《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)(精選12篇)
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
三
維
目
標(biāo) 【知識(shí)與能力】 1、 了解有關(guān)“說”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
【過程與方法】 1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】 點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)
重點(diǎn) 1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、 背誦全文,積累文言詞語
教學(xué)
難點(diǎn) 正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)
設(shè)想 1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。
2、 教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)
工具 多媒體課件(視頻、圖片、文字)
教學(xué)
課時(shí) 一課時(shí)
教學(xué)
過程 (見 下)
教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容
一、檢查預(yù)習(xí)
二、情境導(dǎo)入
三、作者簡介、解題
學(xué)生讀注釋①,教師補(bǔ)充。
1、作者簡介
2、解題
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點(diǎn)撥
。1)學(xué)生齊讀課文一遍
。2)教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容
(設(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)
。2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
五、思緒拓展
六、作業(yè)布置 【多媒體展示】
通過課件出示一些重點(diǎn)字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
(出示內(nèi)容見教案后附件部分)
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
、 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
、 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
、 “韓潮蘇! 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)
“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?
(學(xué)生討論交流,教師明確)
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:
、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
、 他不拘于時(shí),學(xué)于余
、 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)
【明確】擇師的原則:
① 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:
對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2 于其子 擇師而教之 小 學(xué)
于其身 恥師 大 遺
3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子,來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。”“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”等,朗讀時(shí)注意語氣。
全文通過對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說,這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
、 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
、 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
1、 背誦全文
2、 試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點(diǎn)的字的意思
古之學(xué)者必有師( )所以傳道受業(yè)解惑也( ) 無貴無賤( )
今之眾人( ) 師道之不傳也矣( ) 是故圣益圣,愚益愚( )( )
則恥師焉( ) 或師焉,或不焉( ) 小學(xué)而大遺( )
士大夫之族( ) 吾從而師之( ) 是故弟子不必不如師( )
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之( ) 作《師說》以貽之( )
●解釋下列多義詞的義項(xiàng)
。1)師:①古之學(xué)者必有師( ) ③或師焉,或不焉( )
②吾師道也( ) ④吾從而師之 ( )
、菸揍t(yī)樂師百工之人( ) ⑥十年春,齊師伐我( )
。2)之:①擇師而教之( ) ③古之學(xué)者( )
、谖揍t(yī)樂師百工之人( )④師道之不復(fù),可知矣( )
、菥渥x之不知( ) ⑥蚓無爪牙之利( )
⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵( )
。3)其: ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾( )
、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰 )
③其為惑也,終不解矣( )
④圣人之所以為圣……其皆出于此乎( )
、萁衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e( )( )
。4)于:①于其身也,則恥師焉( )
、趲煵槐刭t于弟子( )
③不拘于時(shí),學(xué)于余( )( )
、芮嗳≈谒{(lán),而青于藍(lán)( )( )
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。
【課時(shí)分配】兩課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實(shí)際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。
“說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字:
愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀:齊讀;單讀。
。ǘ⿲W(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分a、b、c三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文!
。ㄈ┛偨Y(jié)本段的語法文言文知識(shí):
1.通假字:受-授
2.古今異義
學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問上有較高造詣的人。
無:古-無論;今-沒有。
眾人:古-普通人;今-很多人。
3.一詞多義
之:
、 古之學(xué)者必有師
、 人非生而知之者
、 吾從而師之
④ 道之所存,師之所存也
、 師道之不傳也久矣
所以:
、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
、 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚
、 道之所存,師之所存也
乎:
、 生乎吾前,其聞道也固先乎吾
、 夫庸知其年之先后生于吾乎
、 嗟乎,師道之不傳也久矣
④ 其皆出于此乎
也:
、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
② 吾師道也
、 其為惑也終不解矣
師:
②③④⑤⑥⑦
。2)理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
。1)通假字
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
、诨驇熝,或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
、僦
古之學(xué)者:之,助詞,的。
巫醫(yī)樂師百工之人:之,助詞
師道之不傳也久矣:之,取獨(dú)
句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之:之,代詞
、谄洌
其為惑也:其,代詞
今其智乃反不能及:其,人稱代詞
其可怪也歟:其,副詞,表推測
于其身也:其,人稱代詞
。3)詞類活用
①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng))
、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))
、劬涫
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
。2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
、凇皫煹馈敝甘裁矗
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。
、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
。3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
。2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
3.第4段。
(1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確:儒家道德。
、郾径蔚淖饔檬鞘裁?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計(jì)
師 說
一、解題:說,一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點(diǎn)
1.有破有立 2.對(duì)比論證
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
【教學(xué)設(shè)想】
結(jié)合《勸學(xué)》總結(jié)文言文的基本學(xué)法:讀通(搬字音、查字音),讀懂(搬詞義、問老師),耐心(要勇于研究注釋),決心(樹立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法,這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么,也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解,要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來上,把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容,牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問讀法進(jìn)行。
【教學(xué)過程】
一、預(yù)習(xí)安排
利用詞典和課下的注釋,把課文讀通,讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
二、課堂進(jìn)程
1、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹:
韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫作背景、解題。
2、老師出示案例,學(xué)生自由發(fā)表見解,引入文章。
有一位數(shù)學(xué)老師,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎(jiǎng)。有一回,一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長很不客氣地對(duì)他說:“你應(yīng)該感謝我兒子,沒有他你就不會(huì)出名。”請(qǐng)同學(xué)們思考一下,你對(duì)這位家長的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)?
。ɡ蠋熞龑(dǎo)學(xué)生明確:老師的寬泛定義,人的成長離不開老師。)
3、齊讀文章,學(xué)生活動(dòng):你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎?
明確:本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。
4、學(xué)習(xí)第一段:
、拧±首x:點(diǎn)讀第一段──老師糾音,并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。
、啤±蠋煶鍪救齻(gè)問題,請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本,利用課下注釋理解文本,然后參與三個(gè)問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義:必、受、師(6個(gè))、是故。
、佟±蠋熓歉墒裁吹?
② 人為什么需要老師?
、邸∵x擇老師需不需要考慮他的年齡大小?
、恰「髯员痴b第一段──點(diǎn)背──齊背。
⑷ 老師總結(jié):開篇就提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師。”指出學(xué)習(xí)的必要性:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“人非生而知之者,孰能無惑。”接著指出從師學(xué)習(xí)的正確途徑:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!笨傊,這一段提出全文的論點(diǎn):人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的,并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。
5、學(xué)習(xí)第二段:
、拧±首x:點(diǎn)讀──師正音──齊讀。
、啤±斫馕谋荆
請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋,弄懂這一段所寫的內(nèi)容,參與下面問題的討論,并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個(gè)詞的意義:出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
、佟」胖ト伺c今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別?為什么“圣益圣,愚益愚”?
