讀后感2000字左右（精選28篇）

讀后感2000字左右 篇1

　　《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創(chuàng)作的一部自傳體小說(shuō)，1940年寫于香港，本書描繪了東北邊陲小鎮(zhèn)呼蘭河的風(fēng)土人情，展示了女作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與特色。以下是第一范文網(wǎng)小編整理的《呼蘭河傳》讀后感，歡迎閱讀：

　　在暑假時(shí)候，我讀了《呼蘭河傳》這本書，最開始時(shí)，并沒(méi)有感覺(jué)它有多好看。等我靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味，才越來(lái)越覺(jué)得它的精彩。

　　在這部溫婉如詩(shī)的小說(shuō)里,蕭紅筆下的"我"是一個(gè)不諳世事的孩童,滿懷著對(duì)于廣闊世界的好奇和爛漫的童真,用一雙清澈的眼打量著四周的一切.祖父、后園和她自己,就成了全部的天地.在小說(shuō)的開篇,作者細(xì)細(xì)的描繪了小城呼蘭河的風(fēng)俗人情,在她的眼里,這個(gè)小小的縣城里,有著心智未開的居民和鄉(xiāng)村應(yīng)有的純凈生活,雖然不如大城市的繁華,但也別有一番風(fēng)味.

　　作者極力想表現(xiàn)孩童眼中未知而燦爛的世界,她在字里行間流露的卻是刻骨的憂傷,筆下的人物和風(fēng)景無(wú)不帶著一種憂郁的美.她這樣寫請(qǐng)神的鼓聲:"那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一個(gè)迷路的人在夜里訴說(shuō)著他的迷惘,又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年.又好像慈愛(ài)的母親送著她的兒子遠(yuǎn)行,又好像是生離死別,萬(wàn)分的難舍."而她眼里秋天的后園是這樣一番景象:"每到秋天,在蒿草的當(dāng)中,也往往開了蓼花,所以引來(lái)了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著.這樣一來(lái),不但不覺(jué)得繁華,反而更顯得荒涼寂寞."

　　作者筆下的人物有著凄哀的命運(yùn),原本天真活撥的小團(tuán)圓媳婦被婆家狠心的折磨致死,而圍觀的人都抱著獵奇的心態(tài),從未有人對(duì)她抱以同情和拯救的念頭;有二伯一個(gè)人孤獨(dú)的生活著,害怕死后沒(méi)有人為他送行,成為孤魂野鬼;馮歪嘴好不容易成了家,而媳婦卻早早的離去,剩下他一個(gè)人拉扯兩個(gè)孩子.

　　蕭紅靜靜的敘述著這些人物的故事,正是這種平靜帶給人不安和絕望的心態(tài),故意去壓抑,故意去冷漠,反倒給人無(wú)盡的傷感.其實(shí)令人傷心的不僅僅是這些社會(huì)最底層小人物的悲慘命運(yùn),更讓人苦悶的是他們周圍那些人的冷酷無(wú)情,在這些人的舉動(dòng)中我們看不到憐憫的存在.小團(tuán)圓媳婦被熱水澆頭,澆一次昏一次,卻沒(méi)有人去阻止這種暴行,而是圍在旁邊看熱鬧.這場(chǎng)景讓我不自覺(jué)的想起那讓魯迅先生棄醫(yī)從文的一幕:一群中國(guó)人在木然的觀看自己同胞被處死的電影.可怕的不是暴力,而是暴力下的臣服和麻木.呼蘭河城里的人早已見(jiàn)慣了貧苦百姓們顛沛流離的命運(yùn),于是他們的同情心也在不知不覺(jué)中喪失殆盡了.關(guān)于馮歪嘴子的故事就更令人傷心,大家得知他成家之后,不但不關(guān)心他如何養(yǎng)活一家人,反而熱衷于尋覓他自殺的蛛絲馬跡,在他床上發(fā)現(xiàn)一根繩頭,便有人傳言他要上吊,他新買了一把菜刀,很快他要自刎的消息就傳開了.看到這里我非常懷念沈從文筆下溫暖的湘西風(fēng)情,那里的人們似乎充滿了人性的光輝,而不像蕭紅筆下的人們?nèi)绱说睦淠�和殘�?

　　我想是蕭紅本身的命運(yùn)造就了她作品中的這些人物,一部?jī)?yōu)秀的作品總能夠體現(xiàn)作者的心懷,一個(gè)歷經(jīng)艱難困苦的人,即使寫歡樂(lè)也必然將其鍍上一層滄桑.蕭紅一生經(jīng)歷的盡是破碎的感情,來(lái)到香港的時(shí)候,心中大概還在介懷那些悲苦無(wú)依的年年歲歲.這樣的一個(gè)人,這樣的一種心緒,寫出的當(dāng)然是蒼涼的作品.

　　蕭紅借著這些人物寫出了自己的悲慘身世,她含著眼淚在唱屬于自己的歌.她用這樣一句話來(lái)表達(dá)自己孤寂的心境:"逆來(lái)順受,你說(shuō)我的生命可惜,我自己卻不在乎.你看著很危險(xiǎn),我卻自己以為得意.不得意怎么樣?人生是苦多樂(lè)少."這句話暗合李后主"人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東"的感慨,一個(gè)是漂泊女子,一個(gè)是亡國(guó)之君,這悲涼千載不滅.

　　在小說(shuō)中,蕭紅寫到:"大人總喜歡在孩子的身上去觸時(shí)間."在香港的時(shí)候她已經(jīng)疾病纏身,大概也意識(shí)到自己時(shí)日無(wú)多,所以才想要用一個(gè)孩童的口吻來(lái)觸碰那被時(shí)光的洪流沖得老遠(yuǎn)的童年歲月,盡管并不美滿,但比起飄零的壯年時(shí)代,總還是有那么些值得回味的東西.她筆下的"我"是純真可愛(ài)的,有那么一段讓人至今難忘,就是祖父將落井的鴨子烤來(lái)吃,"我"以為只有落井的鴨子才能裹在黃泥里,于是費(fèi)盡力氣想要把鴨子趕到井里去,即使祖父同意燒活鴨子來(lái)吃"我"也不愿意.一個(gè)心智未開,天真可愛(ài)的小女孩的形象躍然紙上,讓人禁不住想抱起來(lái)親一下那粉撲撲的臉蛋.

　　這部《呼蘭河傳》很容易讓人聯(lián)想起林海音的《城南舊事》,同樣是回憶童年,同樣是出自女作家之手,它們有著許許多多的共同點(diǎn),但是蕭紅的文字更顯凄涼,給人一種孤獨(dú)幻滅的痛楚,這種帶著一點(diǎn)病態(tài)的藝術(shù)美感,是《城南舊事》所無(wú)法比擬的.

　　讀完這部小說(shuō),我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年僅32歲便孤獨(dú)在異鄉(xiāng)逝去的蕭紅.據(jù)說(shuō)蕭紅的遺言是:"半生盡遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘."想想她的生平,我們就不難理解漂泊者蕭紅在文字中透出的凄涼和幽怨.

讀后感2000字左右 篇2

　　細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

　　我讀魯迅先生這些對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛(ài)自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為伴，采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣。

　　《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應(yīng)該快樂(lè)美麗的童年，因?yàn)榛\罩在那個(gè)封建社會(huì)，時(shí)不時(shí)透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實(shí)，他把憤怒藏得更深。有人說(shuō)柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達(dá)到這個(gè)目的吧!

