我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案（通用2篇）
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案 篇1
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律
●說(shuō) 課
課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。
作者闡述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說(shuō)，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說(shuō)、志人志怪，都是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說(shuō)與文人獨(dú)立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說(shuō)、演義小說(shuō)，都是文人采用民間傳說(shuō)而進(jìn)行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說(shuō)，發(fā)展成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。
第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時(shí)間說(shuō)，從遠(yuǎn)古到清末；從范圍說(shuō)，小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來(lái)理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。
首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時(shí)間順序串連起來(lái)理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個(gè)階段、兩個(gè)關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)理解。例如第二條規(guī)律，因?yàn)楣糯≌f(shuō)脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。
在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實(shí)例來(lái)說(shuō)明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進(jìn)一步說(shuō)明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用《三國(guó)演義》《水滸傳》說(shuō)明第三條規(guī)律，但失之于簡(jiǎn)單，不妨要求學(xué)生把說(shuō)明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說(shuō)明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進(jìn)一步深入地理解課文。
●教學(xué)目標(biāo)
1.積累詞語(yǔ)并掌握成語(yǔ)的用法。
2.了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)完整的印象。
3.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。
4.理解作者是如何認(rèn)識(shí)論述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律的。
5.作者采用大量例子來(lái)闡明中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.閱讀時(shí)要注意準(zhǔn)確理解文中的個(gè)別引文的含義，并能說(shuō)明有關(guān)引文在文中的作用。
2.聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說(shuō)知識(shí)，這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際的意義。
3.對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。
●教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語(yǔ)義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)方法
自讀研究學(xué)習(xí)法。采取自讀歸納、小組討論和全班共同研究的方法。
通過(guò)課前自學(xué)探究活動(dòng)，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問(wèn)題，然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn)，并適當(dāng)向課外拓展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。
●教學(xué)用具
相關(guān)資料講義
布置學(xué)生預(yù)習(xí)
1.閱讀課文第一部分（開頭至“中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此”），了解我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷程，并思考完成課后練習(xí)一的表格填寫。
2.理解文中引用語(yǔ)句的含義，解決重點(diǎn)字詞。
3.理清結(jié)構(gòu)層次。
�。ū疚恼撌龅氖潜容^專門化的知識(shí)，內(nèi)容比較多，時(shí)間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，既能節(jié)省課堂上的教學(xué)時(shí)間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)）
4.課前提供一些古代小說(shuō)的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定)，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究，并通過(guò)查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報(bào)告，在課堂上交流。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、提問(wèn)導(dǎo)入
課前我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文學(xué)評(píng)論文章，這篇文章的評(píng)論對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，與評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品相比，這是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我國(guó)古代小說(shuō)從上古神話到明清小說(shuō)，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展過(guò)程中的某些規(guī)律。全文共16個(gè)自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分�！鞍l(fā)展”以時(shí)間演進(jìn)為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點(diǎn)介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點(diǎn)闡明。加上語(yǔ)言洗練、簡(jiǎn)要，因此篇章不長(zhǎng)，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。
下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勛约涸谡n外看過(guò)哪些古代小說(shuō)？
（學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上）：《西游記》《水滸傳》《鏡花緣》《西廂記》《七俠五義》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)志》《東周列國(guó)志》《隋唐演義》《說(shuō)岳全傳》《老人與�！贰度辶滞馐贰贰豆賵�(chǎng)現(xiàn)形記》《聊齋志異》……（學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理）
師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說(shuō)明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的？
明確：《老人與�！凡皇侵袊�(guó)小說(shuō)，是美國(guó)作家海明威寫的�！段鲙洝肥菓騽�，不是小說(shuō)�！度龂�(guó)志》，它不是小說(shuō)，是歷史著作。小說(shuō)屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史著作有什么區(qū)別嗎？（是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問(wèn)）
