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師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例

發(fā)布時(shí)間:2023-12-12

師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(精選3篇)

師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例 篇1

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  課時(shí)分配

  兩課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫(xiě)作背景

  魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)?a >字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書(shū)需正音的字:

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1.第1段

 。1)補(bǔ)充注釋

 、俟胖畬W(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

 、谏跷崆啊

  乎,在。

 、畚釓亩鴰熤。

  師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

 、芪釒煹酪。

  師,從師學(xué)習(xí)。

  (2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、教師的職責(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

 。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè) 

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè) 

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

  (1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝桑虿谎。

  不通“否”。

 。2)虛詞

  ①之:

  古之學(xué)者           之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人   之,助詞

  師道之不傳也久矣   之,取獨(dú)

  句讀之不知         之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之   之,代詞

 、谄洌

  其為惑也           其,代詞

  今其智乃反不能及   其,人稱(chēng)代詞

  其可怪也歟         其,副詞,表推測(cè)

  于其身也           其,人稱(chēng)代詞

 。3)詞類(lèi)活用

  ①恥學(xué)于師  (形→意動(dòng))

 、谖釓亩鴰熤  (動(dòng)→意動(dòng))

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

 。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

 。2)分析

  ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁矗

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

 。1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

 。3)背誦。

  3.第4段。

 。1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè) 

  背誦全文。

  附:板書(shū)設(shè)計(jì)

  師   說(shuō)

  韓愈

  一、解題:說(shuō),一種文體。

  二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

  三、分析

  論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛(ài)其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.有破有立

  2.對(duì)比論證

師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例 篇2

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  課時(shí)分配

  兩課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫(xiě)作背景

  魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書(shū)需正音的字:

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1.第1段

  (1)補(bǔ)充注釋

 、俟胖畬W(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

 、谏跷崆。

  乎,在。

 、畚釓亩鴰熤。

  師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

 、芪釒煹酪病

  師,從師學(xué)習(xí)。

 。2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師。”

 、教師的職責(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”

 。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè) 

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè) 

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

 。1)通假字

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝,或不焉。

  不通“否”。

  (2)虛詞

 、僦

  古之學(xué)者           之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人   之,助詞

  師道之不傳也久矣   之,取獨(dú)

  句讀之不知         之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之   之,代詞

 、谄洌

  其為惑也           其,代詞

  今其智乃反不能及   其,人稱(chēng)代詞

  其可怪也歟         其,副詞,表推測(cè)

  于其身也           其,人稱(chēng)代詞

 。3)詞類(lèi)活用

 、賽u學(xué)于師  (形→意動(dòng))

 、谖釓亩鴰熤  (動(dòng)→意動(dòng))

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

 。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2.第3段

 。1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

 、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

 。3)背誦。

  3.第4段。

 。1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

  明確:儒家道德。

  ③本段的作用是什么?

  明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè) 

  背誦全文。

  附:板書(shū)設(shè)計(jì)

  師   說(shuō)

  韓愈

  一、解題:說(shuō),一種文體。

  二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

  三、分析

  論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛(ài)其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.有破有立

  2.對(duì)比論證

師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例 篇3

  教學(xué)目標(biāo) 

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

  4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  課時(shí)分配

  兩課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程 

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入  并解題

  初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。

  “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫(xiě)作背景

  魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值洌醪嚼斫馕恼潞x,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書(shū)需正音的字:

  3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1.第1段

 。1)補(bǔ)充注釋

 、俟胖畬W(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

 、谏跷崆。

  乎,在。

  ③吾從而師之。

  師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

 、芪釒煹酪病

  師,從師學(xué)習(xí)。

  (2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

 、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  (3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè) 

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時(shí)

  一、檢查作業(yè) 

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補(bǔ)充講解

  (1)通假字

 、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。

  受通“授”。

  ②或師焉,或不焉。

  不通“否”。

 。2)虛詞

 、僦

  古之學(xué)者           之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂(lè)師百工之人   之,助詞

  師道之不傳也久矣   之,取獨(dú)

  句讀之不知         之,倒裝標(biāo)志

  作《師說(shuō)》以貽之   之,代詞

 、谄洌

  其為惑也           其,代詞

  今其智乃反不能及   其,人稱(chēng)代詞

  其可怪也歟         其,副詞,表推測(cè)

  于其身也           其,人稱(chēng)代詞

 。3)詞類(lèi)活用

 、賽u學(xué)于師  (形→意動(dòng))

  ②吾從而師之  (動(dòng)→意動(dòng))

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

  (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁矗

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛(ài)其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!

  c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

 。1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。

  (3)背誦。

  3.第4段。

  (1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?

  明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

  (2)背誦。

  三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對(duì)比論證。

  四、布置作業(yè) 

  背誦全文。

  附:板書(shū)設(shè)計(jì) 

  師   說(shuō)

  韓愈

  一、解題:說(shuō),一種文體。

  二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

  三、分析

  論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛(ài)其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫(xiě)作特點(diǎn)

  1.有破有立

  2.對(duì)比論證

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