　　在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對(duì)比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無(wú)憂無(wú)慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學(xué)。前邊寫的百草園很好地反襯了后來(lái)在三味書屋讀書的乏味生活，體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊社會(huì)私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著不拘小節(jié)的人，“這藤野先生，據(jù)說(shuō)是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對(duì)工作是極其認(rèn)真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過(guò)了;血管移了一點(diǎn)位置也要指出。

　　這個(gè)對(duì)比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫出了魯迅對(duì)他的景仰。另外，藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子。 魯迅在《朝花夕拾》中對(duì)一個(gè)人用了相當(dāng)多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長(zhǎng)媽媽”，她是個(gè)需要一分為二看待的人。因?yàn)樯鐣?huì)的影響，“阿長(zhǎng)”保留了許多迂腐的習(xí)俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對(duì)“長(zhǎng)毛”的故事妄加評(píng)論，甚至還踩死了“我”喜愛(ài)的隱鼠。因此，“我”對(duì)她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個(gè)活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對(duì)她的印象遠(yuǎn)不止這些。她有可愛(ài)的一面。“阿長(zhǎng)”知道“我”喜歡《山海經(jīng)》，跑了許多路，幫“我”買來(lái)了《山海經(jīng)》。由此，“我”又認(rèn)為她“有偉大的神力”。在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》的結(jié)尾，魯迅表達(dá)了他對(duì)阿長(zhǎng)的愛(ài)，他希望仁慈的地母能讓阿長(zhǎng)安息。

　　還有幾個(gè)人物，我對(duì)他們的印象也是極深的。一位是范愛(ài)農(nóng)先生，魯迅一開始對(duì)他的印象是不好的。原因是范愛(ài)農(nóng)的老師徐錫麟被殺害后，范愛(ài)農(nóng)竟?jié)M不在乎。魯迅對(duì)他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛(ài)農(nóng)就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場(chǎng)。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結(jié)果讓父親“已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。”后來(lái)“父親”死了，這讓“我”覺(jué)得是“„我‟對(duì)于父親最大的錯(cuò)處”。衍太太對(duì)別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚(yáng)她，實(shí)際心中卻是鄙視衍太太的。因?yàn)檫@是個(gè)自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。

　　《朝花夕拾》用平實(shí)的語(yǔ)言，鮮活的人物形象，豐富而有內(nèi)涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會(huì)，體現(xiàn)了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。

　　我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時(shí)在家時(shí)在百草園得到的樂(lè)趣，以及在三味書屋讀書時(shí)的乏味生活。

　　在文中，充分描繪出百草園這個(gè)荒原充滿著無(wú)限的樂(lè)趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無(wú)疑不是一座兒童的樂(lè)園，無(wú)一不充滿生氣，無(wú)一不充滿快樂(lè)，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

　　當(dāng)魯迅先生到了要上學(xué)的時(shí)候了，家里將他送進(jìn)了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。進(jìn)了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學(xué)生生涯，“每天只讀書，正午識(shí)字，晚上對(duì)課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經(jīng)常到屋后的園里去玩，但人去多了，時(shí)間久了，就會(huì)被老師叫回來(lái)，繼續(xù)讀書，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及在百草園里自由、快活。 通過(guò)將百草園與三味書屋比較，讓我感覺(jué)到小時(shí)候的童年是那么美好、愉快，現(xiàn)在，我是在接受教育的時(shí)候了，自然會(huì)有些不高興，但是，應(yīng)該用美的眼睛去觀察生活，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美。

　　魯迅先生上的是私塾，一天下來(lái)幾乎沒(méi)有時(shí)間玩耍，束縛了學(xué)生愛(ài)玩的天性;而我們現(xiàn)在上的學(xué)校，每節(jié)課下課都會(huì)有時(shí)間玩，又玩了，又學(xué)了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來(lái)，我們像在天堂。

　　魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。

　　我覺(jué)得，讓兒童接受教育的同時(shí)，也應(yīng)該讓他們玩好。

讀后感2000字左右 篇3

　　《愛(ài)的教育》采用日記的形式，講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校，家庭，社會(huì)的所見(jiàn)所聞，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)，父母，師長(zhǎng)，朋友的真摯的愛(ài)，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德，透過(guò)安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。

　　夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”

　　轉(zhuǎn)眼間，我們離開《愛(ài)的教育》所記載的那個(gè)年代已經(jīng)很久了，但是“愛(ài)”這種教育的方式卻永遠(yuǎn)不應(yīng)該遠(yuǎn)離我們，特別是遠(yuǎn)離我們這些教育戰(zhàn)線上的工作者，我們要全身心的去愛(ài)我們的每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，為他們的每一點(diǎn)進(jìn)步而欣慰，用愛(ài)的泉水去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由，健康的成長(zhǎng)!愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個(gè)“愛(ài)”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛(ài)究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因?yàn)樗鼰o(wú)影無(wú)形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經(jīng)融入我們的生命，而面對(duì)我們的教育，愛(ài)，應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。

　　文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個(gè)叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個(gè)墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當(dāng)先生問(wèn)是誰(shuí)是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學(xué)生們，靜靜地說(shuō)不是你，結(jié)果先生說(shuō)了一段話，“你們欺侮了無(wú)罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無(wú)謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說(shuō)了一句我饒恕你們。從這些小小的細(xì)節(jié)上可以看出，這位先生了解他的每位學(xué)生，關(guān)愛(ài)他的每位學(xué)生。在書中有寫道，先生有說(shuō)過(guò)這樣一句話：”你們以外，我沒(méi)有別的家屬在世界上，除了你們，我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子，我愛(ài)你們，請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們，請(qǐng)將你們的真心給我看看，請(qǐng)你們?nèi)�班成為一家，給我慰藉，給我榮耀。“先生的這些話，讓所有的學(xué)生都信服與他。

　　回想我們所教育的學(xué)生，一群淌著鼻涕流著口水行動(dòng)木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運(yùn)所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權(quán)力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒(méi)有了以后做學(xué)問(wèn)的可能，所以我們應(yīng)該給予他們的愛(ài)，要超越正常人，從而最大限度地補(bǔ)償缺陷，使掌握生活中實(shí)用的知識(shí)，使他們將來(lái)能融入這個(gè)社會(huì)。

　　正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學(xué)生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說(shuō)我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學(xué)習(xí)上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。我們的學(xué)生在身理上已經(jīng)落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛(ài)，來(lái)彌補(bǔ)身理上帶給他們的缺陷。

　　班中有一位自閉癥學(xué)生，不會(huì)開口說(shuō)話，但他有一個(gè)壞習(xí)慣，就是吐口水，玩口水，造成的結(jié)果就是在他的周圍全都是口水，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽不懂。面對(duì)這樣的學(xué)生，我們不能因?yàn)樗麄兊娜毕荻�放棄，學(xué)校和家長(zhǎng)都期待著我們用最先進(jìn)最科學(xué)的理念來(lái)開發(fā)這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場(chǎng)持久戰(zhàn)。師生之間的一次簇膝長(zhǎng)談恐怕對(duì)于部分學(xué)生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛(ài)“的道路。

　　愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。一個(gè)人的生命是非常短暫的，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，就算是我們的學(xué)生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛(ài)，愛(ài)是博大的，無(wú)窮的，偉大的力量，

讀后感2000字左右 篇4

　　《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)————美的中國(guó)。”不過(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

　　《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

　　一開始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

　　而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花�？梢�(jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

　　《女神》是一部浪漫主義詩(shī)集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)�！杜�神》是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。

　　個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張。《浴�！返淖晕倚蜗�，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w�！兜厍�，我的母親》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。 反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒�！段沂莻�(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。

　　《女神》時(shí)代的郭沫若，身居異國(guó)，感于祖國(guó)的貧弱落后，列強(qiáng)的虎視眈眈，常常懷著憂國(guó)的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。

讀后感2000字左右 篇5

　　被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯[1]的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。

　　全書近30萬(wàn)字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說(shuō)以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來(lái)的角度來(lái)回憶過(guò)去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領(lǐng)悟，作家是要通過(guò)布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個(gè)不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現(xiàn)實(shí)和荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，也讓你體會(huì)到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書中的每一個(gè)人物都是深刻得讓你覺(jué)得害怕。

　　從1830年至上世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過(guò)幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過(guò)書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來(lái)。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動(dòng)的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒(méi)有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來(lái)，最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力擺脫孤獨(dú)。所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信　　首先聲明，本人絕對(duì)無(wú)意毀謗任何人，但如果把一篇讀后感寫得太有條理，倒反不象讀過(guò)此書的人了，尤其是百年孤獨(dú)這本世上最獨(dú)特的書。

　　百年孤獨(dú)是我讀過(guò)的第一本世界名著，當(dāng)時(shí)我讀初一，正是喜歡孤獨(dú)寂寞用詞的小女生，為了這個(gè)名字，我從圖書館借了來(lái)，可是第一句：多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)的槍口中，奧爾良上校想起了多年前他第一次看到冰的情景(大意如此)，一下讓我蒙了，我把它放到一邊，不愿再看，直到一個(gè)月后，圖書館催我還書了，硬著頭皮拿起了書，看了兩頁(yè)。