、凇〗裰娙藢(duì)自己和對(duì)孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別?
、邸∥揍t(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同?
、堋”径挝淖炙鶎懙膬(nèi)容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。)
、荨”径挝淖终撟C的最大特點(diǎn)是什么?(對(duì)比。)
、恰∈熳x──背誦──齊背。
、取±蠋熆偨Y(jié):本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比,批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí),這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的,前面提出師道之不傳,欲人之無惑的現(xiàn)實(shí),然后通過三個(gè)對(duì)比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因,尾兩句與首句照應(yīng),再次說明了師道之不復(fù)的原因。
5、學(xué)習(xí)第三段:
⑴ 朗讀:點(diǎn)讀──齊讀。
⑵ 理解文本:對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容,掌握重點(diǎn)詞語有:常、師、之徒、專攻。討論下列問題:
、佟∽髡吡信e孔子拜師一事是為了說明什么道理?(弟子不必不如師,師不必賢于弟子。)
② 孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。)
、恰「髯员畅ぉR背。
、取±蠋熆偨Y(jié):這一段,舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子,說明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑,而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”,第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”提供佐證,一石三鳥,事例選得非常精當(dāng)。
6、學(xué)習(xí)第四段:
、拧±首x:點(diǎn)讀──齊讀。
、啤±斫馕谋荆
對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容,應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語有:傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問題:
作者寫《師說》這篇文章的直接動(dòng)因是什么?
、恰「髯员畅ぉR背。
⑷ 老師總結(jié):這一段,說明寫作本文的緣由,但作者并沒有把它作為附記來寫,而是圍繞中心論點(diǎn)來寫:他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反),“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí)),“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。
7、理解全文結(jié)構(gòu):
。ㄟ@是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。)
老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu),并形成如下板書:
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號(hào)召。
1、不拘于時(shí);
2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
8、背誦全文:
在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后,要求學(xué)生快速地背下全文。
9、課后拓展:
、拧W(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?
⑵ 現(xiàn)在我們還需不需要老師?請(qǐng)談?wù)勀愕囊娊?/p>
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
wanbaoyu
【教學(xué)目標(biāo)】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比,有破有立的論說方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識(shí)講解】
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點(diǎn),與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請(qǐng)減免賦稅,貶陽山令。憲宗時(shí)北歸,為國子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語言,提煉當(dāng)時(shí)的口語,如“蠅營狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施,只以自嬉”(《送窮文》),對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩,甚至通篇議論,把詩歌寫成押韻的理論,對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來……的!苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個(gè)詞,不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無貴無賤,無長無少(無:無論。今常用義為:沒有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說)
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因!苯癯S米鞅硪蚬P(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類活用
、倜~作動(dòng)詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”,用作動(dòng)詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng):從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語,用作動(dòng)詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動(dòng):學(xué)習(xí))
、谝鈩(dòng)用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接,用作意動(dòng):以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”,用作意動(dòng):以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動(dòng):以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語,用作名詞:疑
惑的問題,糊涂的問題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:卑賤的人,低下的人!拔槐皠t足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:勢盛位高的人!肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行,則必有我?guī)煛薄?
“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不
復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問題,名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師,其
為惑也,終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無惑(沒有,動(dòng)詞。下文“圣人無常師”中“無”同此)
無
是故無貴無賤,無長無少(無論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”
圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。形容詞)
5、句式
①判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為:“……者,……也)
道之所存,師之所存也(此句判斷格式為:“……也”)
彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)
、诒粍(dòng)句
不拘于時(shí)(用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”,表示被動(dòng),“于”相當(dāng)于“被”)
、圪e語前置
句讀之不知,惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語,其均借助“之”字提前。這里的“之”,是賓語提前的一個(gè)標(biāo)志)
、芙樵~結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí),學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“向”)
師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“比”)
三、內(nèi)容分析
第一段:正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
教師的作用:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
從師的必要:“人非生而知之者,”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
第二段:運(yùn)用對(duì)比的方法,批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度
論據(jù)(一)(縱比)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉。今這眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
論據(jù)(二)(自相矛盾的事實(shí)相比)愛其子,擇師而教之。句讀之不知,……師焉。于其身也,則恥師焉;笾唤狻唬◣煟┭。惑矣。小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
論據(jù)(三)(橫比)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段:舉歷史名人為例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動(dòng)和言論來闡明道理,寥寥數(shù)語,卻又說得具體,有說明力。
第四段:贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,說明作《師說》的原因,又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。
本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義,在今天仍有借鑒作用,這些觀點(diǎn)是:
1、老師要教書,又要育人。(“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!保
2、人不是一生下來就掌握知識(shí)的,要從師學(xué)習(xí)。(“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”。)
3、能者為師。(“道之所存,師之所存也!保
4、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”,為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。
譯文:
古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師,就是傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識(shí)的,誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請(qǐng)教,那些成為疑難的問題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的,他懂得道理本來比我早,我跟他學(xué)習(xí);出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理,哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢?因此,不論地位高貴還是低賤,不論年齡長大還是少小,道理在那里,老師也就在那里。
唉!從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了,要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時(shí)候的圣人,超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人,愚人的所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因吧?人們愛自己的孩子,就選擇老師來教他們;對(duì)于自己呢,卻不好意思去從師學(xué)習(xí),這真糊涂了。那些兒童們的老師,是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號(hào)和逗號(hào)的,不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號(hào)的,一種情況是疑難問題不得解釋,有的不懂句逗號(hào)就從師學(xué)習(xí),有的疑難問題不得解釋卻不向老師請(qǐng)教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者,不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官這類人,一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼,就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣,他們就說:“他和他年紀(jì)差不多,學(xué)問也差不多!狈Q地位低的人為師,就感到足以可恥,稱官位高的人為老師,就近于拍馬。唉!從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù),從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和各種手工業(yè)者,是所謂上層人士所不與為伍的,現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃請(qǐng)教過。郯子這些人,他們的品德才能并不如孔子?鬃诱f:“三個(gè)人一起走,那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以,學(xué)生不一定不及老師,老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后,技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長,不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不受時(shí)俗的拘束,來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的道理,寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1.關(guān)于作者、文體等的介紹
韓愈(768-824),唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐河南河陽(今河南孟縣西(洛陽東))人。自謂郡望昌黎(郡望,郡中顯貴的氏姓。望,望族,有聲望的世家。昌黎,在河北。,世稱韓昌黎。早孤,由嫂撫養(yǎng),刻苦自學(xué)。25歲中進(jìn)士,經(jīng)幾度被貶,后任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎。卒謚文,世稱韓文公。
唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風(fēng),韓愈積極提倡古文,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章,與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈的散文在繼承古文的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新和發(fā)展,氣勢雄健,列為唐宋八大家之首。
此文選自《昌黎先生集》,是韓文名篇之一。韓愈時(shí)年35歲,在長安任國子監(jiān)四門博士。文章抨擊了當(dāng)時(shí)自恃門第高貴不肯從師學(xué)習(xí)的士大夫階層,在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。
“說”是古文的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對(duì)某事物的見解。
。ㄈ缌谠恫渡哒哒f》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》)。
2.課文內(nèi)容簡析
第一部分(第1段)
提出論點(diǎn):從師的必要性和從師的原則。
從師的必要性:“人非生而知之者”,“學(xué)者必有師”,“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”(提出了教師的職能、作用)。
從師的原則(擇師的標(biāo)準(zhǔn)):“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!
