒我。
師：這一課，作者是誰啊？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。
生：剛才看到的。
師：很好。請大家用左手在空中寫一遍作者名字。請一位女同學(xué)來寫“馮友蘭”三字。好。馮友蘭是什么人？
生：哲學(xué)家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個詞，覺解，入世，出世。請一個同學(xué)來寫這三個詞。這三個詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備——開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個詞的解釋背出來。
師：覺解——
生：了解和自學(xué)。
師：入世——
生：投身到社會。
師：出世——
生：超脫人世。
師：多聰明��！再說一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？
生：道德境界和天地境界。
師：怎樣到達(dá)道德境界？在第五頁第三段，答案在這里。是把這一段讀一讀，還是找答案？（讀。）分男生、女生讀。誰先讀？
生：女同學(xué)。
師：悠閑快樂的事，是該女士優(yōu)先；可是赴湯蹈火的，要去克服困難的事，男子漢還好意思讓女士優(yōu)先嗎？
（生笑。）
師：請男生先讀。
�。猩x，然后女生再讀。）
師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。
師：哪些話是答案？
�。ㄉR讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達(dá)道德境界呢？
�。ㄉx出來。）
師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請一個同學(xué)上黑板寫四種境界。
�。ㄉ鷮懀�
師：回去后，家長問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？
�。衬猩钢撑卮�。）
師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？
生：她好。
師：哦，反正她什么事都為他人、集體、社會著想。相信咱們班每個同學(xué)在某個時候到達(dá)過道德境界，每個人在自己腦子里會不同程度地有這些想法。比如念書，為什么念呢？別人要念我也念？爸媽讓我念我就念？也有為了自己將來的命運(yùn)，為自己的將來想的吧？這就是功利境界了。功利境界比自然境界高一點(diǎn)，有目的了。有沒有為他人、為社會的想法？
生：有。
師：請舉手。
師：咱們這個年齡有時明白有時糊涂，糊涂時不知為什么讀書，明白時想到為報答父母、老師、社會、國家，越明白越有干勁了，是不是這樣？
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備——開始。
�。ㄉ鷮懀�
師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
師：人在學(xué)習(xí)時也有幾種境界：無心無意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。剛才你們進(jìn)入什么境界？
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
（都舉手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習(xí)。
師：打開課本，讀題。（學(xué)生讀。）這道題到了高中應(yīng)該沒問題了吧。第一小題，人生境界根據(jù)什么來劃分？
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。
生：時間到了。
師：好了，下課
人生的境界 篇8
馮友蘭教學(xué)目的：1.理清文章思路，概括大意。 2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。 3.提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。 4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。 教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)方法：品讀法。教學(xué)過程 ：第一課時一.教學(xué)導(dǎo)入 ：同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。二.作者介紹： 馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.預(yù)習(xí)檢測：1.選詞填空： ①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。③中國哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？ 提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。1.作者劃分其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？ 提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。四.文意概括：（板書）人生境界 哲學(xué)任務(wù)宇宙 宇宙意義天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙社會 道德意義道德境界↑ 賢人 授人道德原理自己 功利意義功利境界↑ 沒有意義 自然境界↑按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。五.語句研讀：1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”？注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
人生的境界 篇9
1 人生的境界
馮友蘭
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
注釋：本文選自《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社）馮友蘭（18 95-1990）河南唐河人，哲學(xué)家。
課文 練習(xí)
哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
練習(xí)
一 閱讀課文，探討下列問題。
1.作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2.作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二 研讀下列語句，思考問題。
1.正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)
2.這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)
3.所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)
三 你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界 篇10
江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習(xí)一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
（1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”——人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