�。叟逦膶W(xué)和歷史著作的區(qū)別，才能理解課文所論的小說(shuō)前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國(guó)志》誤認(rèn)為小說(shuō)，這給老師提供了解決這一問(wèn)題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問(wèn)］
二、整體初讀，直逼課文的重點(diǎn)
1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話本小說(shuō)；演義小說(shuō)。
2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
3.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
4.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
6.一句話概括全文主要內(nèi)容。
�。鞔_本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律）
三、回扣課文，突破難點(diǎn)
1.小說(shuō)是屬于文學(xué)作品的，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史著作有何不同，文學(xué)講求文采。文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實(shí)于史實(shí)，不虛夸，不溢美。結(jié)合課文給文學(xué)下定義。
課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻�！�
明確：意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。指的是虛構(gòu)、想像。
商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即‘事出于沉思，義歸乎翰藻’……”課本編選者竟然向高三學(xué)生（當(dāng)然也包括教師）又提出這樣一連串問(wèn)題：
�。�1）蕭統(tǒng)下這個(gè)定義的出發(fā)點(diǎn)是什么？
�。�2）這個(gè)定義的正確解釋是什么？
（3）這個(gè)對(duì)文學(xué)的定義，小說(shuō)作為文學(xué)體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨(dú)特之處？
如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學(xué)理論家，而且對(duì)《文選》也作過(guò)研究，我也敢斷言你對(duì)這些問(wèn)題的答案不可能像“教參”里說(shuō)的那么簡(jiǎn)單而“正確”！我倒是從中悟出點(diǎn)編選者的思路特點(diǎn)：把一些復(fù)雜、甚至很復(fù)雜的問(wèn)題都簡(jiǎn)單化，把課文中的某些說(shuō)法當(dāng)作金科玉律。如蕭統(tǒng)說(shuō)的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來(lái)學(xué)者解釋不一，朱自清說(shuō)：“事出于沉思的事，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說(shuō)�！奔礊椴煌忉屩�。如果將這兩句看做文學(xué)的“定義”，可能更有爭(zhēng)議。而“教參”對(duì)此“定義”的“正確解釋”更簡(jiǎn)單得驚人：“文學(xué)……應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時(shí)要有文采�！保�
2.“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？
提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。
3.“明鏡照物，妍媸畢露�！弊髡咭眠@句話的目的是什么？
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
四、探究質(zhì)疑
培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問(wèn)題是比較多的，老師要作一個(gè)梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問(wèn)題公布出來(lái)。公布出來(lái)之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案，一來(lái)剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利；二來(lái)老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過(guò)程中的有代表性的部分材料。
1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2.第10自然段說(shuō)，“在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的”，請(qǐng)問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話傳說(shuō)也是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的嗎?
3.第1~6自然段中，幾乎是每段解說(shuō)古代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)時(shí)期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來(lái)寫文學(xué)的定義問(wèn)題?文中用兩個(gè)“正是”對(duì)這個(gè)文學(xué)定義作了解釋，這個(gè)解釋正確嗎?
4.古代小說(shuō)發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
關(guān)于題1：
思考1.神話的寫作對(duì)象是神，傳說(shuō)的寫作對(duì)象是人，本來(lái)是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f(shuō)起源問(wèn)題上，作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”，他不同意“很多起源”的說(shuō)法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适�，正就是小說(shuō)的起源”。因此，作者只能將神話與傳說(shuō)合而為一，硬說(shuō)是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個(gè)必要。
思考2.其實(shí)作者這樣說(shuō)，正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)”的很好的補(bǔ)充和完善�？赡苡械淖x者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：既然是“神話傳說(shuō)”，怎么能說(shuō)是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個(gè)疑問(wèn)也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對(duì)神話和傳說(shuō)的獨(dú)到見解。神話是把人類一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說(shuō)呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話傳說(shuō)的研究與認(rèn)識(shí)。
關(guān)于題2：
思考1.關(guān)于封建的理解問(wèn)題，人們往往認(rèn)為，封建就是封建社會(huì)，其實(shí)它還指封國(guó)土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們?cè)诜址獾耐恋厣辖▏?guó)，作為中央政權(quán)的屏障。西周時(shí)期就像這樣。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國(guó)開始的，樂(lè)府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情，從民間搜集來(lái)的，在漢代，當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂(lè)官署叫樂(lè)府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩(shī)歌和樂(lè)曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂(lè)府。神話傳說(shuō)，正如作者自己所說(shuō)，是小說(shuō)的源頭，又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期，由統(tǒng)治者從民間搜集來(lái)的呢?
