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魯迅燈下漫筆的讀后感

發(fā)布時(shí)間:2023-03-26

魯迅燈下漫筆的讀后感(精選4篇)

魯迅燈下漫筆的讀后感 篇1

  一、“直寫事實(shí),以小見大”的特點(diǎn)

  這一特點(diǎn)表現(xiàn)在本文中,是寫在北洋政府時(shí)代生活中一件大家都曾遇到的小事,并沒有半點(diǎn)虛構(gòu)和夸張。一般人誰會(huì)將鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀之事與中國歷史和國民性問題聯(lián)系起來呢?又怎么聯(lián)系得起來呢?魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事,作者談得輕松,讀者看得輕松,感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷。可是當(dāng)讀到“一包現(xiàn)銀塞在懷中,沉墊墊地覺得安心,喜歡的時(shí)候,卻突然起了另一思想,就是:我們極容易變成奴隸,而且變了之后。還萬分喜歡”的時(shí)候,我們起初還覺得莫名其妙,之后便恍然大悟,拍案叫絕,從如此平凡的日常生活小事中,翻出一個(gè)如此沉重的話題,提煉出如此深刻的思想,非大手筆莫能為也。

  二、披情入理,情理交融

  魯迅雜文還有一個(gè)顯著的特點(diǎn),就是在議論的過程中,飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中,作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對(duì)于中國歷史的深沉思考和徹底否定,因?yàn)樗麑?duì)封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情,對(duì)中國國民的命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情,他有認(rèn)識(shí)和把握這—問題的興趣;反過來,隨著這一情感的增強(qiáng),對(duì)中國歷史實(shí)質(zhì)和國民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化,而理性認(rèn)識(shí)越深刻,對(duì)它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn):理中生情,情中化理。魯迅把他對(duì)中國社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。

  三、語言富有力度

  魯迅作品非常具有個(gè)人風(fēng)格,他的作品不用署名,單看語言,就能辨識(shí)。他的雜文更有個(gè)性化特色。一般雜文,以說理抒情為主,語言要好,實(shí)在不容易。魯迅雜文以個(gè)性化著稱,雙關(guān)、反語等使用起來得心應(yīng)手,處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性,用極為形象的語言形成意象來進(jìn)行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度,如匕首,似投槍。刺向敵人,使之無法招架。《燈下漫筆》中,他將中國人的歷史概括為兩個(gè)時(shí)代,“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”,總共20個(gè)字,就概括了千百萬中國人所經(jīng)過的歷史;它高度濃縮,勝過某些史學(xué)家的“巨著”,它有雷霆萬鈞的力量,砸向封建專制暴君,分量之大,實(shí)屬罕見。

  這篇的語言力度還表現(xiàn)在用字用詞上,如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”,“歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝”的“鬧”,“中國的百姓是中立的”的“中立”等,在中俯拾即是,它們準(zhǔn)確形象,入木三分,概括了現(xiàn)象,揭示了本質(zhì),顯示了語言的威力。鑒賞時(shí)不能不引起注意。

魯迅燈下漫筆的讀后感 篇2

  讀先生的《燈下漫筆》,以至于眼中噙淚。偉人并不只與時(shí)代相關(guān),其見識(shí)往往超越時(shí)代,而至有不朽的意義。那時(shí)“漫筆”所表達(dá)的含義,于今何嘗不是!

  使愚氓和土匪做了主人,并不能使他們變得文明和仁善,而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地,不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。

  先生說中國的歷史只有兩種時(shí)代,“一,想做奴隸而不得的時(shí)代;二,暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán),也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’;”“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代,則是現(xiàn)在的青年的使命!”今天怎樣了呢?這第三樣的時(shí)代仍未見創(chuàng)造出來,眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統(tǒng)治階級(jí)和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時(shí)代有過之而無不及。

  而先生死后,又有誰洞悉古今,為人民、為公正的思想而仗義呢?為改變國民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢?時(shí)代懷念先生,時(shí)代需要先生這樣的人出現(xiàn)。世上是沒有神的,人們信仰的只是思想。有誰又會(huì)建立崇高而正確的思想使人信仰呢?或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰,而是照亮人們心靈,作為人類精神的營養(yǎng),使人不惑而已。而這建立的責(zé)任,便在有文化和修養(yǎng)的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。

