【內(nèi)容提要】新奧地利學(xué)派是20世紀七八十年代美英等國興起的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)流派之一，其代表人物是米塞斯和哈耶克等自由主義經(jīng)濟學(xué)家，其核心思想在于注重市場競爭的行為性、過程性，這與哈佛學(xué)派的市場結(jié)構(gòu)取向、芝加哥學(xué)派的市場績效取向截然不同，它事實上就是產(chǎn)業(yè)組織學(xué)中的行為學(xué)派。近20年來，這一流派在西方學(xué)術(shù)界、政治界產(chǎn)生了巨大的影響力，許多產(chǎn)業(yè)政策和反壟斷法規(guī)都是依據(jù)新奧地利學(xué)派的思想制定的。

　　【摘 要 題】西方經(jīng)濟學(xué)

　　【英文摘要】neo-austrian school, with liberal economists.lndwig von mises and friedrich a. hayek as its leading figures, is one of the industrial economics schools that emerged in usa and uk during the 1970s and 1980s. the core of this theory lies in its emphasis on the behavior and process of market competition, which is very different from the structural analysis of the harvard school and performance assessment of chicago school.the recent 20 years saw its gaining influence in both the academia and political circle of the west with many of the industrial policies and antitrust laws being set under its guidance.

　　【關(guān) 鍵 詞】產(chǎn)業(yè)組織學(xué)/新奧地利學(xué)派/行為學(xué)派

　　　　一、新奧地利學(xué)派的來源與方法論

　　奧地利學(xué)派，即維也納學(xué)派，是從19世紀70年代“邊際革命”興起到20世紀30年代頗有影響的西方經(jīng)濟學(xué)大流派，奠基人是門格爾(carl menger)。1871年，門格爾出版了《經(jīng)濟學(xué)原理》，1883年他發(fā)表《經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)方法論研究》，力主抽象演繹法，其理論核心是邊際效用價值論。奧地利學(xué)派的另一代表人物是龐巴維克(eugen von bohn-bawark)，他著有《資本實證論》等名著。20世紀20年代，米塞斯(l.mises)在維也納舉辦“私人研討班”，吸引了一批才華橫溢、出類拔萃的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家探討社會問題，培養(yǎng)造就了一批青年專家，這是奧地利學(xué)派的輝煌時期。30年代，由于政治等原因，奧地利學(xué)派因中堅分子紛紛移居國外而漸漸消失。

　　新奧地利學(xué)派特指20世紀70年代經(jīng)由米塞斯和哈耶克(f.a.hayek)等人提出的經(jīng)濟思想，在美國和英國發(fā)展而來的一個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)流派。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》（第1卷）提出：“這一派的目標是突出奧地利學(xué)派關(guān)于市場是一種過程的解釋與主流現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的均衡理論的不同之處。其結(jié)果常常被理解為只有部分是準確的，拒不采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和經(jīng)濟計量技術(shù)�！睆倪@一意義上講，新奧地利學(xué)派是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)中的行為學(xué)派或過程學(xué)派。

　　新奧地利學(xué)派的代表人物有奧地利的米塞斯、哈耶克及其在英國和美國曾受教于他們的柯茲納(i.m.kirzner)、羅斯巴德(m.n.rothbard)、阿門塔諾(d.t.armentano)、斯巴達羅(l.m.spadaro)、李特勒其德(s.c.litttlechild)、里奇(w.d.reekie)等。另外有些人的觀點與他們接近，發(fā)展了新奧地利學(xué)派，如熊彼特、勃克、德姆塞茨和布羅曾等。新奧地利學(xué)派的思想和觀點在西方政治界、經(jīng)濟實業(yè)界和學(xué)術(shù)界都有深遠的影響力，20世紀80年代，美國總統(tǒng)里根、英國“鐵娘子”撤切爾夫人曾用之“經(jīng)世濟民”；從當(dāng)前美國的某些經(jīng)濟政策來看，小布什政府也用之于經(jīng)濟決策。

　　新奧地利學(xué)派有其獨樹一幟的方法論，可歸納為八個方面。(1)經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)，對經(jīng)濟問題必須與道德倫理、政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等聯(lián)系起來研究。哈耶克認為，“社會科學(xué)涉及到生活、精神和社會的更為復(fù)雜的現(xiàn)象”，而“自然科學(xué)相對簡單”。(2)經(jīng)濟學(xué)是不同于自然科學(xué)的所謂“人類行為科學(xué)”的領(lǐng)域。米塞斯在《人類行為》中主張任何經(jīng)濟現(xiàn)象都應(yīng)按“人類行為是實現(xiàn)其目的合理行動”這一公理來演繹和解釋。不同于新古典價格理論，后者用均衡來分析市場，把經(jīng)濟學(xué)等同于自然科學(xué)。(3)主觀主義。在新奧地利學(xué)派的著作中，主觀主義比比皆是。如哈耶克認為，“沒有理由相信，展現(xiàn)在個人面前的世界狀況會變成整個世界自身狀況的代表”，“人類的行為決不會集中在客觀的事實上”�！皼]有反思，理解人類的行動是不可能的”。(4)個人主義。新奧地利學(xué)派強調(diào)從個人的主觀體驗出發(fā)來理解社會和思考問題。哈耶克認為，“知識體現(xiàn)在眾多個人的頭腦中，所有知識的分散性和不完善性，是社會科學(xué)進步的兩個基本事實”�！坝捎诟杏X的秩序完全存在于個人的思維中，因此，研究單個個體的體驗是否與其他全體相一致的問題是毫無意義的”�！耙詡�人自由為基礎(chǔ)的私人企業(yè)制度和自由市場制度是人類的最好制度”。(5)反對唯科學(xué)主義。哈耶克認為，“把自然科學(xué)的研究方法用在社會秩序的調(diào)查中是錯誤的�！彼�認為，凱恩斯犯了唯科學(xué)主義的錯誤，“（凱恩斯）為了解釋失業(yè)是由總需求不足引起的，為了支持這種分析，確立了投資總量、總收入和儲蓄水平間的重要關(guān)系，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)以及稱為宏觀經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)計預(yù)測的這一經(jīng)濟學(xué)遺產(chǎn)是唯科學(xué)主義的典型實例”。(6)反對歷史主義。哈耶克提出，“歷史主義是唯科學(xué)主義的應(yīng)用，是教條，因為歷史主義相信社會經(jīng)驗，相信從歷史中可推出一般化的理論，這是荒謬的�！�(7)主張演繹，反對歸納。哈耶克認為，不能從社會經(jīng)濟現(xiàn)象中歸納出公理性規(guī)律，只能對個別現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)做出假設(shè)和概括，從這一假設(shè)出發(fā)才有可能推導(dǎo)出市場經(jīng)濟和法律秩序的性質(zhì)。(8)重視因果聯(lián)系，反對實證主義，堅決反對統(tǒng)計法等數(shù)量經(jīng)濟學(xué)方法。新奧地利學(xué)派的經(jīng)濟分析法是：如果我們發(fā)現(xiàn)如此的條件，那么這樣的推論可以遵循。