　　從看到第三頁(yè)后，我的手再也離不開這本書，我把所有的業(yè)余時(shí)間都奉獻(xiàn)給這本書，我用了一個(gè)月的時(shí)間反復(fù)看了三遍，從來(lái)沒(méi)有一本書給我這樣的經(jīng)歷：我把生命交給一本書了!那一個(gè)月，我無(wú)法跟人交流，無(wú)法大聲說(shuō)笑，滿腦子都是奧爾良家族每一個(gè)人的身影，每一個(gè)都那么鮮活，每一個(gè)都那么特立獨(dú)行，但所有的人都那么孤獨(dú)于世!　　每一次合上書，我都懷疑自己是否有勇氣再翻開它，因?yàn)槟欠N孤獨(dú)從每一個(gè)字里透出來(lái)，壓得我喘不過(guò)氣，但每一次打開它，我又不愿意合上它，仿佛只有這本書才是我的世界，才是我活下去的理由。

　　可能我講了這么多，還算不上談讀后感，差不多快一年了，當(dāng)年看完此書的感受到今天還清晰如昨，每一個(gè)人問(wèn)我看它的感受，我只有兩個(gè)字：我怕。是的，我怕，我怕那種孤獨(dú)，我怕自己愛(ài)上它而無(wú)法自拔，馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，它的文字是被上了魔咒的，記得當(dāng)時(shí)，我一邊看書，一邊胸中涌上巨大的悲哀，而眼睛干澀，一滴淚也出不來(lái)，但那悲哀比流淚更甚!

　　書里的每一個(gè)人都在用不同的方法來(lái)表達(dá)來(lái)宣泄自己的孤獨(dú)，表面上他們是漠不關(guān)心的，實(shí)際上內(nèi)心深處，他們渴望被人愛(ài)，被人認(rèn)可，被人同化，可惜這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)!今天的我們又何嘗不是如此呢?我們不也在用各種不同的方式來(lái)讓自己逃避孤獨(dú)，但實(shí)則上卻陷進(jìn)了更深的孤獨(dú)嗎?我們的愛(ài)，我們最溫柔的部分，都被各種物質(zhì)上東西遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，再也出不來(lái)了!

　　看完書后，我用了一個(gè)月的時(shí)間才將自己調(diào)整過(guò)來(lái)，然后，我馬上去書店買了一本精裝本放在家珍藏，作為自己對(duì)平生最難以言表的一本書的紀(jì)念，但從買的那一天起，直到今日，我沒(méi)有再動(dòng)過(guò)它一下，只是將它好好地放在書柜的最高層，那是我無(wú)法觸摸，沒(méi)有勇氣再看的禁區(qū)啊。

讀后感2000字左右 篇6

　　他，縱橫捭闔在整個(gè)楚漢爭(zhēng)雄之期，用他的驍勇善戰(zhàn)，桀驁不馴書寫了人生的傳奇;他，在角聲滿天，塵沙奔騰的戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，激蕩了多少兒郎鐵馬冰河平定天下的壯志情懷。他，韓信，曾折服了多少生活在不同歲月里的人，可終究逃不過(guò)命運(yùn)的俘虜，無(wú)情悲慘的將他化作孤魂，飄蕩在歷史的書卷中，其凄怨聲引起了那些傾聽者的悲閔，傷懷和唉嘆。

　　當(dāng)我熟讀這段因戰(zhàn)亂而人物輩出的歷史時(shí)，我沒(méi)有因項(xiàng)羽烏江自刎痛覺(jué)惋惜，更沒(méi)有因劉邦的屢敗屢戰(zhàn)的執(zhí)著氣魄而深感欽佩。西楚霸王雖有氣貫長(zhǎng)虹的英雄氣概，但他于月黑風(fēng)高之夜活埋二十萬(wàn)章邯降軍實(shí)屬殘忍無(wú)道，若他得天下，怎使天下誠(chéng)服?登上帝王寶座的黔首是劉邦，而造就寶座的人卻不是他自己，劉邦因識(shí)人便得天下，功績(jī)是屬于那些生死相伴不離不棄的好友，讓我為之憤憤不平的韓信，占有最為重要的位置，

　　人若是在貧困潦倒的時(shí)候得到幫助，那么除了感激之情無(wú)以言表之外，他的恩德就是一生都難以忘懷;韓信少年浪蕩在村野之間，他每天面臨最大的問(wèn)題就是饑餓，他遇上了河邊浣衣的婦人天天贈(zèng)飯，終是因?yàn)閶D人的訓(xùn)斥而茅塞頓開，覺(jué)得自己應(yīng)該有所作為。這位婦人不僅僅拯救了韓信的生命，她啟迪了韓信去尋找自我的價(jià)值，探索生命的意義。

　　每個(gè)人對(duì)自己的人生都有一些想法，而行動(dòng)起來(lái)的人是少之有少，所以理想也越來(lái)越少，越來(lái)越小，最后走的都是大眾路線，平平淡淡的度過(guò)了自己的一生。就像我們上小學(xué)的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得警察用一個(gè)字形容，酷!初中了，現(xiàn)實(shí)稍微讓我們理智的看待未來(lái)，于是覺(jué)得哈佛的校園滿園芬芳;直到高中，更加現(xiàn)實(shí)了，清華變成了我們夢(mèng)不可及的奢望，而我們能做到的，是通過(guò)努力將它與我們的距離拉近一些。有些理想，不是我們難以實(shí)現(xiàn)，而是一開始就放慢了步伐。

　　韓信不一樣，他一開始對(duì)他的理想并不是一個(gè)準(zhǔn)確的定義，他所想的“作為”涉及很廣，帶著自己的雄心壯志，他獨(dú)自一人去啟程堅(jiān)定不移的去付出實(shí)踐了。

　　得一知己，在壯志未酬時(shí)訴說(shuō)心事，在貧瘠落魄時(shí)相知相惜，知己也肯定是識(shí)得自己真性情的朋友，夠坦誠(chéng)，共進(jìn)退。

　　蕭何是韓信的知己，蕭何月下追韓信成就了他后來(lái)明修棧道暗度陳倉(cāng)和四面楚歌的赫赫戰(zhàn)績(jī)。蕭何識(shí)得他的高瞻遠(yuǎn)矚，欽佩其軍事才能，所以盡力挽留，引薦及幫助。韓信是個(gè)知恩圖報(bào)之人，他對(duì)蕭何感激，信任，毫不保留;所謂英雄，有吞吐天下之志，包舉四海之心，蕭何成就了他的英雄之路;在戰(zhàn)場(chǎng)上，他是帝王，足智多謀，威風(fēng)凜凜，他將平定天下作為己任，愈戰(zhàn)愈勇。此刻的他內(nèi)心必定是驕傲的，自信的，他實(shí)現(xiàn)了少年時(shí)的夢(mèng)，甚至超越了當(dāng)時(shí)的夢(mèng)，所以他會(huì)在寒風(fēng)中豪邁飲酒，激昂地呼喊出自己的快意，這時(shí)候的他不再是以前的韓信，他不再受寒，受餓，受辱;多少敵將亦臣服在他的腳下，他傲慢的俯視著，滿足的淡笑著。他擁有了千軍萬(wàn)馬，他在自己的人生戰(zhàn)場(chǎng)上也想出奇制勝。

　　日長(zhǎng)則昃，月滿盈虧。在七八年的戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里，他付出的不僅僅是時(shí)光，他的軍事謀略所露現(xiàn)出的鋒芒深深刺痛著劉邦的眼眸，于是在劉邦一步步的算計(jì)下，韓信的人生從高峰慢慢滑入谷底。

　　我想，在這個(gè)紛亂的年代里，處世的原則往往為自己的故事書寫結(jié)局;善懂時(shí)局，明則保身的是張良，他可以共患難，卻不同享福，這是張良自保的高明之處。急功近利，只謀略不謀政的是韓信，他在戰(zhàn)場(chǎng)上揮戈自如，卻不懂的觀察政治時(shí)局，在人生最耀眼的時(shí)刻只進(jìn)不退，導(dǎo)致被掩藏和打壓。韓信被囚禁了，幽幽深深的院子讓他開始每天寂寥的度日如年，因?yàn)樗�的雄心壯志被銬上枷鎖了，開始被黑暗慢慢的侵蝕著，摧毀著，而他自己只能壓抑著靜靜的等待，蓄積待發(fā)，一不小心便會(huì)步入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，韓信內(nèi)心必然是憤怒和不甘的，平掃天下，他功不可沒(méi)，最終卻只能為自己的性命堪憂。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”在我看來(lái)，韓信的赫赫功績(jī)重于泰山，可他的死像鴻毛一樣漂浮徘徊在天空的上方，久久不落，不是因?yàn)樘�輕，是因?yàn)樗赖碾y以預(yù)料，死的輕而易舉，他的悔恨會(huì)像羽毛，久久漂浮著。是啊，就在韓信毫無(wú)防備的時(shí)候，呂后和韓信信任有加的蕭何加害了他，這個(gè)在多少個(gè)日夜里和他侃侃而談的知己竟親手給自己的生命畫上了句號(hào)，畫的是那么的出其不意，韓信死了，他死的憤怒，他死凄慘。幸運(yùn)的是，他的魂魄依然被司馬懿繾綣在千古流傳的史記里，傾訴著他一生的故事。久而久之自然而然的，會(huì)有文人志士為他賦詞，也會(huì)有偉人圣賢肯功評(píng)傳，也有像我一樣的，只能捧著書，嘆他一生傳奇，嘆他英雄路短。