此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴,恥于從師確立了理論根據(jù)。
第二部分(第2段)批判反面現(xiàn)象,論證論點(diǎn)
第三部分(第3段)舉正面事例論證論點(diǎn)
第四部分(第4段)寫為文之由,批判時(shí)弊,強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)
3.中心思想和寫作特點(diǎn)
、僦行乃枷耄
本文論證了從師的必要性和從師的原則,批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣。
、趯懽魈攸c(diǎn)
其一:①運(yùn)用對(duì)比手法,正反對(duì)比,有破有立,說理鮮明透徹,說服力強(qiáng)。
第二:②語言多姿多彩
整齊的排偶句和靈活的散句配合,有姿致,有氣勢。
多種句式(疑問、感嘆),增強(qiáng)語氣、情感。
頂真修辭,語句前后緊接,氣勢通暢,更好地反映了前后文理的聯(lián)系(古之學(xué)者必有師,師者……;熟能無惑?惑而不從師……其聞道也固先乎吾,吾從而師之;弟子不必不如師,師不必……)。
二、能力訓(xùn)練
閱讀下面的文言文,回答1-8題。
陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人,因匿主家,吏不能得。及主出行,以奴驂乘③,宣于夏門亭候之,駐車叩馬,以刀畫地,大言數(shù)主之失;叱奴下車,因格殺之。主即還宮訴帝④,帝大怒,召宣,欲棰殺之。宣叩頭曰:“愿乞一言而死!钡墼唬骸坝窝裕俊毙唬骸氨菹率サ轮信d,而縱奴殺人,將何以治天下乎?臣不須棰,請(qǐng)得自殺!”即以頭擊楹,流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主,宣不從;強(qiáng)使頓之,宣兩手據(jù)地,終不肯俯。主曰:“文叔⑥為白衣時(shí),強(qiáng)項(xiàng)令出!”賜錢三十萬,宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強(qiáng),京師莫不震栗。 (《后漢書·董宣偉》)
注:①湖陽公主:東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭:奴仆。③驂乘:在車右邊陪乘。④帝:即漢光武帝。⑤黃門:指太監(jiān)。⑥文叔:劉秀的字。⑦班:分發(fā)。
1.“大言數(shù)主之失”的“數(shù)”、“強(qiáng)使頓之”的“強(qiáng)”,讀音正確的一項(xiàng)是( )
A.shù qiáng B.shǔ qiáng
C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
2.對(duì)下列四句中紅色字的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.而縱奴殺人 縱:放縱。
B.使宣叩頭謝主 謝:感謝。
C.強(qiáng)使頓之 頓:指磕頭。
D.宣悉以班諸吏 悉:全,都。
3.比較下列兩組句子中紅色字的意思,判斷正確的一項(xiàng)是( )
。1)因匿主家 (2)駐車叩馬
因格殺之 宣叩頭曰
A.兩個(gè)“因”字相同,兩個(gè)“叩”字也相同。
B.兩個(gè)“因”字不同,兩個(gè)“叩”字相同。
C.兩個(gè)“因”字相同,兩個(gè)“叩”字不同。
D.兩個(gè)“因”字不同,兩個(gè)“叩”字也不同。
4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A.愿乞一言而死
B.而翁長銓
C.此數(shù)者用兵之患也,而操皆冒行之
D.表惡其能而不能用也
5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是( )
A.將何以治天下
B.即以頭擊楹
C.宜別圖之,以濟(jì)大事
D.衣食所安,弗敢專也,必以分人
6.下列語句解釋全都正確的一項(xiàng)是( )
。1)藏亡匿死 (2)強(qiáng)項(xiàng)令出
A.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來
B.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來
C.(1)藏匿逃跑犯死罪的人 (2)這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來
D.(1)躲藏逃跑幾乎至死 (2)這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來
7.“今為天子,威不能行一令乎”一句,在文中的正確意思是( )
A.現(xiàn)在你是天子,你的威力還不能發(fā)出一個(gè)命令嗎?
B.現(xiàn)在你作為天子,你的威力還不能使一個(gè)命令執(zhí)行嗎?
C.現(xiàn)在你是天子,你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎?
D.現(xiàn)在你作為天子,你的威力還不能使縣令執(zhí)行嗎?
