像德國這樣具有發(fā)達人文傳統(tǒng)的國家，為什么會產(chǎn)生法西斯主義？像日本這么一個講究禮儀的民族，為什么會出現(xiàn)法西斯主義？美國校園里那么多的暴力行為發(fā)生，本質(zhì)上就是美國獨尊技術(shù)知識教育，缺損人文教育的惡果。那么，我們中國—— 

　　我們面對的兩種教育 

　　教育，不論是高等教育還是初級教育，它的對象都是人。而人在接受教育的時候，不是一張白紙，一無所有地進入接受教育狀態(tài)。有些知識，是人一出生起就要學(xué)習(xí)的，慢慢地成了人自身的東西，比如有關(guān)生活的知識，如何照料自己，如何學(xué)習(xí)表達，等等；有些知識，是人所不具備的，需要通過學(xué)校教育來獲得，比如數(shù)理化、歷史地理等等；也有些東西，是與生俱來的，存在于人的本性之中，需要通過教育被喚起，這就是人文精神，也涉及到人文學(xué)科的教育。 

　　我常說青少年面對三個世界：生活世界、知識世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過家庭與社會來完成；知識世界的教育可以由一般學(xué)校來完成；而心靈世界最復(fù)雜，屬于終生教育，可以通過人文學(xué)科的教育來逐漸完善。這并不是說，沒有受人文教育的心靈就不完善。所謂的心靈世界的認識及其完善性，是一步步深化的，它主要是通過文史哲等人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與熏陶。我以自身的經(jīng)驗而言，十幾歲時讀了小說《牛虻》，根本讀不懂其中復(fù)雜的人的感情世界，只是覺得小說里的紅衣大主教蒙泰里尼是個很痛苦的人，因為他有個私生子，礙于道德不能承認，內(nèi)心里充滿懺悔。我記不得當時懂不懂“私生子”這個概念，但心里充滿疑惑，對蒙泰里尼很同情，總覺得一個人年輕時的一個偶然愛情事件，不應(yīng)該用一輩子的痛苦來懲罰。從這部小說我朦朧地懂得了人的痛苦是怎么回事，后來我對于人的痛苦和懺悔問題的理解，最早就是從這部小說意識到的。青少年首先從文學(xué)來認識人的心靈世界，但隨著慢慢地深化，就會涉及文史知識與哲學(xué)，進入整個人文學(xué)科。人文學(xué)科本來就是幫助人認識自我，由此及彼，再推向整個人性的問題和社會的問題。 


　　因此，我認為學(xué)校教育應(yīng)該包含兩種，一種教育是堅持從無到有、從少到多的知識積累，積累的過程是灌輸性的，這些知識本來存在于人的生命意識以外，通過灌輸把它送入人的主觀世界里去，使人慢慢變得豐富起來；還有一種教育，是以人為能動的活的生命體作前提，人本身具有一種人之所以為人的能力，用過去的說法，就是人性的因素。人性的因素與知識的因素不一樣，人性是人的生命以內(nèi)的東西，知識是人的生命以外的東西。當然，人不會一出生就意識到“我是人”的問題，“應(yīng)該怎么做人”的問題是道德范疇的問題，我們能吃能睡還不能說是個合格的人，還必須要有一種良知來支撐自己的行動，這樣一種良知是通過點點滴滴的教育來把它喚醒。光靠科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練無法完成，光靠金錢權(quán)力也無法完成，它需要文史哲的長期熏陶和教育。 


　　這兩種教育，前者姑且稱作是技術(shù)知識教育，具有工具價值；后者姑且稱作為人文教育，更重于精神價值。兩者從方式到形態(tài)都不一樣，并非是完全和諧的，如果對人文教育也采取灌輸性的知識教育的方法，有時反而壓抑了真正的人性的因素。所以，人文教育不等于人文知識的教育，文學(xué)、歷史、倫理、哲學(xué)等人文學(xué)科知識都有專門的課程設(shè)計，但人文知識如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實際的感性生活，那只能是一種后果：學(xué)生把知識的因素都接受了，但人性的因素卻越來越遮蔽了。這并不是人文教育的理想結(jié)果。 