思考2.神話傳說(shuō)這種文學(xué)樣式，雖然作者說(shuō)它是小說(shuō)的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時(shí)期就一定會(huì)消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作永遠(yuǎn)會(huì)有影響；更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府在封建制度上升時(shí)期”為了了解民風(fēng)民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過(guò)搜集民歌民曲來(lái)了解民情，為什么不可以通過(guò)搜集神話傳說(shuō)等文學(xué)樣式來(lái)了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來(lái)看，我們今天之所以能讀到《詩(shī)經(jīng)》、“樂(lè)府”和許多優(yōu)秀的神話傳說(shuō)，除少數(shù)是民間流傳下來(lái)的，更多的還是官方搜集而流傳下來(lái)的。如文中所說(shuō)的《穆天子傳》這樣的神話傳說(shuō)，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說(shuō)這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話傳說(shuō)的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的�！稘h書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說(shuō)之”是最有力的證明。
關(guān)于題3：
探究1.這一自然段在理解上是一個(gè)難點(diǎn)。為什么要插進(jìn)蕭統(tǒng)《〈文選〉序》給文學(xué)下的定義，有什么作用呢?我們從兩個(gè)方面看，一是源于作者對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的研究成果，他認(rèn)為古代小說(shuō)可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期離不開史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達(dá)作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個(gè)作用：一是為了指出蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中所指的文學(xué)并不包含小說(shuō)這一文學(xué)樣式；二是引出這個(gè)定義是為引出對(duì)唐代小說(shuō)成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說(shuō)明唐代小說(shuō)具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái)，第三自然段最后的目的還是在說(shuō)明古代小說(shuō)的發(fā)展，即說(shuō)明小說(shuō)發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門從歷史中獨(dú)立出來(lái)的文學(xué)門類。
探究2.文段中作者用兩個(gè)“正是”對(duì)蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中的文學(xué)定義所作的解釋，從行文來(lái)看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實(shí)上，尤其是原義或研究者是否就承認(rèn)：“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想像”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。第一，經(jīng)查《〈文選》序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選《文選》的標(biāo)準(zhǔn)。
“若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國(guó)，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語(yǔ)流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之�！奔�(xì)分析原文這段話，不難看出，這是在說(shuō)哪些文章在不選之列，符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才入選《文選》。事實(shí)雖美，毫無(wú)系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實(shí)的史書，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個(gè)大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說(shuō)，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說(shuō)法根本推翻。有想像的，有整個(gè)表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個(gè)規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長(zhǎng)墻，墻上寫著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個(gè)“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學(xué)獨(dú)立的。
探究3.如果我們就句來(lái)論句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話解說(shuō)的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問(wèn)題的關(guān)鍵就在于如何給這四個(gè)概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。朱自清先生的解釋很大膽，他說(shuō)，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說(shuō)。我們認(rèn)為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說(shuō)成“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’”；“‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’中的‘沉思’”；“‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采。”正如禹洪平在《中國(guó)青年報(bào)》上撰文說(shuō)，“如果將這兩句看作文學(xué)的‘定義’，可能更有爭(zhēng)議。而如果將這句話解釋為‘文學(xué)應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時(shí)要有文采’，是不是又太簡(jiǎn)單了一點(diǎn)?”