　　成敗一知己，生死兩婦人。這區(qū)區(qū)的十個(gè)字，何以能夠述說(shuō)完一代英雄的人生跌浮。

讀后感2000字左右 篇7

　　華為在中國(guó)民營(yíng)企業(yè)里是最成功的，沒(méi)有之一。即便到了如今的體量和規(guī)模，發(fā)展依舊不見(jiàn)頹勢(shì)，每年仍然保持40%以上的增長(zhǎng)速度。作為一名非華為出身的管理者，研究華為成功背后深層次的原因，總會(huì)有或多或少的一些收獲。

　　我所接觸到的很多民營(yíng)企業(yè)都在學(xué)習(xí)華為，甚至有很多國(guó)有企業(yè)、外資企業(yè)也都在毫不猶豫地學(xué)習(xí)華為。管理咨詢領(lǐng)域的前輩們說(shuō)華為的成功有太多因素，但最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是管理層斥巨資請(qǐng)IBM公司做IPD項(xiàng)目以及后續(xù)一系列管理變革項(xiàng)目;部分從華為出來(lái)的朋友說(shuō)，華為的成功其實(shí)本質(zhì)上是人力資源管理的成功;還在華為任職的同學(xué)說(shuō)，華為內(nèi)部人看來(lái)華為毛病太多，但每個(gè)人發(fā)現(xiàn)毛病從不抱怨，而是積極去改變毛病，不管自己能不能徹底革除毛病，這就是華為成功之道;我也曾經(jīng)膚淺地對(duì)客戶說(shuō)，華為的成功源于錢分對(duì)了……

　　無(wú)論如何，華為最終是成功了，成功到華為將歷史中的會(huì)議紀(jì)要摘錄出一些章節(jié)來(lái)印刷成書就可以賣到洛陽(yáng)紙貴的地步。我所在的項(xiàng)目組所幸下手較快，在七月就買到了第一次印刷的《以客戶為中心》這本書，據(jù)說(shuō)有很多人想買卻不得不等到第二次甚至是第N次印刷了。

　　從內(nèi)容上來(lái)看，《以客戶為中心》與《以?shī)^斗者為本》兩本書中，有部分內(nèi)容是重復(fù)的。想想也是必然，這兩本書都是源于華為內(nèi)的會(huì)議紀(jì)要、任總的文章、任總的發(fā)言，選稿的途徑是一致的，形式也是一致的，而且以客戶為中心、以?shī)^斗者為本都是華為核心價(jià)值觀的內(nèi)容，難免會(huì)出現(xiàn)同一句話或者同一個(gè)主題同時(shí)強(qiáng)調(diào)這兩種主張。比如說(shuō)《以客戶為中心》的內(nèi)容主線：華為的價(jià)值主張、業(yè)務(wù)增長(zhǎng)、效率提升，被一次次提及，被一次次強(qiáng)化，并細(xì)化到一項(xiàng)項(xiàng)管理變革措施。

　　華為《以客戶為中心》、《以?shī)^斗者為本》講的都是一些淺顯的常識(shí)，但能把大眾所熟知的常識(shí)在一個(gè)多達(dá)十八萬(wàn)人的大企業(yè)里踐行到位，是何等偉大的事情。正是如此偉大的事情，才導(dǎo)致華為如此偉大的成功。

　　老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。所謂的"道"無(wú)非就是基本規(guī)則，這個(gè)基本規(guī)則并不見(jiàn)得一定要多么高深、要多么花里胡哨，最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的道理組成這些基本規(guī)則，所謂"大道至簡(jiǎn)"就是這個(gè)道理。

　　在人力資源管理的實(shí)務(wù)中，所謂的"道"也是至簡(jiǎn)的一個(gè)普通規(guī)則。舉個(gè)例子，企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)生調(diào)整或商業(yè)模式發(fā)生變化，必然對(duì)組織和人的要求發(fā)生變化，人力資源管理就必須跟隨著這種變化而變化，這就是人力資源管理最根本的"道".

　　有很多的現(xiàn)象都在支撐這個(gè)"道".如很多企業(yè)忠誠(chéng)無(wú)比、且做出很多歷史貢獻(xiàn)的創(chuàng)業(yè)元老，在企業(yè)變革過(guò)程中卻成了企業(yè)發(fā)展的阻力。老板有時(shí)會(huì)做出看起來(lái)很不近人情的果斷措施，卻給組織帶來(lái)不可修復(fù)的傷害。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，就在于人力資源管理的"道"成為一種靜態(tài)的"道".元老沒(méi)有錯(cuò)、老板也沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是企業(yè)面臨變革，對(duì)人的要求出現(xiàn)變化，但元老不去響應(yīng)這個(gè)變化，老板也不去宣貫這個(gè)變化，且人力資源管理根本對(duì)這種變化完全后知后覺(jué)。

　　秉承靜態(tài)的人力資源管理的"道"即很多人經(jīng)常提到的"為專業(yè)而專業(yè)"的人力資源管理。我在企業(yè)從事人力資源管理工作時(shí)，經(jīng)常跟我的老板提"專業(yè)的事情交給專業(yè)的人去做",其時(shí)"為專業(yè)而專業(yè)"的人力資源管理還有一定的市場(chǎng)，至少不會(huì)給企業(yè)帶來(lái)致命的損失。但現(xiàn)如今這個(gè)世界上唯一不變的就是變化，人力資源管理固守靜態(tài)的"道"已然不太合適，大型企業(yè)內(nèi)部人力資源管理組織機(jī)構(gòu)向三支柱轉(zhuǎn)型就是一個(gè)最典型的現(xiàn)象，除外在的組織形式上的變化外，人力資源管理思路轉(zhuǎn)變更是關(guān)鍵。

　　通常認(rèn)為人力資源管理作為支撐職能，客戶主要來(lái)自內(nèi)部;更具體一些，即便人力資源管理的客戶來(lái)自內(nèi)部，那么到底來(lái)自內(nèi)部的何處呢?有人說(shuō)人力資源管理是夾心餅干中的奶油，一邊是老板，一邊是員工;但更深層次一些，人力資源管理的心應(yīng)該在哪里呢?

　　有人會(huì)說(shuō)在員工，從外部環(huán)境來(lái)看，員工屬于弱勢(shì)群體，無(wú)論是法律還是社會(huì)輿論環(huán)境都會(huì)往員工層面去靠攏;從植根于靈魂深處的文化傾向而言，還是員工，因?yàn)槔习瀹吘故巧贁?shù)，而員工是大多數(shù);從個(gè)人情感而言，依舊是員工，因?yàn)槿肆�資源管理從業(yè)者更多的也是一個(gè)被雇傭的員工。但看完《以客戶為中心》后，我隱隱覺(jué)得人力資源管理要真正做到以客戶為中心，那么內(nèi)心深處的位置首先應(yīng)該擺在企業(yè)。這里不用老板而用企業(yè)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為企業(yè)可能會(huì)更加準(zhǔn)確。

　　按照《以客戶為中心》的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，華為認(rèn)為只有客戶才會(huì)為華為提供賴以生存的利潤(rùn)，那么任何一個(gè)企業(yè)的人力資源管理的投入均是由企業(yè)提供，而不是由任何一名員工或者是代表員工的工會(huì)組織提供。從這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，人力資源管理的客戶一定是企業(yè)。