　　人文教育的困境 

　　其實，人文教育的困境，全世界各個國家都存在，它與所謂的全球性的現(xiàn)代化進程的關(guān)系一直處理不好。整個世界潮流就是強調(diào)技術(shù)知識教育，國家對教育的要求指標充滿了計量化的特征，這當然會把科學(xué)技術(shù)搞上去。但人文一方面的欠缺所造成的后果則很少有人在考慮。2000年浙江省金華市一個中學(xué)生不堪教育壓力殘殺母親的事件，不僅僅在中國發(fā)生，外國也是有的。美國校園里那么多的暴力行為發(fā)生，本質(zhì)上就是美國獨尊技術(shù)知識教育，缺損人文教育的惡果。還有日本，人文教育的危機相當嚴重，我與一些日本的有識之士討論這個問題時，他們都是心抱憂慮的。有一位六十年代的左翼知識分子直接地對我說，日本的知識分子已經(jīng)整體上失敗了，所以人文教育不可能沒有危機。我看到過一則報道，日本幾個中學(xué)生向老師借錢，老師起先也借給他們，后來老師不愿借了，他們勒索不成，居然把這個老師活埋了。我不知道這個事實與金華的那個弒母者有什么區(qū)別？灌輸式的人文教育沒有把人內(nèi)心中的真善美的能量喚醒，反而把這些人性中的好的因素壓抑了，扼殺了，所以才使受教育者對人性的好的因素由反感到仇恨，愛變成了恨，友誼變成了殘暴。由此而來的，是人與人之間的不平等的產(chǎn)生，一部分有力量的學(xué)生就可以任意欺凌弱小學(xué)生，所謂的“小霸王”的現(xiàn)象在日本中小學(xué)里極為嚴重，其結(jié)果是少數(shù)男生跋扈飛揚，大部分男生都唯唯諾諾，法西斯的因素把人性真善美的因素壓抑住了。日本經(jīng)濟高度發(fā)展了，人性力量反而薄弱，反而法西斯化。并不是說日本人都要法西斯主義，如果一個國家和民族正氣抬頭，知識分子人文精神強大，即使有個別政客壞種也成不了氣候；只有當民族的正氣不抬頭，知識分子的良知受到傷害，大多數(shù)人在權(quán)力面前都唯唯諾諾明哲保身，壞種一旦竊取權(quán)力就會呼風(fēng)喚雨、形成氣候。而這樣的人文狀況，多半是與人文教育的失敗聯(lián)系在一起的。為什么會失��？又往往與國家片面發(fā)展經(jīng)濟，從而忽視或者掩蓋了人文的危機有關(guān)系。

民族的瘋狂往往是由民族的奴性開始的，而奴性是人性壓抑的后果之一，這與人文教育的不健康和整體性失敗關(guān)系密切極了。我一直想要研究這么一個課題，像德國這樣具有發(fā)達人文傳統(tǒng)的國家，為什么會產(chǎn)生法西斯主義？像日本這么一個講究禮儀的民族，為什么會出現(xiàn)法西斯主義？為什么中國在20世紀五六十年代社會主義蒸蒸日上的時候，會爆發(fā)文化大革命？這與經(jīng)濟發(fā)展、教育實踐有什么關(guān)系？知識分子的良知如何在日甚一日的權(quán)力運作下步步退縮，直致毀滅？這些問題，在我看來都與人文教育的失敗有關(guān)。一個國家，一個民族，在發(fā)憤圖強、臥薪嘗膽的歷史階段里，往往要求萬眾一心，集中追求同一個現(xiàn)實的目標，比如發(fā)展經(jīng)濟、提高生活水平、稱雄世界等等，為了實現(xiàn)這樣的目標，在教育上會有意無意地壓制另外一些因素，當國家舉出一面旗幟要大家朝一個方向跑的時候，會以一種傾向掩蓋另外一種傾向，會遮蔽甚至失落某些暫時不需要的東西，比如人文精神。因為人文精神在現(xiàn)實生活中的作用不容易顯現(xiàn)出來。它的失落不容易被注意到，等到大家集體發(fā)現(xiàn)就來不及了，已經(jīng)無法阻止邪惡的爆發(fā)。 

