單項(xiàng)：
1列寧對(duì)辯證唯物主義的物質(zhì)定義是通過(guò)()
a物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的b個(gè)別與一般的關(guān)系界定的
c哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的d認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的
a【解析】對(duì)于事物，一般下定義的方法，是把該事物納入到更大的類中，比如人是會(huì)制造工具的動(dòng)物，但是對(duì)于物質(zhì)無(wú)法這樣下定義，因?yàn)樵僖矝](méi)有比物質(zhì)更大的東西了。所以對(duì)物質(zhì)的界定，只能通過(guò)某種關(guān)系。列寧的物質(zhì)定義是通過(guò)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的，正因?yàn)槭沁@樣界定，所以確立了物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”。本題中其他關(guān)系無(wú)法對(duì)物質(zhì)進(jìn)行界定，所以不選。
4設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是()
a相對(duì)主義b唯心主義
c辯證唯物主義d形而上學(xué)唯物主義
d【解析】相對(duì)主義是把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，唯心主義是設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，辯證唯物主義把辯證法運(yùn)用到物質(zhì)存在中，只有形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)割裂開來(lái)，所以設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義。
8庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是()
a不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系b抹殺了意識(shí)的主觀特征
c不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用d不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性
b【解析】庸俗唯物主義是把意識(shí)看作是物質(zhì)的分泌物，就像膽分泌膽液一樣，人腦分泌意識(shí)。符合庸俗唯物主義觀點(diǎn)的，本題是b。
12否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是()
a唯心主義b形而上學(xué)c相對(duì)主義d唯物主義
b【解析】本題中唯物主義與唯心主義，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，與運(yùn)動(dòng)靜止沒(méi)有直接關(guān)系，相對(duì)主義的特點(diǎn)是把運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，形而上學(xué)的特點(diǎn)是把靜止絕對(duì)化，所以本題選b。
13辯證唯物論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是()
a物質(zhì)的承擔(dān)者b一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化
c物體的位置移動(dòng)d事物的顯著變動(dòng)
b【解析】本題中，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是位置移動(dòng)，這是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，而認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是事物顯著變化，把靜止排除在運(yùn)動(dòng)之外，也不屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。命題b符合要求，故選取之。
15設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致()
a唯心論的錯(cuò)誤b相對(duì)主義的錯(cuò)誤
c不可知論的錯(cuò)誤d形而上學(xué)的錯(cuò)誤
a【解析】世界上的事物，從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，只有物質(zhì)和意識(shí)兩種，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，是精神在運(yùn)動(dòng)，這也就必然導(dǎo)致唯心主義，所以本題選擇a。
16存在主義所謂的“存在”是指()
a社會(huì)的存在b物質(zhì)的存在c個(gè)人的存在d理性的存在
c【解析】存在主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，屬于人本主義，存在主義的存在指的是個(gè)人存在，比如薩特的“存在先于本質(zhì)”的命題，這里的存在指的就是個(gè)人存在。所以本題選c。
26主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是（）
a主體和客體之間的限定與超越關(guān)系b 手段與目的的關(guān)系
c物質(zhì)與精神的關(guān)系d 人與物的關(guān)系
a【解析】主體在主客體相互作用中處于主導(dǎo)地位。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。故選a。
27一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是()
a辯證唯物主義的觀點(diǎn)b庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
c主觀唯心主義的觀點(diǎn)d客觀唯心主義的觀點(diǎn)
a【解析】感覺(jué)是物質(zhì)世界在類似感覺(jué)的特性基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
28.人和動(dòng)物的最根本的區(qū)別是()
a.人有同環(huán)境相分離的自我意識(shí)b.人有交流思想的工具——語(yǔ)言
c.人有著動(dòng)物所沒(méi)有的思維d.人能進(jìn)行勞動(dòng)
d【解析】本題中，自我意識(shí)、語(yǔ)言、思維、勞動(dòng)都是人與動(dòng)物的區(qū)別，但人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是勞動(dòng)，所以本題最佳選擇是d。
多項(xiàng)選擇
4現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論()
a研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性b具有暫時(shí)性和可變性
c根源于哲學(xué)的物質(zhì)范疇d給哲學(xué)的物質(zhì)范疇以證實(shí)和提供新的材料
abd【解析】哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，判斷這兩種不同形態(tài)理論的關(guān)系，均要從共性與個(gè)性的關(guān)系來(lái)考查。自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是從個(gè)別的角度對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的反映，所以命題a、b、d是對(duì)的，而c命題，認(rèn)為自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論根源于物質(zhì)范疇，這是不對(duì)的，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇有關(guān)系，但自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論仍是對(duì)物質(zhì)世界的研究而產(chǎn)生的。
5下列屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)有()
a世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒(méi)有b世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
c物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一d人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分
abcd【解析】四個(gè)命題均屬于辯證唯物主義。
6我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()
a運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性
b靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)
c靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
d靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的
abcd【解析】本題是考核運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的根本屬性，是絕對(duì)無(wú)條件的，而靜止作為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的、有條件的、不顯著的，它們不僅是相互區(qū)別，而且是相互聯(lián)系、相互包含的。所以本題abcd均符合條件。
7只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是()
a主觀唯心主義b客觀唯心主義
c相對(duì)主義d詭辯論
cd【解析】只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)，其特點(diǎn)是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，所以與主觀唯心主義和客觀唯心主義無(wú)關(guān)，這樣可以排除a、b命題。本題肯定是相對(duì)主義的觀點(diǎn)，而相對(duì)主義在理論上又表現(xiàn)為詭辯論，所以本題選c、d。
10在生產(chǎn)實(shí)踐中，“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種和那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下能進(jìn)行。”這段話說(shuō)明()
a實(shí)踐不能創(chuàng)造物質(zhì)b實(shí)踐能創(chuàng)造物質(zhì)
c實(shí)踐活動(dòng)要以物質(zhì)世界的存在為前提d實(shí)踐改變物質(zhì)世界的存在形態(tài)
acd【解析】本題考核對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐作為人類能動(dòng)的改造世界的對(duì)象化活動(dòng)，必須要以一定的物質(zhì)條件為前提，它只是改變了物質(zhì)存在的形態(tài)，并不能夠創(chuàng)造物質(zhì)，所以與本題有關(guān)的是命題a、c、d。
11“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明()
a時(shí)間和空間是客觀的b時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式
c時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的d時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式
ab【解析】恩格斯的這段話，表明時(shí)間和空間是客觀的，是物質(zhì)存在的形式。命題c是對(duì)的，但時(shí)間和空間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，與本題無(wú)關(guān)，所以不選，至于命題d，是一個(gè)錯(cuò)誤的命題，同樣不選。
12人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)有（）
a實(shí)踐目的b.實(shí)踐手段
c. 實(shí)踐結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)d. 理論指導(dǎo)
abc【解析】人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)主要包括:實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。
13人的大腦是()
a思維的機(jī)能b意識(shí)的物質(zhì)器官
c高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系d對(duì)客觀存在的反映
bc【解析】我們說(shuō)認(rèn)識(shí)時(shí)，界定為人腦的機(jī)能，對(duì)客觀事物的反映，但大腦只是思維的物質(zhì)器官，不能說(shuō)大腦是對(duì)客觀事物的反映，也不能說(shuō)是思維的機(jī)能，所以本題選b、c。
18主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在()
a不怕做不到，就怕想不到b客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮
c發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律d尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
cd【解析】本題在于認(rèn)定主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，符合題意的是命題c、d。至于命題a，是一個(gè)唯心主義的命題，想到的東西是意識(shí)的東西，并不等于現(xiàn)實(shí)的。命題b沒(méi)有揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，越認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
21馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是()
a人能動(dòng)改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)b人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)
c“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展d人的存在方式
abd【解析】本題中，命題c，是客觀唯心主義的命題，其他都屬于辯證唯物主義的命題，所以選a、b、d。
22實(shí)踐結(jié)果是人的目的在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有()
a.對(duì)實(shí)踐目的的評(píng)價(jià)b. 對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)
c. 對(duì)實(shí)踐效率的評(píng)價(jià)d.對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)
bcd【解析】 實(shí)踐結(jié)果是人的目的在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。一般說(shuō)來(lái)，可以從三個(gè)方面對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)：一是對(duì)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)；二是對(duì)實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)；三是對(duì)實(shí)踐效率的評(píng)價(jià)。
24“主體”的形式有（）
a個(gè)人主體b集團(tuán)主體c社會(huì)主體d人類主體
abcd【解析】從社會(huì)構(gòu)成看，實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。
26主體和客體出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，這就是（）之間的關(guān)系
a目的與手段b創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者
c能動(dòng)者與受動(dòng)者d前提與結(jié)果
abc【解析】 從實(shí)踐主體與客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用具有特質(zhì)性的特點(diǎn)，又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，因?yàn)槌艘酝�，物與物之間的相互作用都是無(wú)意識(shí)的、盲目的，都是不可能以主體和客體的相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，這說(shuō)是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與被動(dòng)者之間的關(guān)系。
28“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。這說(shuō)明()
a沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神b意識(shí)永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)
c語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式d意識(shí)也就是物質(zhì)的東西
abc【解析】 本題考核物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，而命題d混淆了物質(zhì)和意識(shí)的相互區(qū)別是錯(cuò)誤的，所以本題選abc。