　　既然企業(yè)作為一個(gè)整體是人力資源管理的客戶，那么人力資源管理就應(yīng)該不惜一切代價(jià)地以客戶為中心，為客戶服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，提升客戶滿意度，繼而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。當(dāng)員工的利益與企業(yè)利益相沖突時(shí)，人力資源管理應(yīng)秉承局部利益服從整體利益的原則;當(dāng)人力資源價(jià)值投資與企業(yè)短期利潤(rùn)出現(xiàn)沖突的時(shí)候，人力資源管理應(yīng)秉承短期利益服從長(zhǎng)期利益的原則。

　　從思想的高度把握這些基本規(guī)則后，接下來(lái)是具體業(yè)務(wù)實(shí)施，以客戶為中心的人力資源管理不應(yīng)被動(dòng)地承接企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)計(jì)劃，而應(yīng)積極主動(dòng)地參與到企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃中，明確人力資源現(xiàn)狀對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的支撐作用和差距，并據(jù)此決定選育用留的具體措施和策略。

　　回到"大道至簡(jiǎn)"的智慧，一本《以客戶為中心》是簡(jiǎn)略的，但要從其中發(fā)掘出無(wú)限的智慧，除書本之外，在日常的工作與生活中應(yīng)用書中的道理與規(guī)則，也是至關(guān)重要的。

讀后感2000字左右 篇8

　　在中心此次舉行的讀書活動(dòng)中，我選取閱讀了推薦書目《方法總比問(wèn)題多》這本勵(lì)志經(jīng)典的好書。這本書字?jǐn)?shù)不多，言簡(jiǎn)意賅，資料十分豐富。書中每一個(gè)觀點(diǎn)，每一個(gè)具體的實(shí)例無(wú)不都是指導(dǎo)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)和解決窗口工作中遇到的問(wèn)題，怎樣做好人民群眾公仆。

　　當(dāng)人們每一天都將面臨許多問(wèn)題，許多麻煩，許多要辦的事的時(shí)候，往往會(huì)被問(wèn)題，麻煩所困擾，甚至產(chǎn)生對(duì)存在的問(wèn)題的茫然和恐懼，因不知如何應(yīng)對(duì)，也就無(wú)法得以解決，只能繞著走，久而久之，問(wèn)題越積越多。怎樣克服對(duì)于問(wèn)題的恐懼，在遇到問(wèn)題時(shí)怎樣運(yùn)用一些思維技巧，找準(zhǔn)標(biāo)靶，類比思考，巧妙轉(zhuǎn)移問(wèn)題，不僅僅要從心理上藐視問(wèn)題，用適當(dāng)?shù)姆椒�克敵制勝，而且還能最終將問(wèn)題和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)遇。《方法總比問(wèn)題多》分別從四個(gè)方面闡述了如何成為擁有智慧的員工。其一是"方法"與"問(wèn)題"的關(guān)系;其二是如何克服無(wú)法應(yīng)對(duì)問(wèn)題的心理障礙;其三是如何擁有解決問(wèn)題的有效方法;其四是如何把問(wèn)題轉(zhuǎn)成機(jī)會(huì)。如何擁有解決問(wèn)題的有效方法是這本書的主要核心部分。如何能快速有效的解決多樣性，多變性，突發(fā)性的問(wèn)題，將其轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)會(huì)，機(jī)遇，關(guān)鍵在于解決問(wèn)題的方法，該書總結(jié)了學(xué)會(huì)"換地方打"，類比方法，逆向方法，側(cè)向方法，系統(tǒng)方法，加減方法，問(wèn)題轉(zhuǎn)換等有效解決問(wèn)題的方法。掌握這些方法，使員工成為解決問(wèn)題的高手，從而打造一支高效的團(tuán)隊(duì)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永久立于不敗之地。

　　再多的問(wèn)題都沒(méi)有解決問(wèn)題的辦法多，是《方法總比問(wèn)題多》給我們的啟示，書中除了教你如何用各種辦法去解決問(wèn)題。更重要的是讓我們明白一個(gè)起碼的道理：世上沒(méi)有辦不成的事，只有不會(huì)辦事的人。一個(gè)會(huì)辦事的人，能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中簡(jiǎn)單自如地駕馭人生局面，凡事逢兇化吉，把不可能的事變?yōu)榭赡�，最后到達(dá)自己的目的。這關(guān)鍵是看你用什么方法，用什么技巧，用什么手段。在多數(shù)狀況之下，問(wèn)題是客觀存在的，同時(shí)又是大多數(shù)人為躲避職責(zé)，回避努力的第一借口。但是，要成為一個(gè)一流的員工，就就應(yīng)奉行這樣的理念：不找借口找方法，方法總比問(wèn)題多。這是一個(gè)充滿自信的理念，也是一個(gè)更具建設(shè)性，創(chuàng)造性的理念。他不僅僅強(qiáng)化了員工不找借口的重要性，更是幫忙人們應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)如何去找方法，如何找到有效的方法，并把問(wèn)題變?yōu)闄C(jī)會(huì)。

　　要打造成為不找借口找辦法的一流員工，首先要樹立"只為成功找方法，不為失敗找借口"的工作理念，倡導(dǎo)激勵(lì)各級(jí)管理人員和一線人員，樹立用心向上和主動(dòng)的工作態(tài)度，知難而上，勇于挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)精神，不斷提高分析問(wèn)題解決問(wèn)題的潛力，進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新思路，在推進(jìn)窗口工作質(zhì)量，提高服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)上下功夫，努力開創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面。提高行政服務(wù)中心的形象就是著力打造一支不找任何借口，擁有高素質(zhì)的職工隊(duì)伍。

　　二是學(xué)會(huì)善于分析問(wèn)題，因?yàn)榉治鰡?wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。在實(shí)際工作中，要認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就要分析問(wèn)題，問(wèn)題經(jīng)過(guò)分析才能找到解決問(wèn)題的適宜的辦法。作為一個(gè)好的員工，首先要利用自己的知識(shí)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如果連問(wèn)題都找不到，就談不上解決問(wèn)題了。然后是分析問(wèn)題，分析問(wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，對(duì)問(wèn)題不能正確地分析，也就不能找到正確解決問(wèn)題的方法，或者根本不可能找到解決問(wèn)題的方法。只有正確認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的所在，并進(jìn)行了正確分析，才能根據(jù)工作實(shí)際，找到解決問(wèn)題的方法，并最終將問(wèn)題得到較好地解決。

　　三是解決問(wèn)題要學(xué)會(huì)精益求精。對(duì)一個(gè)問(wèn)題來(lái)講，解決的方法有時(shí)很多，這就需要我們思考如何用最好的方法來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)待一個(gè)新問(wèn)題不要急于去解決，就應(yīng)透過(guò)不同的思路去思考解決問(wèn)題的方法，這本書中列舉了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析問(wèn)題的側(cè)面不同，那么解決問(wèn)題的方法就不同，在實(shí)際工作中，也需要多方面，多層次地分析問(wèn)題，然后找到解決問(wèn)題的多種方法，最終根據(jù)工作實(shí)際，確定用一種最好的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，力求到達(dá)理想的效果。

　　讀書使人明智，促進(jìn)人的思維靈感，對(duì)人生中的問(wèn)題進(jìn)行思考，堅(jiān)韌意志，用辨證的方法看待處理事情�！斗椒�總比問(wèn)題多》書中實(shí)例人物的努力，聰明，堅(jiān)韌的工作深深感化了我，他們成長(zhǎng)的經(jīng)歷將磨礪我的意志。今后在窗口工作中做任何事情不找借口，只找完成的方法，這是生活和工作成功之源。

讀后感2000字左右 篇9

　　“讀原文，學(xué)原著，悟原理”是我們當(dāng)前政治學(xué)習(xí)不可或缺的內(nèi)容，一直都覺(jué)得《共產(chǎn)黨宣言》是一本晦澀難懂的書，如今細(xì)細(xì)研讀下來(lái)，卻不得不被它豐富深刻的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)所打動(dòng)。

　　在全文的序言部分有這么一句話：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，讓我很有感慨，原來(lái)共產(chǎn)主義的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順，一蹴而就的，它默默地，在悄無(wú)聲息中發(fā)展壯大，在與資產(chǎn)階級(jí)針鋒相對(duì)中，在歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然推動(dòng)下，它的影響力逐步擴(kuò)散，使資產(chǎn)階級(jí)人士產(chǎn)生了巨大恐慌，為當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)所詆毀、所不容。