8.下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.董宣在湖陽公主出行時(shí),查堵列舉公主過失并打死了殺人犯;公主告訴皇帝,皇帝大怒,欲棰殺董宣。
B.面臨被棰殺,董宣沒有畏懼,借允許說話之機(jī),闡明應(yīng)嚴(yán)明法律才能治國之理。
C.董宣的一番話使皇帝醒悟,以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動(dòng),而釋放董宣并賜錢給他。
D.湖陽公主對(duì)皇帝所說的話,是要皇帝想想她的恩德,而為她出氣,不能放過董宣。
附參考答案、簡析及譯文
1.D(數(shù):列舉,故讀shǔ。強(qiáng):強(qiáng)迫,故讀qiǎng。)
2.B(謝:道歉。)
3.C(兩個(gè)“因”是“于是”;第一個(gè)“叩”通“扣”,是“拉住”之義;第二個(gè)“叩”是“磕頭”。)
4.C(題干的“而”表轉(zhuǎn)折“可是”。A項(xiàng)“而”表承接,可譯為“就”。第二個(gè)“而”是代詞“你的”。D項(xiàng)“而”表結(jié)果“因而”。)
5.D(題干“以”是介詞“把”。A項(xiàng)“以”是介詞“用”。B項(xiàng)“以”是介詞“用”。C項(xiàng)“以”是表目的連詞“來”。)
6.A(亡:逃跑。強(qiáng)項(xiàng):堅(jiān)強(qiáng)不低頭。)
7.C(威:威力。令:縣令。)
8.D(公主說的話是激怒皇帝制服這個(gè)小縣令。)
【譯文】
陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人,于是藏在公主家,官吏不能捉到他。等到公主出行,讓這個(gè)奴仆在車右邊陪乘,董宣在夏門亭等候,停住公主的車?yán)●R,用刀在地上一畫,大聲列舉公主的過失;喝斥這個(gè)奴仆下車,于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說,皇帝大怒,叫來董宣,想要用棍棒打死他。董宣磕頭說:“希望讓我說一句話就死!被实壅f:“你想要說什么?”董宣說:“陛下您有圣明道德使國家中興,可是放縱奴仆殺人,將要憑什么治理天下呢?我不用棍棒打,請(qǐng)?jiān)试S能夠自殺!”他立即用頭撞柱子,鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他;实圩尪念^向公主道歉,董宣不聽從;小宦官強(qiáng)迫使他磕頭,董宣兩手撐著地,終究不肯低頭。公主說:“文叔你當(dāng)百姓時(shí),敢藏匿逃跑犯死罪的人,官吏都不敢到你家來查,F(xiàn)在你是天子,你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎?”皇帝笑著說:“天子不能跟百姓一樣!”于是下令:“堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來吧!”皇帝賜給董宣三十萬錢,董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強(qiáng)不法之人,京師沒有人不震懼。
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
一、教學(xué)目標(biāo)
。ㄒ唬淞⒆饚熤亟趟枷,培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。
。ǘ
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。
。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法。
。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣?
。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句解釋。
(三)“說”是一種文體;是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述?
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目(參考教學(xué)目標(biāo))。
。ǘ⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來,奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說說老師”意思!罢f”是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體.就可
按“解說……道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他學(xué)生李蟠,其目就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡
2.找出下列合成雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞古今義。
古之學(xué)者古:求學(xué)人今:有專門學(xué)問人
句讀之不知古:句子停頓地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們)
、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣方法論證中心
論點(diǎn)?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人,不同于今天所說有專門學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提出來!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括要論及內(nèi)容、范圍,成為本文中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中“所以”是兩個(gè)單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題!本渲小暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家之道,即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在地方,就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
。1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系?
第1段正面闡明從師重要性,提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出觀點(diǎn),說明從師必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有人不知道斷句,(倒去)問老師;有人不能解決(修身、治國)疑難問題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾對(duì)比中,對(duì)不從師表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃事例?鬃友哉撝小叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用二個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法運(yùn)用。
頂真,用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭,使前后句子頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講許多從師道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者封建意識(shí)?
作者第一次提出老師職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道,所說“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露輕視勞動(dòng)人民封建統(tǒng)治階級(jí)偏見。
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;
2.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
3、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
一、導(dǎo)入
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
二、基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知
1,、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡介
韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,
要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
2.解題
說,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,有的偏重?cái)⑹,如《捕蛇者說》,有的說明中抒情,如《愛蓮說》,有的偏重說理,如《師說》!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文,糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
句讀(dòu)或不(fǒu)焉經(jīng)傳(zhuàn)從(cóng)師
老聃(dān)蟠(pān)萇(cháng)弘近諛(yú)
冉(rǎn)潘(pān)無長(zhǎng)無少須臾(yú)
五,解析全文
(一)學(xué)習(xí)第一部分
古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。師者,所以(用來……的)傳道受業(yè)解惑也。人非生而(表順承,就)知之(道理)者,孰能無惑?惑而(表轉(zhuǎn)折,卻)不從(跟從)師,其(那些)為(成為)惑也,終(始終)不解矣。生乎(相當(dāng)于“于”,在)吾前,其(他們)聞道也(舒緩語氣)固(本來)先乎吾,吾從而(跟從(他)并且)師(以……為師)之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師(以……為師)道(道理)也,夫庸知(哪用知道)其年之后生于吾乎?是故(因此、所以)無(無論)貴無賤,無長無少,道之所存(存在的地方),師之所存(存在的地方)也。
【參考譯文】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識(shí)和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識(shí)和道理本來就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,如果他懂得知識(shí)和道理也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不分地位顯貴或是低下,不論年長年少,道理所存在的地方,就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?
明確:“古之學(xué)者必有師”。托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
明確::①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。
3、為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
明確:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。
選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)很多,主要是對(duì)自己有幫助的,弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已..學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強(qiáng)。接受道理有早有晚,學(xué)問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。
【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對(duì)老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會(huì)中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。
。ǘ⿲W(xué)習(xí)第二部分
嗟乎!師道(從師求學(xué)的道理)之(主謂之間,取消句子獨(dú)立性)不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其(他們)出(超出)人也遠(yuǎn)矣,猶且(尚且)從師而問焉(他們);今之眾人(一般人),其下(低于,名作動(dòng))圣人也亦遠(yuǎn)矣,而(卻)恥(以……為恥)學(xué)于師。是故圣(圣人)益(更加)圣(圣明),愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以(……的原因)為圣(圣人),愚人之所以為愚,其(表猜測,大概)皆出于此乎?
愛其(自己)子,擇師而教之;于(對(duì))其身也,則(卻)恥(以……為恥)師焉(語氣詞),惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(兒童)之師,授之書而(并且)習(xí)其句讀(文字的誦讀)者,非吾所謂(所說的)傳其解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或(有的人)師焉,或不(通“否”)焉;小學(xué)(小的方面學(xué)習(xí))而大遺,吾未見其明(明智)也。
巫醫(yī)樂師百工之(這些)人,不恥(以……為恥)相師(互相學(xué)習(xí))。士大夫之族(類),曰師曰弟子云(說)者,則(就)群聚而笑之。問之,則(就)曰:“彼(他)與彼年相若(相似)也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(阿諛)。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒(不屑一顧),今其智乃(竟然)反(反而)不能及,其(表感嘆語氣)可怪也歟!
【參考譯文】
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概就是這個(gè)原因的吧?
愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,這是糊涂的!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師,小的方面(句讀)要學(xué)習(xí),大的方面(解惑)卻丟棄,我沒見到他聰明在哪。
醫(yī)生,樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,說起老師、弟子的時(shí)候,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:"那個(gè)人與某人年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,是士大夫們所看不起的,現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上這些人了。這也真是奇怪!
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確:第一部分正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這部分以第一部分為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證了第一部分提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
2、這部分運(yùn)用了怎樣的論證方法?
明確:這部分運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。
對(duì)比一:“古之圣人——今之眾人”(縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。)
對(duì)比二:“為子擇師”——“其身則恥師”(自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。)
對(duì)比三:“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”(橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。)
【小結(jié)】這部分,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對(duì)照組,揭露一般社會(huì)士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,是文章充滿了力量的美感。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)第三部分
圣人無常(固定)師?鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒(這些人),其賢不及(比不上)孔子?鬃釉唬喝诵校赜形?guī)。是故弟子不必(不一定)不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)(學(xué)問技藝)有專攻(專門研究),如是(像這樣)而已(罷了)。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師,孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說:"多人同行,其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比弟子有賢能,懂得道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有各的研究,只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣?
明確:這一部分是正面論證,用歷史事例論證第一部分中的論點(diǎn)。這部分先提出分論點(diǎn):圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。
。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)第四部分
李氏子蟠,年十七,好(愛好)古文,六藝(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)經(jīng)傳(經(jīng)文和傳記)皆通習(xí)(普遍學(xué)習(xí))之,不拘(拘束)于時(shí)(時(shí)風(fēng)),學(xué)于余。余嘉(贊賞)其能行古道(古人從師之道),作《師說》以(用來)貽(贈(zèng)送)之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠,年紀(jì)十七歲,愛好古文,六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不受時(shí)代風(fēng)氣的影響,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠?
明確:作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師“的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
【小結(jié)】最后一部分,作者交代了寫作此文的動(dòng)機(jī)和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。另外,樹立“不拘于時(shí)“、”能行古道“的榜樣,總結(jié)全文。
六、積累相關(guān)文言知識(shí)
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8
1教學(xué)目標(biāo)
1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
4、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
2學(xué)情分析
本文文言基礎(chǔ)知識(shí)較為豐富,學(xué)生必須細(xì)致于文句的落實(shí),方能完整的把握文章的論證結(jié)構(gòu),以利于對(duì)文章文脈的把握。
3重點(diǎn)難點(diǎn)
1、通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)。
2、熟讀成誦。
4教學(xué)過程4.1第一學(xué)時(shí)評(píng)論(0) 教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀全文,細(xì)致夯實(shí)文句,整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2、背誦文章。
評(píng)論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)
文言基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)。
評(píng)論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)
1、文體知識(shí)了解。
2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。
教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說
教學(xué)導(dǎo)入:
由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
作者簡介、解題
1、作者簡介
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴纾粞箜粒杂杀挤,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)
2、解題
“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
1、朗誦點(diǎn)撥
。1)學(xué)生齊讀課文一遍
讀準(zhǔn)字音。
(2)教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
2、文言知識(shí)整理
一.通假字
1師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)
2或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
二、古今異義
。1)古之學(xué)者必有師
古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
。2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞
。3)是故弟子不必不如師
古義:不一定;今義:用不著
。4)是故無貴無賤,無長無少
古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞
。5)吾從而師之
古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義:一般人;今義:眾多的人,大家
。7)小學(xué)而大遺
古義:小的方面學(xué)習(xí)
今義:指教育的一個(gè)階段,也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
三、一詞多義
1師
、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞,老師)
、趲煹乐粋饕簿靡樱▌(dòng)詞,從師求學(xué))
、畚釓亩鴰熤~的意動(dòng)用法,以……為師)
、芪釒煹酪玻~作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
2.傳
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞,傳授)
、趲煹乐粋饕簿靡樱▌(dòng)詞,流傳)
、哿嚱(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)
3.道
、賯鞯朗軜I(yè)解惑也(名詞,道理)
②師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
、鄣老嗨埔玻~,道德學(xué)問)
4.惑
①惑之不解(名詞,疑難問題)
、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)
、刍蠖粡膸煟▌(dòng)詞,遇到疑難問題)
5.乎
(1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”,表比較)
。2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)
。3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)
。4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)
6.而
。1)人非生而知之者(連詞,表承接)
(2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(3)吾從而師之(連詞,表承接)
(4)擇師而教之(連詞,表承接)
(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)
7.之
(1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)
。2)人非生而知之者(代詞,指代知識(shí)、道理等)
。3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)
(8)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)
(9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)
(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)
。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)
(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)
。13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)
8.其
。1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)
。3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)
(4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)
。5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)
9.于
。1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)
。2)而恥學(xué)于師(介詞,向)
(3)于其身也(介詞,對(duì)于)
。4)皆出于此乎(介詞,從)
(5)不拘于時(shí)(介詞,表被動(dòng),被)
10.也
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)
。2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)
。3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語氣)
四、詞類活用
。ㄒ唬┟~的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之(群,表動(dòng)作的情態(tài),成群)
2.名詞作動(dòng)詞
①吾師道也(名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞,低于)
3.名詞的意動(dòng)用法
①吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)
、诳鬃訋熪白樱~意動(dòng)用法,以……為師)
。ǘ┬稳菰~的活用
1.形容詞作名詞
、傩W(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)
②吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)
、凼枪适ヒ媸ィ抟嬗蓿ㄐ稳菰~作名詞,圣明的人、愚昧的人)
、軒熣,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)
、菸槐皠t足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人)
2.形容詞作動(dòng)詞
惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞,遇到疑難問題)
3.形容詞的意動(dòng)用法
而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥)
。ㄈ﹦(dòng)詞的使動(dòng)用法
授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))
五、文言句式
(一)判斷句
。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)
。2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)
。3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)
(二)被動(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
。ㄈ┑寡b句
1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)
。3)不拘于時(shí),學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語后置)
2.賓語前置句
句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)
4.省略句
。1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)
。2)吾從(之)而師之(省賓語)
。3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)
(4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動(dòng)詞)
5.固定格式
庸……乎:表反問,難道……嗎,哪里……呢
例句:夫庸知其年之先后生于吾乎
4.2第二學(xué)時(shí)評(píng)論(0) 教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
評(píng)論(0) 學(xué)時(shí)重點(diǎn)
分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。
評(píng)論(0) 學(xué)時(shí)難點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
2、點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【活動(dòng)】師說第二課時(shí)
教學(xué)過程:
自主學(xué)習(xí):
1這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?
