菊與刀讀后感800字（通用3篇）
菊與刀讀后感800字 篇1
讀完《菊與刀》在我腦海中反復(fù)躍動(dòng)著幾個(gè)字：燕雀安知鴻鵠之志哉!反觀歷史，燕雀太多，鴻鵠太少。燕雀無(wú)知這并不可怕，可怕的是燕雀總會(huì)誤解鴻鵠;而鴻鵠也會(huì)誤解燕雀。這如果只是鳥(niǎo)類世界，那也沒(méi)什么，鴻鵠沒(méi)必要與燕雀齊飛;事實(shí)上在大自然中鴻鵠與燕雀見(jiàn)面的機(jī)會(huì)本就不多�？蓡�(wèn)題在這是人類世界：是一個(gè)為了利益黃鼠狼必須給雞拜年;貓必須哭耗子的世界。在這個(gè)世界中鴻鵠要想展大志，它就必須依靠一眾燕雀的支持�？杀氖茄嗳甘侨绱说拿煨∨c愚昧以至于它們對(duì)超出自己常識(shí)的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它們將所有的事物都限制在它們的常識(shí)這一渺小而脆弱的框架中去加以判斷，因此往往會(huì)充斥大量的誤解。這就如光秀之解讀信長(zhǎng)，許廣平之解讀周作人。
“使民可以從而不可以知”這句話現(xiàn)在想來(lái)很有道理，并非民不可以知，而是民根本就無(wú)知。在這種情況下將社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等知識(shí)灌輸給民，那除了天下大亂外，沒(méi)其他結(jié)果!沒(méi)人愿意聽(tīng)別人說(shuō)自己是傻子，可事實(shí)上他要是個(gè)傻子，別人說(shuō)不說(shuō)他都是個(gè)傻子。如果這傻子能認(rèn)識(shí)到自己是傻子而在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，那他還有救�？墒强v觀整個(gè)人類史，這樣的人實(shí)在是寥寥無(wú)幾。所以愚民政策雖然聽(tīng)起來(lái)很惡心，可它卻是維持社會(huì)安定的必要工具。
事實(shí)上聰明的人能夠看出哪些政策是愚民的而跳出其框架為社會(huì)的發(fā)展而努力;只有那些別人說(shuō)他聰明就以為自己很聰明，別人賣他時(shí)告訴他這是為他著想就認(rèn)為別人是大好人的大傻子才會(huì)為愚民政策所左右。從統(tǒng)治階級(jí)而言，他們需要愚民政策來(lái)幫助他們維持社會(huì)的安定，同時(shí)他們又需要以將舊文化定義為愚民政策并加以攻擊的形式來(lái)確保推行更利于他們統(tǒng)治的新文化。換了湯不換藥，說(shuō)白了搞的仍是愚民政策這一套，只是在該統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)權(quán)的執(zhí)政期他們不會(huì)允許別人指出他們是在愚民，同時(shí)他們又要盡量將自己偽裝成不是在愚民。事實(shí)上，愚民也沒(méi)什么不好。權(quán)力之所以為權(quán)力，就是因?yàn)樗麄兗性谏贁?shù)人手里。如果象大家都能吃飯一樣使每個(gè)人都有權(quán)，那實(shí)際上結(jié)果就會(huì)每個(gè)人都沒(méi)有權(quán)。這就是我所謂的人人有權(quán)，人人無(wú)權(quán)。如果國(guó)家中每個(gè)公民都可以決定國(guó)家的出路，結(jié)果將是國(guó)家無(wú)路可走。
有這么一個(gè)故事：有一個(gè)人他有四個(gè)得力的馬夫，還有四匹出眾的馬。他常常乘馬去外地辦事，而每次他都只用一個(gè)馬夫趕一匹馬拉車前往。后來(lái)有一次，因?yàn)橛屑笔滤屗膫�(gè)馬夫趕四匹馬拉同一輛車，而四個(gè)馬夫都有權(quán)決定車子的前進(jìn)方向。走到一個(gè)十字路口馬夫們因意見(jiàn)不統(tǒng)一鬧開(kāi)了。甲要往東走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因?yàn)樗麄兌加袡?quán)決定車子往哪走，于是他們各持己見(jiàn)朝著四個(gè)不同的方向奔開(kāi)
還好車子夠結(jié)實(shí)，所以只是停在原地不走。
民可以從而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不應(yīng)該掌權(quán)。
別開(kāi)燕雀、鴻鵠不談就是普通的民眾中也很少有人能夠理解別人。自己身邊的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身邊。
嗚呼!知己難求。
菊與刀讀后感800字 篇2
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開(kāi)《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō):“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。”如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感800字 篇3
二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫的人來(lái)說(shuō)這書很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任，考試和競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)侮辱的增加，逼迫性暴力的減弱、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自古代。
如果那樣的話，我們?cè)趺崔k?