　　在第一章節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”中，我第一次明確了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的由來(lái)，原來(lái)資產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)方式和交換方式長(zhǎng)期發(fā)展變革下的產(chǎn)物，它的發(fā)展過(guò)程離不開政治生活的壓迫，它強(qiáng)調(diào)利己主義，存在剝削和被剝削，善于將一切職業(yè)、關(guān)系都通過(guò)赤裸裸的金錢方式表露出來(lái)。它根源于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系不斷地變革，強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，旨在打破固定的關(guān)系，建立全球性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，打破文明的藩籬，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下會(huì)存在一定的積極意義，但是隨著資本的不斷積聚，財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人手中成為必然，這導(dǎo)致利益高度集中，矛盾激化嚴(yán)重。

　　資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會(huì)里造成的，同樣的，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，發(fā)展到一定階段，必定會(huì)受到桎梏，它的生存會(huì)逐漸變得與社會(huì)不相容，導(dǎo)致商業(yè)危機(jī)層出不窮，亟需被新的所有制關(guān)系打破，即現(xiàn)代的工人—無(wú)產(chǎn)者。

　　無(wú)產(chǎn)者在資產(chǎn)階級(jí)的各種奴役，層層剝削下，已經(jīng)長(zhǎng)久地淪為機(jī)器的附屬品，伴隨著勞動(dòng)差別越來(lái)越小，無(wú)產(chǎn)者面臨著工作日益繁瑣，壓力增大的局面，創(chuàng)造力匱乏，勞動(dòng)所得報(bào)酬低廉，毫無(wú)價(jià)值。只能采取擴(kuò)大聯(lián)合的方式反抗，日益發(fā)達(dá)的交通技術(shù)為這種聯(lián)合提供了客觀條件，最終形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這同時(shí)也意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

　　第二章講述了無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的共性與特性，共產(chǎn)黨人比起純粹的無(wú)產(chǎn)者，顯然更加目標(biāo)明確，他們強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，是革命運(yùn)動(dòng)中最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的力量。同時(shí)，在這一章節(jié)中，共產(chǎn)黨人層層駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于共產(chǎn)黨人片面的、局限的惡意污蔑，展示了共產(chǎn)黨人真正的追求,即使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而損害這個(gè)社會(huì)的基本條件。于資產(chǎn)階級(jí)相較，共產(chǎn)主義更側(cè)重于人的方面，歸根結(jié)底是讓工人有更豐富的生活，更美好的未來(lái)憧憬，而資產(chǎn)階級(jí)只看中自身的利益，只重視自身資本的積累，所以共產(chǎn)主義者們要打破資產(chǎn)階級(jí)所努力維持的壟斷局面，開創(chuàng)一個(gè)自由平等的新世界。

　　讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我感觸很多。馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。它認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

　　《共產(chǎn)黨宣言》同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說(shuō)“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這就強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自我認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)分析、看待世界，創(chuàng)造世界。

　　共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極為豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒(méi)在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)得到不斷提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會(huì)和諧才能到達(dá)最高境界。

　　所以，仔細(xì)研讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我覺(jué)得共產(chǎn)主義必會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗�既是用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)、解決問(wèn)題，又順?lè)�于歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，它始終追求最廣大人民群眾的幸福感，它的最廣大追隨者必是他最強(qiáng)，最有力的支撐。

讀后感2000字左右 篇10

　　1937年7月，正是中國(guó)的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，主席寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)橹飨�是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

　　實(shí)踐要注意方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說(shuō)起。

　　一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)�。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

　　二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律�！笆刂甏�兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

　　三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

　　具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

　　主席在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。

　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！边@是正確的實(shí)踐觀�！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

　　《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。主席通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙�(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是主席的高明之處了吧！

　　“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)�！睂�(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

　　實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌�的時(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。

　　只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！敝飨�同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

讀后感2000字左右 篇11

　　《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚�更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

　　薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。

　　《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

　　粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。

　　中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

　　君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

　　禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿�？鬃由�活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣�？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”�？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”

　　仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”�？酥谱约�，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛(ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”

　　縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

　　而其中有幾句論語(yǔ)，我也是受益非淺。

　　“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢?

　　“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!

　　《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義�！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

　　通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

讀后感2000字左右 篇12

　　開篇，唐太宗就說(shuō)道，當(dāng)皇帝首先要考慮到百姓。不能只顧自己縱欲，而影響政事務(wù)和擾民。

　　他這樣說(shuō)道：“朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民�！�

　　普通人的過(guò)分的欲望，通常只讓自己和身邊的人受苦。

　　皇帝的欲望，加上至高無(wú)上的權(quán)力，絕對(duì)是毀滅性的。其對(duì)欲望的節(jié)制就更為必要了。

　　適當(dāng)?shù)墓?jié)欲，對(duì)任何人都是有好處的。并不需要像佛家那樣嚴(yán)格禁欲。

　　習(xí)慣性馴化了欲望這頭野獸，人生更為平和，更容易到達(dá)喜樂(lè)的境地。

　　、情婦情夫、權(quán)欲利欲熏心，無(wú)不是道德對(duì)人性的敗北。

　　然而若是一個(gè)經(jīng)常鍛煉、馴化欲望的人，則不會(huì)那么容易舉了白旗。

　　主要問(wèn)題的分歧點(diǎn)，并不在究竟是該“縱欲”還是“禁欲”上，而是分界線的位置問(wèn)題。

　　怎樣的追求，算是縱欲？

　　我喜歡吃冰激凌，那么一周吃幾個(gè)算縱欲？

　　二 兼聽

　　太宗問(wèn)，什么是明君什么是暗君？

　　魏征回答：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。……是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也�！�

　　皇帝要兼聽，百姓也要兼聽，否則難以形成一個(gè)較為客觀的觀點(diǎn)。

　　上周，同學(xué)發(fā)微信朋友圈，抱怨道：

　　我們只是想看看外國(guó)人怎么生活而已，又不是想干壞事，可是facebook也不讓我們上，這是為什么？

　　我回復(fù)：星星之火可以燎原。

　　另一同學(xué)Q回復(fù)：網(wǎng)上充斥了太多歪曲的信息，當(dāng)國(guó)內(nèi)所有人都能隨便看到時(shí)，輿論導(dǎo)向根本無(wú)法控制。

　　我說(shuō)：流言止于智者。擔(dān)心的不是國(guó)人看到歪曲的信息，而是看到不歪曲的事實(shí)。

　　Q說(shuō)：智者只是少數(shù)，而大多數(shù)都是容易被境內(nèi)外別有用心的人利用的。

　　我說(shuō)：容易被煽動(dòng)，思考能力欠缺，正是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱。只有百家爭(zhēng)鳴，意見(jiàn)市場(chǎng)流通起來(lái)，自由競(jìng)爭(zhēng)，而不是被壟斷，思考能力才會(huì)提升。

　　我把這事講給G聽，

　　G說(shuō)：你這么說(shuō)，他們肯定沒(méi)有再理你了。

　　我說(shuō)：是誒，然后就沒(méi)有然后了。你怎么知道的？

　　G說(shuō)：因?yàn)槟阏f(shuō)了些他們沒(méi)法理解的話。他們不知道什么才是全面的信息，他們以為他們的信息已經(jīng)很全面了。

　　三 打江山與守江山

　　太宗問(wèn)臣：打江山和守江山哪個(gè)難？

　　房玄齡答道：一片亂世當(dāng)中，群雄逐鹿，勝者為王，所以打江山難。

　　魏征回答：守江山難。打江山的時(shí)候，順應(yīng)百姓的意念，并不難。守江山的時(shí)候，便開始驕奢淫逸，稅負(fù)徭役不減，百姓仍然叫苦連天，于是國(guó)家就衰落了。

　　太宗說(shuō)：你們一個(gè)跟我打江山，一個(gè)跟我守江山，所以看法不一樣很正常。

　　同G討論這點(diǎn)，G的回答是這樣的：

　　當(dāng)然是守江山難。打江山的時(shí)候，你只有一個(gè)目標(biāo)，就是把皇帝老兒搞下臺(tái)，但是守江山的時(shí)候，是一百個(gè)人想把你搞下臺(tái)。

　　我是這樣認(rèn)為：

　　打江山的時(shí)候，一幫難兄難弟懷著必死的信念，打了雞血一樣去干一樁“有意義”的事情，自然氣勢(shì)難擋。

　　守江山的時(shí)候，這幫兄弟死的死，殘的殘，不死不殘的，認(rèn)為自己勞苦功高，好不容易熬到個(gè)頭了，是該享受享受了，于是都找你這個(gè)帶頭大哥要好處。封個(gè)官，分些地，莽夫們就去胡作非為欺壓百姓了。