【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!
從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
2一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?
可以總結(jié)為三個(gè)原因:
李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
他不拘于時(shí),學(xué)于余
能行古道
。ㄒ陨先齻(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。)
合作探究:
1文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?
。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。
2古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)
【明確】擇師的原則:
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子
韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的`從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
3前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
、偕鐣(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:
對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2于其子擇師而教之小學(xué)
于其身恥師大遺
3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之
。ㄗ髡咴谡n文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子,來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!”等,朗讀時(shí)注意語氣。)
全文通過對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
4、雖然文章說,這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?
【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:
寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
背誦全文
試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。
11*師說
課時(shí)設(shè)計(jì)課堂實(shí)錄
11*師說
1第一學(xué)時(shí)教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀全文,細(xì)致夯實(shí)文句,整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2、背誦文章。
學(xué)時(shí)重點(diǎn)
文言基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)。
學(xué)時(shí)難點(diǎn)
1、文體知識(shí)了解。
2、文言基礎(chǔ)夯實(shí)。
教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】師說
教學(xué)導(dǎo)入:
由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
作者簡介、解題
1、作者簡介
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)
2、解題
“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
1、朗誦點(diǎn)撥
。1)學(xué)生齊讀課文一遍
讀準(zhǔn)字音。
。2)教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
2、文言知識(shí)整理
一.通假字
1師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)
2或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
二、古今異義
。1)古之學(xué)者必有師
古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
。2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞
。3)是故弟子不必不如師
古義:不一定;今義:用不著
。4)是故無貴無賤,無長無少
古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞
。5)吾從而師之
古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義:一般人;今義:眾多的人,大家
(7)小學(xué)而大遺
古義:小的方面學(xué)習(xí)
今義:指教育的一個(gè)階段,也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
三、一詞多義
1師
、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞,老師)
、趲煹乐粋饕簿靡樱▌(dòng)詞,從師求學(xué))
、畚釓亩鴰熤~的意動(dòng)用法,以……為師)
、芪釒煹酪玻~作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
2.傳
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞,傳授)
、趲煹乐粋饕簿靡樱▌(dòng)詞,流傳)
、哿嚱(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)
3.道
、賯鞯朗軜I(yè)解惑也(名詞,道理)
、趲煹乐粋饕簿靡樱ㄓ小帮L(fēng)尚”的意思)
③道相似也(名詞,道德學(xué)問)
4.惑
、倩笾唤猓~,疑難問題)
、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)
、刍蠖粡膸煟▌(dòng)詞,遇到疑難問題)
5.乎
。1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”,表比較)
。2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)
。3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)
。4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)
6.而
。1)人非生而知之者(連詞,表承接)
。2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)
。3)吾從而師之(連詞,表承接)
(4)擇師而教之(連詞,表承接)
(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)
7.之
。1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)
。2)人非生而知之者(代詞,指代知識(shí)、道理等)
(3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)
(8)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)
(9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)
(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)
。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)
。12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)
(13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)
8.其
。1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)
。2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)
。3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)
(4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)
。5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)
9.于
。1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)
。2)而恥學(xué)于師(介詞,向)
。3)于其身也(介詞,對(duì)于)
。4)皆出于此乎(介詞,從)
。5)不拘于時(shí)(介詞,表被動(dòng),被)
10.也
。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)
。2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語氣)
四、詞類活用
(一)名詞的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之(群,表動(dòng)作的情態(tài),成群)
2.名詞作動(dòng)詞
、傥釒煹酪玻~作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
、谄湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞,低于)
3.名詞的意動(dòng)用法
①吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)
②孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法,以……為師)
(二)形容詞的活用
1.形容詞作名詞
、傩W(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)
②吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)
③是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)
、軒熣,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)
⑤位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人)
2.形容詞作動(dòng)詞
惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞,遇到疑難問題)
3.形容詞的意動(dòng)用法
而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥)
。ㄈ﹦(dòng)詞的使動(dòng)用法
授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))
五、文言句式
。ㄒ唬┡袛嗑
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)
。2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)
。3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)
。ǘ┍粍(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
。ㄈ┑寡b句
1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)
。1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)
。2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)
(3)不拘于時(shí),學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語后置)
2.賓語前置句
句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)
4.省略句
。1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)
。2)吾從(之)而師之(省賓語)
。3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)
。4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動(dòng)詞)
5.固定格式
庸……乎:表反問,難道……嗎,哪里……呢
例句:夫庸知其年之先后生于吾乎
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
(1)了解說這種文體的知識(shí)。
(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。
(3)掌握名詞,形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。
(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點(diǎn)。
3、正反對(duì)比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡介