（10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設(shè)計(jì) （見教師用書）
人生的境界 篇11
鄧浩
教學(xué)目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學(xué)生對人生的認(rèn)識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程 ：
一、教學(xué)導(dǎo)入 ：
在生活中，面對一些人或事，我們經(jīng)常會發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對同一件事，人們的處事態(tài)度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測：
1.選詞填空：
�、俨煌娜丝赡茏鱿嗤氖拢歉魅说挠X解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜�，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
�、壑袊軐W(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
全文可分為三個部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。
第一層(第2自然段)：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高四個不同等級的人生境界。
第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三層(第7自然段)：綜合評價人的四種境界。
第三部分(第8～12自然段)：照應(yīng)第1自然段。
第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進(jìn)一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
第二層(第10—12自然段)：中外哲學(xué)家對于如何到達(dá)天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點(diǎn)和對中國哲學(xué)發(fā)展的展望。
這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點(diǎn)：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進(jìn)而闡述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章.弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。
因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，圖示如下：
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！� “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！比耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣�。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！焙沃^“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
【例文】 海，藍(lán)給它自己看
天津一中 楊 望
曾讀過一句絕美的詩：“海，藍(lán)給它自己看”，這是詩人對生活的一種領(lǐng)悟，對生命的種詮釋。
我曾經(jīng)見過大海。站在她的面前，那種遼闊的蔚藍(lán)令人心旌搖動，她的那種包容讓人忘掉煩惱，她永遠(yuǎn)以她的緘默淡化自己的美麗，以她的孤單來包容世人的疏忽。
于是我想起了許：多平凡的人。他們淡泊名利，追求平實(shí)，活得坦蕩而真實(shí)。他們或許一輩子也不為人知，但他們的心中卻充滿著安寧與踏實(shí)。就像一本包裝精美的書，去掉它的外皮一點(diǎn)也無妨它的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
有一位老人，他一生傾心于寫作。他的作品可以與人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最終卻是兩袖清風(fēng)。有很多人為他惋惜，他卻大度一笑：苦樂自知，我活著不是給別人看的。在如今這一為功名利祿各自奔波的社會中，他只求得一個人良心上的安妥�！坝腥菽舜�，無欲則剛”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚藍(lán)是給自己看的。
當(dāng)然，我們?yōu)榱俗约夯蚴撬穗y免也要努力奮斗，但我們要在這種名利拼爭的戰(zhàn)場上保持那顆明凈的心靈，去做一個有海一般寬闊心胸的人，將生命的蔚藍(lán)展示給自己看，那一定是活出了做人的本質(zhì)。
海，藍(lán)給它自己看；
人真誠為自己活。
[1]
人生的境界 篇12
教學(xué)目標(biāo)
�。牐爩σ晃牡�教學(xué)目標(biāo) ，我們應(yīng)從知識、情意、能力這三個方面去把握。
�。牐犜谥R目標(biāo)方面，通過這篇課文的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生初步理解這種帶有較強(qiáng)思辨性和較濃哲理色彩的論說文的寫作知識，學(xué)習(xí)其淺言--即文章從字句上看并無深奧之處；深意--內(nèi)容豐富，含意深刻的特點(diǎn)。
�。牐犜谇橐饽繕�(biāo)，即我們常說的思想教育方面，應(yīng)讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，啟發(fā)自己對人生境界的深入思索，樹立遠(yuǎn)大，健康的人生奮斗目標(biāo)。
�。牐犂斫馕闹猩羁虄�(nèi)涵，培養(yǎng)思辨和表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個重要目標(biāo)。
教學(xué)建議
本文的內(nèi)容分析
這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對這四種境界的深刻理解，對正處于世界觀形成時期的青少年學(xué)生來講，這篇課文所具有的強(qiáng)大號召力和開啟對人生意義思索大門的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學(xué)的任務(wù)是什么？"引導(dǎo)讀者對這個似乎或者確實(shí)是陌生的問題進(jìn)行思索。隨后的回答，是作者對這篇文章中心的一個明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進(jìn)一步啟發(fā)人們?nèi)プ龈顚哟蔚娜轿坏乃伎迹壕窬辰缍贾甘裁茨�？我們�?yīng)該如何看待這些精神境界呢？種種問題會接踵而來，縈迴于我們腦海之中，急欲探個究竟，問個明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來，在闡述的同時，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時有一些點(diǎn)晴之筆的評價。這些地方，足見作者思想積淀之厚，文筆功力之強(qiáng)。文章結(jié)尾，作者提出了對人類和人類文明發(fā)展的展望，這個展望有些模糊-很難斷言那時的人類自身和人類創(chuàng)造的文明是怎樣具體的一個模式，但這個展望卻又十分清晰和明確--科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將被科學(xué)所取代，未來的哲學(xué)，必將滿足人對于超越人生的精神渴望，而這種哲學(xué)，必將（作者在文章中雖說用的是"可能"，但我們透過這個"可能"，看到的卻是作者對中國哲學(xué)在未來?quot;出世"又"入世"的哲學(xué)框架中所起的重要作用堅(jiān)信不疑，而這種堅(jiān)信不疑，不僅來自對于中國古老文明一部分的中國哲學(xué)深厚底蘊(yùn)的驕傲和自豪，更來自作者對中國哲學(xué)對人的境界的科學(xué)界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國哲學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)在其中。
