從小學(xué)生到博士生，接受了20多年的教育卻走到了教育的對(duì)立面。對(duì)此，北京大學(xué)教育與人類發(fā)展系主任陳洪捷表示，“應(yīng)該結(jié)合學(xué)術(shù)腐敗等問(wèn)題，來(lái)審視當(dāng)前教育領(lǐng)域中的誠(chéng)信問(wèn)題。博士生作為一個(gè)特殊的知識(shí)群體，擁有著豐富的知識(shí)和較高的智商，因此他們的道德缺失會(huì)給我們的制度帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。”
不僅是博士生作弊，包括教授剽竊在內(nèi)的“道德悲劇”時(shí)有發(fā)生，人們不禁要問(wèn)，為什么那么多高智商的人會(huì)淪喪如此？其實(shí)，如果我們稍加理性地從歷史先哲那里獲取一些片段，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象不是中國(guó)特有的。盧梭的“文明的發(fā)展必然導(dǎo)致道德的衰弱”的論斷，早已在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之初就提出，并引起激烈的回應(yīng)。伯克在反省法國(guó)大革命時(shí)指出，新的時(shí)代精神消滅了古典主義的德行和情操，從而“進(jìn)入一個(gè)人性冷酷，道德淪喪的時(shí)代”。我們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的德行和情操還處于還原和復(fù)興的階段，例如究竟什么能夠代表中國(guó)道德的精華，傳統(tǒng)文化中的哪些良善品質(zhì)應(yīng)該被我們所繼承，這些問(wèn)題顯然還在爭(zhēng)論之中，一時(shí)半會(huì)兒很難定論。
僅僅依靠倫理道德的感召，解決博士作弊、教授剽竊這些現(xiàn)象，力量是不夠的。柏拉圖的《理想國(guó)》中提到“隱身人”的故事：有一個(gè)人得到一個(gè)金戒指，獲得了隱身的魔力，于是他設(shè)法謀得一個(gè)職位，接近國(guó)王，勾結(jié)王后殺掉了國(guó)王，奪取了王位。假定有兩個(gè)隱身戒指，正義的人和不正義的人各戴一個(gè)，在這種情況下，可以想象沒(méi)有一個(gè)人可以堅(jiān)定不移地繼續(xù)做正義的事，到那時(shí)，他們的行為就會(huì)一模一樣。“隱身人”僅僅是一個(gè)假想的思想實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明所謂的正義，必須以看得見(jiàn)的模式存在，一旦成為“隱身人”，結(jié)果難以預(yù)料。而博士作弊之類的現(xiàn)象，恰恰是獲得了“隱身戒指”的人們“集體舞蹈”的剪影：手握重權(quán)的官員因?yàn)?#8220;隱身”可以權(quán)錢交易，為所欲為；唯利是圖的商人因?yàn)?#8220;隱身”可以弄虛作假；無(wú)良礦主因?yàn)?#8220;隱身”可以不顧生命和對(duì)環(huán)境的毀滅性破壞“掘地三千尺、染黑一片天”；同樣，學(xué)術(shù)界因?yàn)?#8220;隱身”，便可以作弊或者剽竊，不管是博士還是教授。
只有讓“隱身者”站在陽(yáng)光下，讓正義以看得見(jiàn)的方式存在，正義的實(shí)現(xiàn)才有可能。如果對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗的懲治更為嚴(yán)格，學(xué)術(shù)信用體系更為透明完備，讓那些作弊者意識(shí)到將為自己的行為付出高昂成本，如將終身不得進(jìn)入學(xué)術(shù)界、被開(kāi)除學(xué)籍等——如果懲罰措施得以落實(shí)，“隱身者”無(wú)處藏身，作弊者就將大大減少。