　　我在不久前聽說中央電視臺“實話實說”節(jié)目報道了兩位科學(xué)發(fā)明家，一位科學(xué)家的所有科學(xué)發(fā)明都與市場需求掛鉤，認清市場、申請專利，現(xiàn)在已經(jīng)積累了幾億財產(chǎn)；另一位科學(xué)家也一直在搞科學(xué)發(fā)明，但他從興趣出發(fā)，不考慮市場的需求，雖然成果累累，卻一貧如洗。我不想對這個節(jié)目和這兩位科學(xué)家作什么評論，只是感到有意思，這兩位科學(xué)家的道路，有點像我們今天討論的技術(shù)知識教育和人文教育。前一位科學(xué)家肯定是社會的成功人士，他的所作所為會得到全社會的鼓勵；后一位科學(xué)家的命運，則有點像人文學(xué)科在今天的處境，人文精神最根本的一點就是要喚起人的自由自在的人格境界，一種根據(jù)興趣愛好支配下的勞動行為，一種心靈世界的多樣化，一種獨立精神和自由思想，這些目標可以從多方面來理解，但人性向自由的追求，是人之所以為人的根本目標，只有人是有意識地追求自由的動物。人類從原始社會到今天，發(fā)現(xiàn)了那么些科學(xué)成果，推動了物質(zhì)文明，是為了什么？最終的目的不就是要人更自由、人性更完善么？如果站在人文的立場上看，所有的物質(zhì)文明、所有的科學(xué)發(fā)明，都是追求人性自由的象征。人不可能達到永恒的自由，只能通過階段性文明發(fā)展來證明自己是否自由。以這樣一種標準來看，這兩位科學(xué)家的道路正是我們當前教育的二律背反，我們現(xiàn)在比較重視教育適應(yīng)市場，努力使教育直接轉(zhuǎn)換成市場成果，卻看不到教育最根本的價值在于培養(yǎng)人的人格和精神，喚起人對自由精神的追求，這不僅是人文教育最根本的價值所在，也是一切教育的根本立場。 

　　人文精神在教育中體現(xiàn) 

　　接下來的問題是，人文精神是如何體現(xiàn)，如何獲得的。其實，什么是人文精神真是一個難題，很難說得清楚。每個時代的人文精神不一樣，在古代，可能儒家的那一套就被認為是人文精神，在今天理解就不一樣。古代知識分子認為世界有一樣至高無上的東西，那就是“道”，“道”壞了，天下就大亂了，黃宗羲、顧炎武都表達過這樣的意思�，F(xiàn)代社會當然沒有了這個“道”，但人對自由精神的追求、對個性充分發(fā)展的向往、對社會正義的探索、對人與人真正平等的理想，即我們通俗地稱為“良知”的因素，大約永遠不會消失的。尤其在全球一體化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)里，由于國情不同，各個國家的人文精神都有所不同，需要我們?nèi)宋膶W(xué)科的各個領(lǐng)域的專家來結(jié)合實際狀況努力探索，我覺得所謂理論創(chuàng)新正是體現(xiàn)著這種精神。 

　　人文精神是可以通過人文學(xué)科的教育實踐來逐步探索體會的。中國進入世界經(jīng)濟體系大約是不可逆轉(zhuǎn)了，我們已經(jīng)走到wto門檻上了。但是，我們的人文教育是否也必須進入西方的模式，也必須把技術(shù)精神和科學(xué)精神絕對化，而使我們本來的人文教育傳統(tǒng)毀掉？人文教育在西方經(jīng)濟發(fā)達國家也面臨著巨大危機，人文社會科學(xué)也面臨著萎縮的結(jié)果。所以，我覺得今天在全球性的經(jīng)濟體系下討論人文學(xué)科教育，最重要，也是當務(wù)之急的問題，就是如何在西方強勢話語下堅持民族的多樣性和自主性的可能。從這個角度來思考問題，恕我直言，我們從事人文學(xué)科的教育工作者任重而道遠。 