關(guān)于理清文章思路的教學(xué)建議
�。牐犖恼卵赞o不艱深，含意卻頗深遠(yuǎn)，這就需要我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過這一步驟，加深對主題的了解、理解、認(rèn)同。這篇文章以設(shè)問句入題，承之以人的"覺解"，轉(zhuǎn)入對四種人生境界的闡釋和分析，歸結(jié)到對未來哲學(xué)的推測，展望及中國哲學(xué)在其中的重要作用�？梢哉f，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉(zhuǎn)、合"等環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學(xué)中，務(wù)必向?qū)W生講明這一點(diǎn)。
關(guān)于不糾纏于純粹哲學(xué)理論討論的教學(xué)建議
�。牐爩W(xué)生對人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對人生的這種思考，要有人生的閱歷，經(jīng)驗(yàn)做為倚托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學(xué)大打折扣。因此，我們建議，在本課教學(xué)過程 中，要牢牢把它定位為一篇論說文，要把對它的把握和理解定位于語文課的角度，因此，對學(xué)生有可能提出的對人生的種種問題，對宗教的種種問題，都有可能使我們的語文學(xué)習(xí)變?quot;哲學(xué)課"。要對此種現(xiàn)象的產(chǎn)生有充分的思想準(zhǔn)備。應(yīng)對方法：（1）強(qiáng)調(diào)讀課，找出文章脈絡(luò)；（2）告訴學(xué)生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向?qū)W生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現(xiàn)在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對于現(xiàn)在的困惑，不?quot;不求甚解"。
關(guān)于本文的誦讀的建議
�。牐犼P(guān)于本文教學(xué)過程 中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書方式應(yīng)該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學(xué)上再適合不過。要求學(xué)生默讀課文，做記號，做批注，以此種方式，加深對文章的理解。
關(guān)于本文教學(xué)的課堂模式
�。牐犛脙蓚�字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個人所談的都?quot;一隅之見"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對老師而言"多"不如"少"。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可
人生的境界 篇13
劉希
教學(xué)目的：
1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。
2.品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)。
3.樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。
2.品味文中含義豐富多彩的語句。
教學(xué)方法：
1.采取自讀質(zhì)疑，小組討論和師生共同研究的方法。
2.創(chuàng)設(shè)寬松而嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)語 設(shè)計(jì)：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁矗俊狈叛蛲薮穑骸百u錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！� 記者問：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子。” 記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣弧！@就是山區(qū)放羊娃的人生。今天我們來學(xué)習(xí)馮友蘭先生的《人生的境界》這篇文章又論述了怎樣的人生境界呢？（板書課題）
二、研習(xí)課文：
1.整體把握，理清思路。
⑴在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上再快速瀏覽課文，并思考：全文闡述了什么問題？是按照怎樣的思路展開的？
⑵師生雙向互動，討論歸納。
明確：文章論述的哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。思路：首先提出哲學(xué)一任務(wù)是提高人的精神境界，然后具體闡述四種人生境界的內(nèi)涵和相互關(guān)系。在這個基礎(chǔ)上，論述哲學(xué)的任務(wù)是使人獲得對宇宙人生的覺解，幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
2.具體研習(xí)，集體探討：人生的四種境界是根據(jù)什么劃分的？這四種境界的內(nèi)涵各是什么？
明確：作者根據(jù)一個人對于他所做的事覺解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種。
a.自然境界的人對他所做的事“并無覺解，或不甚覺解”，所做之事“沒有意義，或很少意義�！�
b.功利境界的人覺解自己的利益，所做的事“有功利的意義”；
c.道德境界的人覺解“社會是一個整體，他是這個整體的一部分”，他所做的事有道德的意義；
d.天地境界的人覺解“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價值和意義。
這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動機(jī)是蒙昧的；功利境界的人做事的動機(jī)是利己的；道德境界的人做事的動機(jī)是為了社會的利益；天地境界的人做事的動機(jī)是為了全宇宙的利益。
3.小組討論，質(zhì)疑思辨：山區(qū)放羊娃的人生屬于哪種境界？為什么？
4.列舉一到兩位屬于不同境界的典型人物。
三、課堂訓(xùn)練。
結(jié)合對課文中人生的四種理解，談?wù)勀銓ο铝形淖值恼J(rèn)識。
a.“日出而作出，日入而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b. “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名�！�
c.“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
d.“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來�！�
學(xué)生分小組討論、發(fā)言，歸納：
a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不識不知這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