韓愈 (768-824),宇退之,河陽人,祖籍河北昌黎,世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎,故又稱韓吏部。死后溢 “文”,故世人又稱 韓文公。少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安,三次考進(jìn)士不中。792年,第四次參加考試,登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士,從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒,吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景
六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人,卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞?dòng)袔?有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作 《師說》,因抗顏 (端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。由此可見,《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。
2、對(duì)照注釋,借助工具書,疏通文意,理解本文的寫作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證,批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”,從反面闡明從師的重要性,論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則,從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說明寫本文的緣由,仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、歸納整理文言知識(shí)
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。
、谛W(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
、畚釓亩鴰熤 古:兩個(gè)詞,從,跟從,而,而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著,不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次,請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
、僮髅~,有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作動(dòng)詞,有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次,對(duì)它的用法歸納整理。
[明確]
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義。例:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞,指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞,到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次,請(qǐng)歸納整理其意義和用法。
[明確]
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前,其聞道也固先乎吾
復(fù)指,作主語。例:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
、谧髡Z氣副詞,有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
本文中,還有兒個(gè)詞也是一詞多義的,請(qǐng)解釋。
惑:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也,則恥師焉,惑矣
道:師者,所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無:孰能無惑
是故無貫無賤,無長無少
圣、愚:是故圣益圣,愚益愚
[明確]
惑:疑難問題,名詞
糊涂,形容詞
道:道理,名詞
風(fēng)尚,名詞
I道路,名詞
無:沒有,動(dòng)詞
無論,連詞
圣、愚:圣人;愚人,名詞
圣明;愚蠢,形容詞
(3)特殊句式。
請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯,
①判斷何
、诒粍(dòng)詞
、圪e語前置句
、芙樵~后置句
、菔÷跃
[明確]
、俚乐,師之所存也 譯:道理存在的地方,就是老師存在的地方。
②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
、劬渥x之不知,惑之不解 譯:不通曉句讀,不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯:老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無貴無賤,無長無少 譯:因此,無論(地位)高低貴賤,無論 (年紀(jì))大小,
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)——師之責(zé) (師者,所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存,師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師,師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的,有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以,學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10
一、難字注音
句讀 dòu 或不焉 fǒu 官盛擇近諛 yú 郯子tán 萇弘cháng 老聃dān
二、一詞多義
1、惑:傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也,終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題(名詞)
于其身也,則恥師焉,惑矣!----糊涂(形容詞)
2、師:古之學(xué)者必有師 / 道之所存,師之所存-----老師
吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師(意動(dòng)用法)
吾師道也 /不恥相師 ------學(xué)習(xí)(動(dòng)詞)
則恥師焉 /或師焉,或不焉 /師道之不復(fù),可知矣----從師
3、無:圣人無常師----沒有
無長無少,無貴無賤---無論
4、其:其為惑也,終不解矣----那些(指示代詞)
夫庸知其年之先后生于吾乎---他們(人稱代詞)
其皆出于此乎?----大概、也許(語氣副詞,表揣測)
其可怪也歟!------難道(語氣副詞,表反問)
三、特殊句式
1、師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也---判斷句
2、不拘于時(shí)----被動(dòng)句
3、句讀之不知,惑之不解----賓語前置句(“之”起提賓作用)
四、詞類活用(見原文注釋)
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)教育目標(biāo):
1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3. 掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
能力訓(xùn)練目標(biāo):
學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
德育教育目標(biāo):
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品,因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的 話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
課時(shí)安排 2 課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、本文的教學(xué)目的;
2、作者介紹、解題;
3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國?自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞?dòng)袔;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”(可用投影形式將其原文介紹給學(xué)生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。(板書題目)
四、作者介紹
韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家, 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
五、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相 比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù
經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2.找出課文中合成的雙音詞:
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)“師”課文中出現(xiàn) 26 次,它的含義和用法如下:
、 作名詞,有三種情況
A.作“老師”講 古之學(xué)者必有師
B.作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
C.作“姓”講 孔子師郯子……師襄
② 作動(dòng)詞,有三種情況
A.作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
B.作“從師”講
或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
C.作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)“之”課文中出現(xiàn) 25 次,它的用法如下:
、 作代詞,有兩種情況
A.指代人或事物 擇師而教之
B.連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人
、 作助詞,有四種情況
A.放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
B.放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
C.表示賓語前置 句讀之不知
D.在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、 以前學(xué)過的課文中還有三種情況
A.作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
B.作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
C.作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
。3)“其”課文中出現(xiàn) 17 次,用法如下:
① 作代詞,有三種情況
A.在主謂短語中作主語 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
B.復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
C.作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
② 作語氣副詞,有兩種情況
A.表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
B.表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欽(多么)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少 數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動(dòng))+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥
八、布置作業(yè)
1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。
2.書面作業(yè):“練習(xí)”二——四題。
3.預(yù)習(xí)思考題:
。1)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?
第二課時(shí)
教學(xué)過程
一、繼續(xù)研習(xí)課文
1.討論分析、理解課文
、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
【明確】“古之學(xué)者必有師”,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
【明確】第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
、鄯治龅诙
A.說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
【明確】明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
B.這一段的分論點(diǎn)是什么?
【明確】第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。
C.為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
【明確】
a.縱比 古之圣人:從師而問 今之眾人:恥學(xué)于師