關(guān)于題4：
按一般人讀書習(xí)慣，會(huì)毫不懷疑地選擇第一句話，因?yàn)閺淖髡叩男形膩?lái)看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來(lái)看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時(shí)，如何確認(rèn)語(yǔ)句和整合語(yǔ)義的問(wèn)題。語(yǔ)句的確切認(rèn)定和語(yǔ)義的恰當(dāng)整合，是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語(yǔ)句的確認(rèn)。通�？蓮慕Y(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會(huì)對(duì)赫然在目的語(yǔ)義熟視無(wú)睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問(wèn)一句，這兩句話的主語(yǔ)是什么，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一句主語(yǔ)是“中國(guó)的小說(shuō)”，第二句主語(yǔ)是“中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語(yǔ)義的整合。第一句只是說(shuō)小說(shuō)之源來(lái)自民間，小說(shuō)的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際；通過(guò)整合發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上講的是一個(gè)“源”的問(wèn)題。第二句較長(zhǎng)，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對(duì)民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過(guò)整合，對(duì)句中基本語(yǔ)義、從屬語(yǔ)義、次從屬語(yǔ)義進(jìn)行辨認(rèn)，就會(huì)得出“中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來(lái)推動(dòng)的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們?cè)谒伎紩r(shí)，還要提醒自己把握分析問(wèn)題的“切入點(diǎn)”，這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說(shuō)的“源流”問(wèn)題。
●延伸閱讀
中國(guó)古代小說(shuō)的性質(zhì)和范圍
小說(shuō)與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節(jié)有主題，都同樣有作者概述和場(chǎng)景描寫，它們的區(qū)別何在?司馬遷的《史記》，抽出一個(gè)片斷來(lái)，例如《鴻門宴》，那場(chǎng)景描寫有行動(dòng)有對(duì)話有細(xì)節(jié)，性格栩栩如生，可以說(shuō)與小說(shuō)沒有分別。但是，盡管它有很高的文學(xué)價(jià)值，它卻是史傳而不是小說(shuō)。根據(jù)就在它是據(jù)實(shí)而寫。古代小說(shuō)，特別是歷史演義小說(shuō)，其人物和情節(jié)也許是有一些歷史依據(jù)的，但作者不過(guò)是借它們來(lái)抒發(fā)自己的胸臆，創(chuàng)作中不免要對(duì)原來(lái)的事實(shí)加以選擇，加以強(qiáng)調(diào)，加以重組，加以虛構(gòu)補(bǔ)充，總體上是作者主觀想像的產(chǎn)物，本質(zhì)是虛幻的，因此它是小說(shuō)而不是史傳。明代謝肇說(shuō)：“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也�！�(《五雜俎》卷十五)清初丁耀亢則進(jìn)一步指出小說(shuō)的價(jià)值與史傳的價(jià)值不同，“小說(shuō)始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也”(《續(xù)金瓶梅集序》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中是“史貴于文”，小說(shuō)因其虛妄無(wú)稽而長(zhǎng)期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說(shuō)就是虛妄無(wú)稽，闡明小說(shuō)的價(jià)值不系于“實(shí)”，而系于“情”，從而明辨了小說(shuō)的文學(xué)品格。史傳說(shuō)真話，小說(shuō)講假話，真和假，這就是史傳和小說(shuō)的區(qū)別所在。
不過(guò)，一進(jìn)入作品實(shí)際，問(wèn)題又不那么簡(jiǎn)單了。白話小說(shuō)與史傳的區(qū)別很明顯，問(wèn)題在文言小說(shuō)系統(tǒng)�？v向來(lái)看，唐代以前比較好辦，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候還沒有小說(shuō)。古代史志和書目文獻(xiàn)指稱的那個(gè)時(shí)期的“小說(shuō)”是別有所指的，并非文學(xué)意義的小說(shuō)。東漢桓譚和班固在處理古代文獻(xiàn)的時(shí)候，把那些實(shí)錄性質(zhì)的叢殘小語(yǔ)統(tǒng)稱為“小說(shuō)”，一部分托古人近于子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近于史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實(shí)錄，盡管實(shí)際上是真?zhèn)坞s存，但作者是據(jù)見聞而錄，不事虛夸和鋪飾。二是文字簡(jiǎn)略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對(duì)這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列“小說(shuō)家”類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)的興盛自有它的社會(huì)文化原因，但在文體上是承襲“小說(shuō)家”，并且成為唐前“古小說(shuō)”的主要部分。以實(shí)錄和短小為特征的“古小說(shuō)”充其量只是中國(guó)小說(shuō)的史前形態(tài)。