　　另外一些不是莽夫之流的，腦子里多轉(zhuǎn)幾道彎：憑什么我拼命打下來(lái)江山，還要俯首稱臣？你難道比我更有資格坐上龍椅嗎？于是就去背后捅刀子。

　　帶頭大哥的敵人，從遙遠(yuǎn)的在明處的對(duì)立面的舊勢(shì)力，變成了近的暗處的各種勢(shì)力。

　　且把帶頭大哥看作一個(gè)理想化的認(rèn)為人民利益高于一切的圣人，各種棘手的事情他一來(lái)沒(méi)經(jīng)驗(yàn)管理、二來(lái)沒(méi)精力管理，即便想往好的方向做，卻不一定又能力。

　　更不必說(shuō)，如果帶頭大哥是個(gè)修養(yǎng)不足的沉浸私欲的粗漢的情況了。

　　四 當(dāng)皇帝的內(nèi)功心法

　　唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，《諫太宗十思疏》是其中的一篇。

　　這一段念書時(shí)候背過(guò)，溫一下故，雖然不一定能知新。

　　“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸�思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！”

　　以前跟過(guò)一個(gè)老總，對(duì)我非常好，每每見(jiàn)他年紀(jì)這么大，卻如此辛勞，總是心疼。

　　他便是事必躬親的例子，甚至連公司食堂的事情，也是天天過(guò)問(wèn)，覺(jué)得廚子做菜不好吃，就親自下廚。

　　于是各個(gè)部門的負(fù)責(zé)人，都沒(méi)有任何一點(diǎn)點(diǎn)的決策權(quán)。所有決定，都得經(jīng)過(guò)老總，老總出差了，這事情就得擱著，絕不敢自作主張。因?yàn)楹芏嗍虑椴皇请娫捓镒銐蛘f(shuō)清楚的，同時(shí)大家也不愿意擔(dān)著一個(gè)驚動(dòng)了老總的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)在有事，也是打電話給我，讓我找時(shí)機(jī)旁敲側(cè)擊一下。

　　以前說(shuō)所謂“垂拱而治”只是理想狀態(tài)，其實(shí)不然。

　　垂拱而治是可行的。作為一把手，只需要保證自己的修養(yǎng)足夠做重大決策。比如，要有足夠高尚的操行、足夠的知識(shí)和智慧、足夠的眼界和預(yù)見(jiàn)力。

　　而埋頭于日常細(xì)末的老總，是很難脫身去訓(xùn)練自身的修養(yǎng)的——瑣事能夠磨掉一個(gè)人太多的精力。

　　這一點(diǎn)上，皇帝和百姓的差異還是頗大的，畢竟是功能不同的器官零件。

　　不在其位，不謀其政。

　　各司其職，各盡其責(zé)。

讀后感2000字左右 篇13

　　蘇霍姆林斯基是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家。他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，給人們留下了41部著作，600多篇論文和近1200多篇文藝作品。其中《帕夫雷什中學(xué)》是最具代表性的一本書，是蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教33年，擔(dān)任校長(zhǎng)26年的工作總結(jié)，是他一生的心血和智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了他一生所追求的教育理想。

　　校長(zhǎng)和教師的崇高使命就是設(shè)計(jì)和制造全面和諧發(fā)展的人，這一思想像一條紅線貫穿《帕夫雷什中學(xué)》一書的始終。蘇霍姆林斯基寫道：“學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者�！比珪�除了前言外總共七章，分別從德、智、體、美、勞幾個(gè)方面全面系統(tǒng)總結(jié)了他的教育，也就是上面談到的培養(yǎng)全面發(fā)展的人�？梢哉f(shuō)雖然《帕夫雷什中學(xué)》是我們現(xiàn)在教育的雛形。在全面推行素質(zhì)教育，課程改革的今天，我們采用的很多方法在很久以前就已經(jīng)為蘇霍姆林斯基所用了，可以說(shuō)蘇霍姆林斯基是那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新者和開拓者。例如在《帕夫雷什中學(xué)》中，他把學(xué)生德智體美和諧發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得到整體和諧的發(fā)展；在教育時(shí)發(fā)展學(xué)生智力還要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)等等。

　　在書中，談到要學(xué)生的全面發(fā)展時(shí)，總要強(qiáng)調(diào)要盡力挖掘每個(gè)孩子的天賦才能。讓其在全面發(fā)展中還能保持特別出色的某一面。因?yàn)槿�面發(fā)展并不代表著全面平庸。每個(gè)孩子的思維都按照其獨(dú)特的方式發(fā)展，每個(gè)孩子都各自有自己不同的聰明才智。任何一個(gè)孩子都無(wú)不有其天分和才能。蘇霍姆林斯基在書中指出：“最主要的是，要在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他年齡可以達(dá)到的卓越成績(jī)”，他還指出“教師的技巧在于善于察覺(jué)兒童的天賦，善于確定足以使他們施展他智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域，并向他提出在完成中要克服某些困難，從而促使他的才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)�！斑@種方式和我國(guó)古代孔子在教育上所提倡的“淳淳善誘，因材施教”有著異曲同工之妙。在帕夫雷什中學(xué)中，如果一個(gè)七八年級(jí)學(xué)生有鉆研植物學(xué)的志向，那么他在學(xué)校就不會(huì)受中學(xué)教科書的限制，而去學(xué)習(xí)生物化學(xué)，學(xué)習(xí)土壤微生物區(qū)系的知識(shí)。這些努力都是為了防止有才能和天賦的學(xué)生落到平庸書呆子的地步。

　　為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基還為學(xué)生創(chuàng)立了有利于身心發(fā)展的環(huán)境，其中包括自然風(fēng)光，校園設(shè)施建設(shè)等等。在全面發(fā)展施教上，他還為學(xué)生提供一種精神環(huán)境，那就是豐富多彩的精神生活，他為學(xué)生提供了充足的課余活動(dòng)時(shí)間，建立了為數(shù)眾多，足以滿足每個(gè)學(xué)生精神生活需要的課外小組，引導(dǎo)學(xué)生突出的幾項(xiàng)個(gè)人愛(ài)好：最喜愛(ài)的課外讀物，最喜愛(ài)的學(xué)科，最喜愛(ài)的勞動(dòng)項(xiàng)目。還有一個(gè)情節(jié)讓我很感動(dòng)，蘇霍姆林斯基把孩子們帶到藍(lán)天下，森林里，河流邊，通過(guò)童話、幻想和游戲，引導(dǎo)他們進(jìn)入周圍的世界，每天都發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)新東西，所走的每步都成為走向思維和語(yǔ)言的源頭。他和孩子們帶著畫畫的本子，來(lái)到牧場(chǎng)，清晨的校園·····觀察蝴蝶飛舞、蜜蜂唱歌、牛群洗澡、露珠滾動(dòng)，使識(shí)字成為生活中鮮艷奪目、興趣盎然、充滿生動(dòng)形象、聲音和旋律的一部分。他在孩子們得畫本上題寫了《我們民族的語(yǔ)言》。孩子們熱切的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，并寫下來(lái)。有一次孩子們坐在果樹下欣賞田野里蕎麥開花，群蜂從田地里返回蜂房，在小溪上盤旋嗡嗡的飛，孩子們說(shuō)他們?cè)诨ハ嘀v花和小樹林，講蕎麥和向日葵······這才是教育的生命！我認(rèn)為，當(dāng)前我們的教育在這一方面相當(dāng)薄弱，一般學(xué)校的活動(dòng)小組都流于形式，學(xué)生課外時(shí)間無(wú)所事事，只知道死記硬背，缺乏想象力和創(chuàng)造力等。這是我們迫切需要改進(jìn)的問(wèn)題。

　　另外，在說(shuō)到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基提到老師一 定要學(xué)會(huì)傾聽和欣賞學(xué)生，這不僅包含了對(duì)學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當(dāng)做正常的人。，不僅要欣賞優(yōu)秀學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的缺點(diǎn)和失誤。一般來(lái)說(shuō)老師都對(duì)調(diào)皮搗蛋的孩子感到非常頭疼，都不喜歡管教他們，讓他們放任自流。而蘇霍姆林斯基不是這么做的。當(dāng)他的學(xué)校來(lái)了一名執(zhí)拗的、精神瘦了摧殘的并且因某種原因充滿怨恨總和老師作對(duì)的孩子，他沒(méi)有放棄他，而是探查和他相同的興趣，欣賞他，讓他敞開胸懷，漸漸變成了一個(gè)聰明，敏感而又誠(chéng)摯可愛(ài)的孩子。

