《菊與刀》讀后感800字（精選3篇）
《菊與刀》讀后感800字 篇1
二戰(zhàn)末期，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認(rèn)為，日本會(huì)徹底地投降，因?yàn)槿毡救撕蜌W美是基于完全不同的思維方式來(lái)思考問(wèn)題的。后來(lái)的軍事實(shí)踐證明了作者的正確。
此書(shū)可謂西方對(duì)日本認(rèn)識(shí)的第一次大規(guī)模突破。此書(shū)寫(xiě)得并不是很好，許多后續(xù)者寫(xiě)得更好一些。此書(shū)的時(shí)效性也不強(qiáng)，六十年來(lái)，日本人的社會(huì)關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個(gè)角度考慮，本書(shū)過(guò)半內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。另外，國(guó)內(nèi)外的評(píng)論大多贊揚(yáng)此書(shū)指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認(rèn)為此書(shū)的成就主要在于對(duì)日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。
對(duì)于做漫畫(huà)的人來(lái)說(shuō)這書(shū)很有價(jià)值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無(wú)聊的故事會(huì)在日本大受歡迎，并且在中國(guó)受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。
壓在二戰(zhàn)時(shí)期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任，考試和競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)侮辱的增加，逼迫性暴力的減弱、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負(fù)責(zé)任、就業(yè)難、對(duì)宗教需求增加卻得不到社會(huì)滿(mǎn)足、日本式“情義”正成為中國(guó)的義務(wù)教育和家教、自殺不會(huì)引起社會(huì)鄙視反會(huì)遭到同情……社會(huì)的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時(shí)期的日本。
所以我們頹廢和耽美。
從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時(shí)的兵，其實(shí)就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。
但是我們畢竟是中國(guó)人，對(duì)日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤(pán)接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?
新中國(guó)的政策決定了我們不會(huì)有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報(bào)恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒(méi)有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。
無(wú)所謂好壞，該發(fā)生的事必然會(huì)發(fā)生，我們所要做的也不過(guò)是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個(gè)社會(huì)上繼續(xù)生存下去而已。
日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會(huì)在中國(guó)流行起來(lái)，我們的讀者的審美也許必然會(huì)與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來(lái)自古代。
如果那樣的話(huà)，我們?cè)趺崔k?
《菊與刀》讀后感800字 篇2
本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛(ài)美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專(zhuān)斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒(méi)有帶感情色彩和主觀意識(shí)，比較冷靜的旁觀者來(lái)寫(xiě)這本書(shū)的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書(shū)在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書(shū)，立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時(shí)的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日