進(jìn)入唐代，問(wèn)題就比較復(fù)雜了。唐代傳奇不避諱虛構(gòu)，馳騁想像進(jìn)行鋪敘描寫，實(shí)錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標(biāo)志小說(shuō)文體的誕生。傳奇小說(shuō)的存在，使得“古小說(shuō)”發(fā)生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說(shuō)明文和論說(shuō)文，內(nèi)容正如明代胡應(yīng)麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類，以后四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說(shuō)之間搖擺，它標(biāo)榜實(shí)錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學(xué)色彩比較濃厚，這就是筆記小說(shuō)。虛與實(shí)孰多孰少，對(duì)它很難作計(jì)量性判斷。歷史學(xué)寬容一點(diǎn)，可以把它納入自己的范疇，而小說(shuō)擴(kuò)大一點(diǎn)，也應(yīng)該確認(rèn)筆記小說(shuō)為小說(shuō)家族的一員。
再進(jìn)一步面對(duì)一個(gè)作品集子，確認(rèn)是不是小說(shuō)就要具體分析了。野史筆記的一個(gè)集子中也含有傳奇和志怪性質(zhì)的作品，如唐代《酉陽(yáng)雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識(shí)》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為后世小說(shuō)的題材來(lái)源，甚至一些文人的文集中也會(huì)偶然雜有一些精彩的小說(shuō)，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負(fù)情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說(shuō)集中也會(huì)夾雜一些雜錄性質(zhì)的文字，例如用傳奇小說(shuō)方法寫成的筆記小說(shuō)集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現(xiàn)這種情況，與古代人的“小說(shuō)”觀念有關(guān)。盡管明代中期以后通俗文學(xué)家們?yōu)樾≌f(shuō)正名，為小說(shuō)的地位和發(fā)展大聲疾呼，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫(kù)全書總目》對(duì)“小說(shuō)”的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個(gè)明證。兩種“小說(shuō)”概念的并存，是造成小說(shuō)與史傳有一部分交叉的重要原因。
●學(xué)習(xí)卡片
《史通》總結(jié)了一條，就是“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”。就是說(shuō)，愛它而曉得它有缺點(diǎn)，憎它而曉得它有所長(zhǎng)。正如我們所理解的：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立的矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。但這不是說(shuō)沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西游記》，創(chuàng)造了個(gè)豬八戒，他是個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動(dòng)搖得很厲害，一遇困難就要散伙，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來(lái)睡大覺；回來(lái)一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過(guò)去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說(shuō)孫悟空的壞話，把孫悟空趕走�？傊@個(gè)人的缺點(diǎn)是很多很嚴(yán)重的。但我們并不覺得這個(gè)人特別可恨，我們小孩看到他就笑，并沒有把他當(dāng)成敵人來(lái)看。為什么?因?yàn)樽髡哌�寫了豬八戒的許多更為主要的長(zhǎng)處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒干的，長(zhǎng)途挑經(jīng)擔(dān)，孫悟空是不干的；過(guò)那個(gè)稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來(lái)；妖魔鬼怪把他抓起來(lái)，他罵到底，從來(lái)不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經(jīng)隊(duì)伍，取經(jīng)隊(duì)伍少不了這么一個(gè)人。這就是說(shuō)，作者在創(chuàng)作豬八戒的時(shí)候，是“愛而知其丑”的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分�！端疂G傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是采取這種態(tài)度�！霸鞫渖啤保彩侨绱��！度龂�(guó)演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當(dāng)作反面人物來(lái)寫。可曹操有雄才大略，最后勝利的還是他。他有很多優(yōu)點(diǎn)，善于用人，善于識(shí)才。抓住一點(diǎn)好處就寫出來(lái)，決不掩藏、抹煞。可這些好處，這些雄才大略，就使他成為一個(gè)大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項(xiàng)羽，也持這樣的看法。這就是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察體驗(yàn)，寫出真實(shí)的人來(lái)，寫出有血有肉的人來(lái)。《紅樓夢(mèng)》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點(diǎn)；薛寶釵是作者不喜歡的，但也并不抹煞她種種的長(zhǎng)處。正因?yàn)檫@樣，《紅樓夢(mèng)》里寫了許許多多的人物，一個(gè)個(gè)都是活生生的，使我們感動(dòng)�！皭鄱涑螅鞫渖�，善惡必書”，這一條經(jīng)驗(yàn)我們就沒有很好地繼承下來(lái)。 我們?yōu)槭裁床荒馨讶宋飳懙谜鎸?shí)起來(lái)呢?生活中有多少使人感動(dòng)的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實(shí)了。