b句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
c句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利己的，其境界是功利的。
d句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地，展示出愛國主義的情懷，其境界是道德境界。
四、課文拓展。
試想一下，面對以下情景時，不同人生境界的人會怎么想，怎么做。
1.公汽上，當(dāng)一個小偷將手伸進(jìn)別人的口袋時。
2.鬧市中，當(dāng)看到地上有一個別人掉的錢包時。
3.寒冷的冬天，有一人失足掉進(jìn)了水中。
4.面對一觸即發(fā)的美伊戰(zhàn)爭。
5.土地沙漠化，沙塵暴，臭氧層的破壞等問題。
五、總結(jié)。
通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
作者郵箱：
人生的境界 篇14
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)手段
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
教學(xué)過程 ：
第一課時
一、導(dǎo)入 新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文，回答思考練習(xí)一。
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
�。�4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
第二課時
教學(xué)過程
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設(shè)計(jì) （見教師用書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
[1]
人生的境界 篇15
魏書生上
說明：是高中語文第五冊的課文，魏書生老師上課的對象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
�。ǘ寂e手）
師：愿意唱什么歌？
�。ㄉ徽Z）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不——緊——張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
�。▽W(xué)生念）
師：上課！
生：老師好！
班長：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們愿意作嗎？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）
師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
（生開始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會你。
�。ㄉ^續(xù)說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課。
師：你為什么會猜這一課。
生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂�，講到人生。
師：好，請班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。
�。ò嚅L上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請一個同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時間要提醒我。
師：這一課，作者是誰啊？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。
生：剛才看到的。
師：很好。請大家用左手在空中寫一遍作者名字。請一位女同學(xué)來寫“馮友蘭”三字。好。馮友蘭是什么人？
生：哲學(xué)家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個詞，覺解，入世，出世。請一個同學(xué)來寫這三個詞。這三個詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備——開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個詞的解釋背出來。
師：覺解——
生：了解和自學(xué)。
師：入世——
生：投身到社會。
師：出世——
生：超脫人世。
師：多聰明�。≡僬f一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？
生：道德境界和天地境界。
師：怎樣到達(dá)道德境界？在第五頁第三段，答案在這里。是把這一段讀一讀，還是找答案？（讀。）分男生、女生讀。誰先讀？
生：女同學(xué)。
師：悠閑快樂的事，是該女士優(yōu)先；可是赴湯蹈火的，要去克服困難的事，男子漢還好意思讓女士優(yōu)先嗎？
�。ㄉ�。）
師：請男生先讀。
�。猩x，然后女生再讀。）
師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。
師：哪些話是答案？
�。ㄉR讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達(dá)道德境界呢？
�。ㄉx出來。）
師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請一個同學(xué)上黑板寫四種境界。
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師：回去后，家長問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？
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師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？
生：她好。
師：哦，反正她什么事都為他人、集體、社會著想。相信咱們班每個同學(xué)在某個時候到達(dá)過道德境界，每個人在自己腦子里會不同程度地有這些想法。比如念書，為什么念呢？別人要念我也念？爸媽讓我念我就念？也有為了自己將來的命運(yùn)，為自己的將來想的吧？這就是功利境界了。功利境界比自然境界高一點(diǎn)，有目的了。有沒有為他人、為社會的想法？
生：有。
師：請舉手。
師：咱們這個年齡有時明白有時糊涂，糊涂時不知為什么讀書，明白時想到為報答父母、老師、社會、國家，越明白越有干勁了，是不是這樣？
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備——開始。
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師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
師：人在學(xué)習(xí)時也有幾種境界：無心無意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。剛才你們進(jìn)入什么境界？
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
�。ǘ寂e手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習(xí)。
師：打開課本，讀題。（學(xué)生讀。）這道題到了高中應(yīng)該沒問題了吧。第一小題，人生境界根據(jù)什么來劃分？
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。
生：時間到了。
師：好了，下課