  一個(gè)民族的文化,可以形成一個(gè)民族的氣質(zhì)。愿那些可以不朽的的國學(xué)的精粹以及先生所提倡的國民性,可以成為中華民族的氣質(zhì)。

魯迅燈下漫筆的讀后感 篇3

  讀了魯迅的這篇,感觸頗多。以前我寫讀后感,不過是將文章中精彩部分抄一遍,然后略加點(diǎn)評(píng)。實(shí)在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心,很難起到什么效果。我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。

  在寫作方面給我的其實(shí)主要有兩點(diǎn):

  一、從淺顯平常的社會(huì)生活入手,引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場

  ,同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察,多思考,這樣才能從現(xiàn)象中見本質(zhì),才能發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事,聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸,且變了以后,還萬分喜歡”,也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的水平,很不易。還要多練筆,多想;

  二、寫說理文要言之有理,言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力,能達(dá)到這點(diǎn),需要有淵博的知識(shí)和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識(shí)的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶,如果只滿足于一知半解,就只是半桶水在桶里晃來晃去,很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識(shí),從那源泉之處,水桶的水會(huì)滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多,只是難以利用,那只能說明積累的還少,面不夠廣,才沒有融會(huì)貫通。

  在思想上這篇文章也給我很大啟迪。亦有兩點(diǎn):

  一、魯迅的憎分明依然給我很深的印象,他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看,甚至牛馬不如語言有力,感情真摯,而他同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的、悲慘處境的同情,卻不全然是同情。他也對(duì)被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿,對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判:即使有人出來,也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物,也不過是“‘為圣天驅(qū)除云爾。’”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解,不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木,而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界,坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn);

  二、本文是一篇典型的反封建專制,提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的,還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì)的落后,同時(shí)感到社會(huì)主義的優(yōu)越性,懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會(huì)環(huán)境。

  另外,就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固,啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用,才可事半功倍。在人際交往中,你與其他人交往,其他人是主體,應(yīng)該多從他人角度考慮問題,就能相處融洽。在推銷員推銷商品時(shí),顧客是主體,應(yīng)站在他們的角度上,而不是急于買出商品,這樣才利于推銷。

  就是這樣一篇好文章,才能不過時(shí),才能引發(fā)這么多的啟示,不僅能給人以寫作上的啟發(fā),社會(huì)生活方面的思考,并能給人以無限的精神力量與快樂。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文,值得反復(fù)品味。

魯迅燈下漫筆的讀后感 篇4

  這里是“慢”而不是“漫”,是由于一句俗語:慢工出細(xì)活。因?yàn)椤稛粝侣P》雖名為“漫筆”,卻是精心構(gòu)造的佳作。

  作品于細(xì)微處見精深:從鈔票打折換銀元的日常事件中,發(fā)現(xiàn)“我們極容易變成奴隸,而且變了以后,還萬分歡喜”的悲劇性現(xiàn)象,從而引出論題,展開評(píng)說,在自然平易中顯得深沉突兀。

  作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看,甚至牛馬不如,而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的悲慘處境的同情,卻全不然是同情。作品也對(duì)被封建專制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿,對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判:即使有人出來,也只是“較有秩序地收拾了天下”,只是讓百姓“安穩(wěn)的做奴隸”;抑或有作亂的人物,也不過是“為圣天子驅(qū)逐云爾”。

  沒有如春風(fēng)般撫過人心的描寫,沒有華麗的點(diǎn)綴。有的只是那簡單到有些直白的文字,有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實(shí)感,有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。

  “自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;自己被人吃,但也可以吃別人!

  時(shí)?梢月牭诫娨晥(bào)章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何,這樣做才是對(duì)的等等一些言論。但現(xiàn)實(shí)卻往往不是那么回事。但卻無人質(zhì)疑,因?yàn)槭菍<艺f的是有根據(jù)的,因?yàn)榇蠹叶紱]有發(fā)表不同的意見可能是真的是正確的。

  正是如此,“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著,有許多人還想一直排下去!

  我們所能做的,就是在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,更清晰的觀察到事物的本質(zhì),坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解,不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木,而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界,坦誠地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。將那些幻覺,那些將自己奴化畜化的教條,將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。

  這“則是現(xiàn)在的青年的使命”!

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