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案 篇2
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律
［教學(xué)目標(biāo) ］
(一)了解我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)和線索。
(二)聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說(shuō)知識(shí)，這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際的意義。
�。劢虒W(xué)重點(diǎn)］
本文是怎樣講述小說(shuō)的發(fā)展歷程和規(guī)律的？
歷程：
第1段，論述小說(shuō)的起源——神話傳說(shuō)；
第2段，論述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)；
第3段，(含第4段)論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說(shuō)和演義小說(shuō)；
第6段，論述小說(shuō)發(fā)展的頂峰——明清小說(shuō)。
規(guī)律：
�、傩≌f(shuō)來(lái)自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。
②史傳文學(xué)對(duì)小說(shuō)有較大的影響。
③小說(shuō)的創(chuàng)作是立足于現(xiàn)實(shí)的。
�、苄≌f(shuō)由于受封建統(tǒng)治正統(tǒng)文化的壓迫摧殘，發(fā)展尤為艱難。
朝代 小說(shuō)發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 作品舉例
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說(shuō) 《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填�！�
魏晉南北朝 發(fā)展 “志怪”“志人” 《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說(shuō)、演義小說(shuō) “三言”、“二拍”《說(shuō)岳全傳》
明清 頂峰 文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) 《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》
�。劢虒W(xué)難點(diǎn) ］
掌握中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律
［課時(shí)安排］
兩課時(shí)
�。劢虒W(xué)過(guò)程 ］
(一)布置預(yù)習(xí)，掌握大意。
課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文第一部分(開頭至“中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此”，)，了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程，并思考課后“思考和練習(xí)一”的表格填寫。(這是一篇新教材，論述的是比較專門化的知識(shí)，內(nèi)容比較多，時(shí)間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，這既能節(jié)省課堂上的時(shí)間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)。)
(二)提問(wèn)激趣，投石尋機(jī)。
板書：我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展
師：同學(xué)們，我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的這篇文學(xué)評(píng)論文章，下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勛约涸谡n外看過(guò)哪些古代小說(shuō)？
(學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上)：《西游記》、《水滸》、《鏡花緣》、《西廂記》、《七俠五義》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)志》、《東周列國(guó)志》、《隋唐演義》、《說(shuō)岳全傳》、《老人與�！贰ⅰ度辶滞馐贰�、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《聊齋志異》……(學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理。)
(由提問(wèn)導(dǎo)入 ，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，還能擴(kuò)大知識(shí)面，使課內(nèi)課外相結(jié)合，給講述小說(shuō)發(fā)展提供充分的材料，更重要的是能從學(xué)生的回答中尋找問(wèn)題，有了問(wèn)題，才有突破口，才能實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)，所以它能起一石三鳥的作用。)
(三)引議釋疑，直逼關(guān)鍵。
師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說(shuō)明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的？
生：有�！独先伺c�！凡皇侵袊�(guó)小說(shuō)，是美國(guó)作家海明威寫的。
師：對(duì)，我們回答問(wèn)題，要注意它的針對(duì)性。(用黑板擦擦掉《老人與�！�。)
生：《西廂記》是戲劇，不是小說(shuō)。