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比 對(duì)其子:擇師而教 對(duì)其身:恥學(xué)于師
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也
c.橫比 百工之人:不恥相師 士大夫:群聚而笑之
作者的觀點(diǎn):師道這不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
、芊治龅谌
A.作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
B.本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
【明確】圣人無常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問:a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?
【明確】 a.作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
b.說明寫作本文的原因。
2.欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
【明確】A、整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
B、一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
C、頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
《師說》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12
韓愈是唐宋散文八大家之一,明人更列他為“唐宋八大家之首”。在初中,我們學(xué)過他的一篇文章《馬說》,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用,把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實(shí)意義。今天,我們繼續(xù)學(xué)習(xí)他的一篇著名的論說文——《師說》。
一、說教材
1.教材的特點(diǎn)及在本單元的地位
《師說》是韓愈針砭時(shí)弊的代表之作。本篇是五年制高等職業(yè)教育《語文》教材第三冊第六單元的一篇講讀課文,不僅文言現(xiàn)象比較典型,而且具有較強(qiáng)的思想性,課本即范例,學(xué)習(xí)教材的目的在于讓學(xué)生能觸類旁通,舉一反三,能將知識(shí)由課內(nèi)向課外延伸,因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇,具有極其重要的意義。
2.教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教學(xué)要求中對(duì)學(xué)生“掌握古論文的論證方法和基本知識(shí)點(diǎn)”的要求及所教學(xué)生的實(shí)際情況,我制定了以下教學(xué)目標(biāo):
A.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)
了解“說”這種文體的特點(diǎn);積累“師、傳、道、受”等常用文言實(shí)詞和“之、其”這兩個(gè)常用的虛詞;兩個(gè)通假字;名詞、形容詞的意動(dòng)用法;古今異義;一詞多義;常見的文言句式。
B.基本能力目標(biāo)
掌握本文正反對(duì)比的論證方法;提高文言文的閱讀能力,培養(yǎng)文言文的記誦能力。
C.德育目標(biāo)
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
3.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
針對(duì)本篇文言現(xiàn)象比較典型,且本篇為教材規(guī)定背誦篇目,我將該文教學(xué)重點(diǎn)確定為:掌握常見的文言詞語,文言文法及熟讀背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)為:理解本文的論證方法
二、說教法
教法的選擇是要看對(duì)象的,本著“教學(xué)有法,但無定法”的原則,根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo),結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際,我采用以下方法教學(xué):
1.教師范讀,學(xué)生誦讀,整體感知的教學(xué)方法:
2.介紹歸納整理相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的方法,點(diǎn)撥詞句,幫助學(xué)生學(xué)會(huì)積累文言詞語。
3.針對(duì)現(xiàn)實(shí)中不尊師重道的現(xiàn)象展開討論,幫助學(xué)生樹立尊師重教的思想。
三、說學(xué)法
長期以來,文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象,就是,教師搞“填鴨式”教學(xué),學(xué)生被動(dòng)接受。對(duì)文言文學(xué)習(xí),學(xué)生無所謂主動(dòng)觀念,對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏,不敢學(xué),不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。本著:“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究,要重視師生的語言交際和心靈溝通!薄耙匾晫W(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)!钡闹笇(dǎo)思想。我制定了以下學(xué)法及能力培養(yǎng):
A.運(yùn)用圈點(diǎn)、勾畫、批注的方法;
B.參照注解、動(dòng)口動(dòng)腦,培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識(shí)的能力;
C.指導(dǎo)學(xué)生正確的誦讀,指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用意義記誦法,理解性的記憶,實(shí)現(xiàn)誦讀與背誦目標(biāo)。
四、說教學(xué)過程
如何突破重點(diǎn)、難點(diǎn),有效地完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā),首先把握兩個(gè)原則:第一,注意高視角、低起點(diǎn),先把基礎(chǔ)知識(shí)落到實(shí)處,再循序漸進(jìn)進(jìn)行教學(xué);第二,重視素質(zhì)教育,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)、因材施教。
其次采取如下方法:第一,充分預(yù)習(xí)。印發(fā)資料,包括作家作品、寫作背景、文體介紹,讓學(xué)生對(duì)本篇有一定的了解。
第二、分解重點(diǎn)、難點(diǎn)。本課擬分三課時(shí)進(jìn)行。
第三、根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況和學(xué)習(xí)的內(nèi)容確立課型。
第一課時(shí):串講和點(diǎn)撥,以誦讀和字詞積累為主;
第二課時(shí):討論和分析,歸納文言詞語用法,理解本篇的寫法;
第三課時(shí):閱讀鑒賞,熟讀成誦,擴(kuò)展閱讀,學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移。
為加大課堂容量和訓(xùn)練密度,借助微機(jī)等輔助教學(xué)手段。
具體教學(xué)過程如下:
第一課時(shí)
一、作者簡介,背景介紹(略)
二、齊讀第1自然段:(力求背誦)
重要詞句分析,如古今意義,通假字、名詞的意動(dòng)用法等;
三、竄講。
四、根據(jù)課文內(nèi)容討論:(有些人認(rèn)為不靠老師、自學(xué)成才也是有的,那就是天才,天才是不用老師的。)
————明確,天才也不是“生而知之”的,他也需要有人教他說話、寫字等等,教他們的父母和他請(qǐng)教的那些人都是他的老師,連他自學(xué)用的課本、材料都是前人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)成果,嚴(yán)格說來也是他的老師。
凡是某一方面對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。身邊的人都有其優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),我們對(duì)身邊的老師們也應(yīng)尊重,互相尊重。
五、布置作業(yè),整理文學(xué)常識(shí)、第一段字詞;背誦課文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)上課所學(xué),檢查作業(yè)完成情況:
二、自由朗讀第2、3、4自然段,竄講,提問,釋疑答疑:
重點(diǎn)句子解釋
、倬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,賓語前置的標(biāo)志)
、诒送又畮煛俏崴^傳其道解其惑者也
。ǚ穸ㄅ袛嗑洌胺恰病睒(gòu)成否定判斷)
、畚揍t(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟?
(巫醫(yī)樂師各種工匠,士大夫之類看不起他們,現(xiàn)在士大夫之類的智慧竟然不如他們,難道不是很值得奇怪的嗎?)
、苈劦烙邢群,術(shù)業(yè)有專攻(聽的道理有早有晚,學(xué)問技藝各有專長)
、萦嗉纹淠苄泄诺牢屹澰S他能夠遵行古人(從師)的途徑
四、討論、歸納本課特殊的文言現(xiàn)象:
此部分為突破重點(diǎn)之環(huán)節(jié),在上節(jié)課布置作業(yè)的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生分組討論,然后以板書示出。加深學(xué)生印象,并通過此法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自己發(fā)現(xiàn)并歸納文言現(xiàn)象,最終學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。這就是所謂“授人以魚,不如授人以漁”。
通過前面的學(xué)習(xí),達(dá)成了本課教學(xué)目標(biāo)中的基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo),那么,如何在此基礎(chǔ)上,逐步實(shí)現(xiàn)其他幾個(gè)目標(biāo)呢?根據(jù)本課的特點(diǎn),我又設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)環(huán)節(jié),以期達(dá)成基本能力目標(biāo)和德育目標(biāo)。
五、討論、解讀課文:(學(xué)生活動(dòng)為主)
(1)思考本文是立論文還是駁論文?
明確:是立論文。并通過正反對(duì)比論證、舉例論證等論證方法來論證。說理性很強(qiáng)。
結(jié)合課文內(nèi)容、結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的例子展開討論,明確老師在學(xué)生成長過程中的作用。如“吉林油田高中數(shù)學(xué)獲獎(jiǎng)的學(xué)生對(duì)其老師的態(tài)度”。認(rèn)為老師應(yīng)該謝謝他,沒有他老師也不會(huì)成名。讓學(xué)生評(píng)價(jià)。
-————明確:這位學(xué)生完全否定了教師在學(xué)生成材過程中的作用。應(yīng)清楚的看待這個(gè)問題一方面,不能否定學(xué)生的主觀作用,他的個(gè)人天賦、個(gè)人努力;另一方面,不能否定教師的作用,也不能夸大教師的作用。
六、總結(jié)課文、布置作業(yè):
1.字詞強(qiáng)化訓(xùn)練:布置相關(guān)的解釋多義詞練習(xí)
(此練習(xí)的設(shè)計(jì),是為著學(xué)生能將知識(shí)合理地向課外延伸,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移)
2.寫作訓(xùn)練:
。ㄓ捎诒菊n不僅有較強(qiáng)的知識(shí)性,而且還有較好的思想性,可以結(jié)合學(xué)生理解的實(shí)際,進(jìn)行寫作訓(xùn)練。而且,對(duì)本文思想內(nèi)容的探究,也正體現(xiàn)了本課教學(xué)目標(biāo)中德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)意圖。)
啟發(fā)學(xué)生思考:
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性,他說,“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”,明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性,這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限,將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”,這在當(dāng)時(shí)也是了不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑,也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn),韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”,并由此推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒,針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
學(xué)習(xí)本篇后,以“談教師的作用”為話題,寫一篇文章,字?jǐn)?shù)600字左右。
第三課時(shí)背誦指導(dǎo)、擴(kuò)展閱讀(略)