后來(lái)，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國(guó)民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國(guó)人，那么大的中國(guó)一下子被小小的日本打敗了，日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒(méi)有他們?nèi)毡救酥徊贿^(guò)是沒(méi)有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽(tīng)到這種評(píng)價(jià)，中國(guó)人單打獨(dú)斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說(shuō)，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國(guó)的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價(jià)格挖墻角，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢(qián)，不好嗎?。其實(shí)從本的描述中并沒(méi)有表?yè)P(yáng)日本人聰明，聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng)，相反中國(guó)人反而被認(rèn)為聰明，聰明的人為什么沒(méi)有優(yōu)勢(shì)呢?什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槊總�(gè)人都太過(guò)聰明，太過(guò)聰明，就容易太過(guò)自我。
西方國(guó)家老是說(shuō)我們不民主，恐怕西方似的民主在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
《菊與刀》讀后感800字 篇3
讀完《菊與刀》在我腦海中反復(fù)躍動(dòng)著幾個(gè)字：燕雀安知鴻鵠之志哉!反觀歷史，燕雀太多，鴻鵠太少。燕雀無(wú)知這并不可怕，可怕的是燕雀總會(huì)誤解鴻鵠;而鴻鵠也會(huì)誤解燕雀。這如果只是鳥(niǎo)類(lèi)世界，那也沒(méi)什么，鴻鵠沒(méi)必要與燕雀齊飛;事實(shí)上在大自然中鴻鵠與燕雀見(jiàn)面的機(jī)會(huì)本就不多�？蓡�(wèn)題在這是人類(lèi)世界：是一個(gè)為了利益黃鼠狼必須給雞拜年;貓必須哭耗子的世界。在這個(gè)世界中鴻鵠要想展大志，它就必須依靠一眾燕雀的支持�？杀氖茄嗳甘侨绱说拿煨∨c愚昧以至于它們對(duì)超出自己常識(shí)的事物不是不能理解而是不愿也不敢去理解!它們將所有的事物都限制在它們的常識(shí)這一渺小而脆弱的框架中去加以判斷，因此往往會(huì)充斥大量的誤解。這就如光秀之解讀信長(zhǎng)，許廣平之解讀周作人。
“使民可以從而不可以知”這句話(huà)現(xiàn)在想來(lái)很有道理，并非民不可以知，而是民根本就無(wú)知。在這種情況下將社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等知識(shí)灌輸給民，那除了天下大亂外，沒(méi)其他結(jié)果!沒(méi)人愿意聽(tīng)別人說(shuō)自己是傻子，可事實(shí)上他要是個(gè)傻子，別人說(shuō)不說(shuō)他都是個(gè)傻子。如果這傻子能認(rèn)識(shí)到自己是傻子而在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，那他還有救。可是縱觀整個(gè)人類(lèi)史，這樣的人實(shí)在是寥寥無(wú)幾。所以愚民政策雖然聽(tīng)起來(lái)很惡心，可它卻是維持社會(huì)安定的必要工具。
事實(shí)上聰明的人能夠看出哪些政策是愚民的而跳出其框架為社會(huì)的發(fā)展而努力;只有那些別人說(shuō)他聰明就以為自己很聰明，別人賣(mài)他時(shí)告訴他這是為他著想就認(rèn)為別人是大好人的大傻子才會(huì)為愚民政策所左右。從統(tǒng)治階級(jí)而言，他們需要愚民政策來(lái)幫助他們維持社會(huì)的安定，同時(shí)他們又需要以將舊文化定義為愚民政策并加以攻擊的形式來(lái)確保推行更利于他們統(tǒng)治的新文化。換了湯不換藥，說(shuō)白了搞的仍是愚民政策這一套，只是在該統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)權(quán)的執(zhí)政期他們不會(huì)允許別人指出他們是在愚民，同時(shí)他們又要盡量將自己偽裝成不是在愚民。事實(shí)上，愚民也沒(méi)什么不好。權(quán)力之所以為權(quán)力，就是因?yàn)樗麄兗性谏贁?shù)人手里。如果象大家都能吃飯一樣使每個(gè)人都有權(quán)，那實(shí)際上結(jié)果就會(huì)每個(gè)人都沒(méi)有權(quán)。這就是我所謂的人人有權(quán)，人人無(wú)權(quán)。如果國(guó)家中每個(gè)公民都可以決定國(guó)家的出路，結(jié)果將是國(guó)家無(wú)路可走。
有這么一個(gè)故事：有一個(gè)人他有四個(gè)得力的馬夫，還有四匹出眾的馬。他常常乘馬去外地辦事，而每次他都只用一個(gè)馬夫趕一匹馬拉車(chē)前往。后來(lái)有一次，因?yàn)橛屑笔滤屗膫�(gè)馬夫趕四匹馬拉同一輛車(chē)，而四個(gè)馬夫都有權(quán)決定車(chē)子的前進(jìn)方向。走到一個(gè)十字路口馬夫們因意見(jiàn)不統(tǒng)一鬧開(kāi)了。甲要往東走，乙要往西走，丙要往南走，丁要往北走。因?yàn)樗麄兌加袡?quán)決定車(chē)子往哪走，于是他們各持己見(jiàn)朝著四個(gè)不同的方向奔開(kāi)
還好車(chē)子夠結(jié)實(shí)，所以只是停在原地不走。
民可以從而不可以知。不能理解那崇高志向之人就不應(yīng)該掌權(quán)。
別開(kāi)燕雀、鴻鵠不談就是普通的民眾中也很少有人能夠理解別人。自己身邊的人不愿理解自己;理解自己的人又不在自己身邊。
嗚呼!知己難求。