師：對(duì)，我們還要注意文學(xué)樣式的不同。(擦掉《西廂記》。)
生：還有《三國(guó)志》，它不是小說(shuō)。
師：對(duì)！(這個(gè)問(wèn)題可以直逼關(guān)鍵，不能輕易放過(guò)，要重錘敲打。)你說(shuō)不是小說(shuō)是什么？
生：是歷史著作。
師：說(shuō)得很對(duì)。小說(shuō)屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史有什么區(qū)別嗎？(是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問(wèn)。)(這位同學(xué)若回答不出，可另請(qǐng)其他同學(xué)回答并補(bǔ)充。)
〔弄清文學(xué)和歷史的區(qū)別，才能理解課文所論的小說(shuō)前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國(guó)志》誤認(rèn)為小說(shuō)，這給老師提供了解決這一問(wèn)題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問(wèn)�！�
(四)回扣課文，突破難點(diǎn)
師：(針對(duì)學(xué)生疑惑，適時(shí)予以點(diǎn)撥誘導(dǎo))要準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)有一點(diǎn)難度。不過(guò)沒有關(guān)系，課文中間有一段話能解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)僮屑?xì)看看課文，把這段話找出來(lái)，怎么樣？(學(xué)生看書。)
生：老師，我找到了！課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。
師：你把這句話再具體解釋一下好嗎？
生：“事出于沉思”指的是虛構(gòu)、想象，“義歸乎翰藻”指的是講求文采，就是說(shuō)文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想象，還要講求文采。
師：說(shuō)得很好，那么歷史呢？
生：歷史要求忠實(shí)于史實(shí)，不能虛構(gòu)夸張。
師：說(shuō)得對(duì)。文學(xué)和歷史的區(qū)別就在于前者可以虛構(gòu)想象，講求文采；后者則要據(jù)史實(shí)錄，不虛夸，不溢美，所以說(shuō)《三國(guó)志》是歷史，而《三國(guó)演義》才是小說(shuō)。(擦掉《三國(guó)志》。)
(蕭統(tǒng)的文學(xué)定義是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，下功夫突破它，其余的內(nèi)容就能迎刃而解；另外，要同學(xué)看課文，是把教學(xué)從課外再拉回到課內(nèi)，這樣教學(xué)才扎實(shí)，才不至于脫離課本天馬行空。)
(五)逐段概括，理清線索。
師：按照蕭統(tǒng)給文學(xué)下的定義，我國(guó)古代小說(shuō)可以分成前后兩期，前期離不開史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)前期小說(shuō)包括哪些？
生：神話傳說(shuō)和志怪、志人小說(shuō)。
師：“志”是什么意思？
生：是記錄的意思。
師：后期小說(shuō)又包括哪些？
生：傳奇、話本和明清小說(shuō)。
師：劃分得很正確。同學(xué)們恐怕已經(jīng)注意到了這篇文章的一個(gè)特點(diǎn)，就是在論述小說(shuō)的發(fā)展時(shí)，基本上是一個(gè)自然節(jié)論述一個(gè)發(fā)展階段，而且非常簡(jiǎn)明扼要。下面我們?cè)囍鸲胃爬ㄒ幌隆?/p>
(讓學(xué)生逐段概括，并明確)
第1段，論述小說(shuō)的起源——神話傳說(shuō)；
第2段，論述魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)；
第3段，論述唐代傳奇；
第5段，論述宋元話本小說(shuō)和演義小說(shuō)；
第6段，論述小說(shuō)發(fā)展的頂峰——明清小說(shuō)。
(讓學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)口進(jìn)行歸納，既可以讓他們熟悉、掌握課文，更重要的是能培養(yǎng)他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，這是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。)
(六)呼應(yīng)開頭，完成練習(xí)。
師：經(jīng)過(guò)上面的概括，我們對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的線索已經(jīng)弄清楚了。下面我們來(lái)共同完成“思考和練習(xí)一”。(出示畫有表格的小黑板。)補(bǔ)充說(shuō)明一下，我在原表格上增加了一欄“作品舉例”，大家可以從課本上和黑板上(指黑板上寫的同學(xué)列舉的作品)各舉一兩部作品填入欄內(nèi)。
(學(xué)生回答，老師把答案一一填入小黑板的表格內(nèi))
朝代 小說(shuō)發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 作品舉例
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說(shuō) 《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填�！�
魏晉南北朝 發(fā)展 “志怪”“志人” 《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說(shuō)、演義小說(shuō) “三言”、“二拍”《說(shuō)岳全傳》
明清 頂峰 文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) 《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》
(這一教學(xué)環(huán)節(jié)照應(yīng)了課前預(yù)習(xí)，做到教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，起迄相應(yīng)。另外，通過(guò)填表格的形式不僅使課內(nèi)外知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生整合知識(shí)的能力，起到了復(fù)習(xí)鞏固的作用。)