　　因此，我的看法是，越是在經(jīng)濟建設(shè)迅速發(fā)展的時候，人文教育的地位就越是重要，沒有人文教育不行，只有灌輸式的壓抑人性的人文教育也不行。那種以工具價值為主體的知識教育與以人格培養(yǎng)為目的的人文教育不是平等的，而是人文教育要高于知識教育，從根本上制約教育。這才是“教育的對象是人”的主要意義。如果問我，理想中的人文教育的位置在哪里？我毫不猶豫會說，在中學(xué)和大學(xué)里，人文學(xué)科的教育都應(yīng)該擺在首位，貫穿到一切學(xué)科(當然是包括理工科課程)的教育中去，應(yīng)當在接受了必要的人文的美學(xué)的教育基礎(chǔ)上，再來學(xué)習(xí)具體的科學(xué)技術(shù)知識和社會應(yīng)用性的知識。當然，培養(yǎng)一個合格的中學(xué)生和大學(xué)生，培養(yǎng)一個合格的知識分子，必須具備哪些條件，是很難教條地理解，人文教育也未必就一定能培養(yǎng)出真正的人文精神，但反過來理解，如果沒有人文教育，就更加喪失了人文精神獲得的條件，這是一個通過實際的操練慢慢培養(yǎng)人文精神的途徑。如果少了人文教育作根本，不僅是教育的不健全，也是民族的不健全。

我們今天討論的是人文教育的位置，本身就是一種理想主義。講教育就一定要講理想，搞教育的不講理想，還有哪個行業(yè)來講理想？也許，今天我們講的教育理想有點脫離現(xiàn)實的實際狀況，但是今天做不到的理想，不能證明明天也做不到。人文精神就是要促使人們永遠不滿現(xiàn)狀，永遠地提出問題，不斷改善我們的教育環(huán)境。教育存在的問題是世界性的問題，中國當然也在其中。但不能因為我們今天窮，還在發(fā)展中，處于這樣一種處境，就只能認可現(xiàn)在這樣的教育環(huán)境。中國國情本身在不斷變化，作為一個教育工作者首先應(yīng)該是個高瞻遠矚的人，要看到十年、二十年以后的中國國情是什么。今天我們教育的十幾歲的孩子，將在十幾年以后的社會上發(fā)揮作用，如果我們現(xiàn)在不負起這個責(zé)任，十幾年以后就要出問題。教育的根本是理想人格的培養(yǎng)，沒有理想就連人格也談不上，這樣的教育就是失敗的教育。我們今天討論作為教育靈魂的人文精神，就是為我們提供思考未來的思路與眼光的，所有學(xué)科中唯教育最與未來聯(lián)系在一起，與理想聯(lián)系在一起。 
　　《人文知識讀本》的設(shè)計和目標 

　　本書正是在上述理想主義的精神鼓勵下，嘗試給高中學(xué)生設(shè)計的一套人文知識教材，分四個單元，適用于高中一年級和二年級的人文教學(xué)，內(nèi)容由淺入深，循序漸進。第一單元是“從讀書進入廣闊天地”；第二單元為“讓心靈向美和藝術(shù)敞開”；第三單元是“用一生寫一個人字”；第四單元是“我們生活在傳統(tǒng)中”。分別以讀書、藝術(shù)、人生、傳統(tǒng)為四大關(guān)鍵詞。前兩個單元各分18章，適應(yīng)18周課時，每周兩課時，一節(jié)課講述課文，另一節(jié)課為討論或教育實踐。這套教材反對以灌輸知識為宗旨，強調(diào)啟發(fā)性與應(yīng)用性，使學(xué)生學(xué)到的知識，可以聯(lián)系實際、融會貫通，應(yīng)用到具體的日常生活當中去。所以，教學(xué)內(nèi)容需要教師在準備時用大量的課外讀物來補充。后兩個單元各設(shè)計15章和12章，以結(jié)合人生經(jīng)驗和大量閱讀，自學(xué)為主。 

　　讀書是培養(yǎng)人文精神的基礎(chǔ)，如何讀書，是任何一個學(xué)生進入人文學(xué)科的必由之路。第一單元先從強調(diào)讀書的重要性著手，鼓勵學(xué)生樹立正確的讀書觀念和方法，開闊思路擴大眼界，倡導(dǎo)真正的愛讀書和會讀書的好習(xí)慣。當然，讀書僅僅是手段，通過關(guān)于讀書的教學(xué)活動，來培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。