　　讀完《帕夫雷什中學(xué)》，真的是感觸頗深。這本書教會(huì)了我許多許多，他告訴我們對(duì)待教育要懷抱著愛(ài)的心理，認(rèn)真平等的對(duì)待每一個(gè)孩子，挖掘他們的閃光點(diǎn)······通過(guò)這樣我們一定會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)教育，對(duì)孩子付出的同時(shí)，也一直在收獲。

讀后感2000字左右 篇14

　　《飄》，是我喜愛(ài)的書。喜歡斯佳麗的勇敢堅(jiān)強(qiáng)，喜歡瑞特的機(jī)智果斷，喜歡玫蘭妮的外柔內(nèi)剛。

　　對(duì)于斯佳麗這個(gè)人物，我的感覺(jué)是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。她是個(gè)非常有個(gè)性的人物，她一生中愛(ài)了兩個(gè)男人，而她卻沒(méi)一個(gè)是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會(huì)愛(ài)他;如果她了解瑞特，那她就不會(huì)失去他。她一直以來(lái)是辜負(fù)瑞特的，她只是不停追尋著自己夢(mèng)中的王子——阿希禮。她只是把自己愛(ài)的特點(diǎn)認(rèn)為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛(ài)上他。而事實(shí)是，她愛(ài)的只是那件衣服。

　　對(duì)于她，我是不得不佩服的，佩服她的堅(jiān)強(qiáng)，佩服她對(duì)土地的執(zhí)著，佩服她能在那中環(huán)境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會(huì)上的言論而開創(chuàng)自己的事業(yè)。她生命有幾個(gè)靈魂，一個(gè)是她的母親。他的母親是一位非常能干、溫柔的典型貴夫人，是她最敬佩的人�？墒�，母親為了救人而被傳染傷寒，去世了。另一個(gè)，是她十幾年來(lái)最愛(ài)的人——阿希禮。她能在逆境中站起來(lái)，有很大一部分原因就是阿希禮。她對(duì)阿希禮是異常執(zhí)著的。還有一個(gè)，就是玫蘭妮。在一起奮斗的十幾年里，玫蘭妮已經(jīng)成為她生命中不可缺少的一部分了。

　　我覺(jué)得斯佳麗就像個(gè)小孩子一樣，對(duì)自己想要的東西異常執(zhí)著，而對(duì)自己所擁有的東西卻不屑一顧。一面在拼命讓自己幸福，一面又不斷地把幸福推離，把愛(ài)人推向深淵。

　　斯佳麗愛(ài)的是阿希禮，可是，阿希禮卻不要她。就像瑞特說(shuō)的，阿希禮是個(gè)君子，只是生在了一個(gè)和他格格不入的時(shí)代。他還是用舊世界的游戲規(guī)則生活，只會(huì)撞得一鼻子灰。斯佳麗不了解阿希禮，所以她愛(ài)他，想盡一切辦法得到他，而當(dāng)她認(rèn)清他時(shí)，她再也不愛(ài)他了。

　　斯佳麗是個(gè)矛盾體，可又有誰(shuí)不是矛盾體呢?她在生命的道路上一路走來(lái)，當(dāng)她面對(duì)困難時(shí)，她選擇迎接，當(dāng)她面對(duì)責(zé)任時(shí)，她選擇擔(dān)負(fù)，可當(dāng)她面對(duì)愛(ài)的抉擇是，起初，他選擇蒙蔽自己，當(dāng)她終于認(rèn)清，要面對(duì)時(shí)，卻已為時(shí)已晚。而她，在無(wú)能為力時(shí)，就會(huì)告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會(huì)好了，Tomorrow is another day.她在整個(gè)故事中，都是個(gè)充滿生氣、充滿斗志的人。我最欣賞的，便是她的這句“Tomorrow is another day.”。永遠(yuǎn)充滿了希望，充滿斗志，永遠(yuǎn)不會(huì)放棄，永遠(yuǎn)不會(huì)絕望。這份精神，是最值得我學(xué)習(xí)的。所以，每當(dāng)我遇到困難、心情不佳時(shí)，我便會(huì)告訴自己：“Tomorrow is another day.”

　　書中另一個(gè)使我十分佩服的女性，便是玫蘭妮。她是個(gè)外柔內(nèi)剛的女性，她幾乎擁有了女性所能擁有的一切美德。正如瑞特說(shuō)的，她是他所見(jiàn)過(guò)的少數(shù)貴夫人中的一個(gè)。她是堅(jiān)強(qiáng)的，她是愛(ài)國(guó)的，她用她的心愛(ài)身邊所有的人。當(dāng)她丈夫打仗時(shí)，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，當(dāng)北佬打進(jìn)城而她又快要臨盆時(shí)，她依然鎮(zhèn)定，當(dāng)她身體虛弱而沒(méi)人下地干活快要沒(méi)飯吃時(shí)，她和斯佳麗一樣，放下過(guò)去所受的教育和優(yōu)越感，拖著虛弱的身體下地干活，當(dāng)她看到斯佳麗殺了一個(gè)北佬時(shí)，她沒(méi)有驚慌失措，而是幫著掩埋尸體，搜查錢財(cái)，擦拭血跡，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，她痛恨的北佬士兵來(lái)到她門前要求照顧而她們自己也沒(méi)有過(guò)多糧食時(shí)，她還是盡她所能地幫助他們，因?yàn)樗�希望在遠(yuǎn)方也有一個(gè)好心的北佬女人給她正在回家的丈夫一口飯吃。

　　如此一位堅(jiān)強(qiáng)的女性，卻又是如此的溫柔善良和善解人意。她執(zhí)著地相信斯佳麗和阿希禮，即使有人親眼看見(jiàn)他們摟在一起，也執(zhí)著地相信他們，保護(hù)斯佳麗。她明知自己的身體無(wú)法再承受生育的痛苦，卻執(zhí)著地要再為阿希禮生個(gè)孩子，最終離開了她愛(ài)了一輩子的親人們。

　　真的是太偉大了，看著玫蘭妮，使我想到許許多多的中國(guó)古代女性，她們也是如此的善良，任勞任怨，相夫教子，然后默默無(wú)名地老去、死去。

　　整部書中，我最為喜歡的人物就是瑞特。他勇敢、執(zhí)著，他能那么深地愛(ài)著斯佳麗十幾年不變。他想保護(hù)斯佳麗，寵愛(ài)斯佳麗，照料斯佳麗，讓她事事稱心，而斯佳麗卻拒絕了。他說(shuō)過(guò)，再永恒的愛(ài)也會(huì)有磨光的時(shí)候，而他的愛(ài)，是被斯佳麗，被阿希禮，被斯佳麗愚蠢的固執(zhí)磨光的。他的心，死了。當(dāng)他女兒離開他時(shí)，他的心，再也回不來(lái)了。他說(shuō)過(guò)，他從來(lái)沒(méi)有那個(gè)耐心把剪碎的褲子縫好，再告訴自己這就和新的一樣，自欺欺人罷了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂縫，再也不是原來(lái)那條了。

　　瑞特是個(gè)復(fù)雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時(shí)代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對(duì)國(guó)家有熱情，即使他明知必?cái)�無(wú)疑，卻仍在最后關(guān)頭入了軍。他愛(ài)斯佳麗，但他更了解斯佳麗，所以他從不說(shuō)，只是通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，而斯佳麗卻從來(lái)不想去了解他。最后，他絕望了，一次又一次的失望使他再也沒(méi)有勇氣再去嘗試，他累了。

　　《飄》絕對(duì)是部值得再三品味的好書，文字優(yōu)美，情節(jié)跌蕩起伏、扣人心弦，雖然其中由于作者的主觀因素，對(duì)于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)并不客觀和全面，但以文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)是一部絕世佳作，值得一看。

讀后感2000字左右 篇15

　　在同事兼育兒達(dá)人推薦下，買了這本《規(guī)矩和愛(ài)》，作者王濤是哈佛大學(xué)教育學(xué)博士，長(zhǎng)期從事兒童教育和心理學(xué)研究，在兒童心理學(xué)和父母學(xué)研究等方面頗有心得，值得一看。

　　書中作者反思了自己的受教育模式和成長(zhǎng)中的影響，引用了大量身邊每天都在發(fā)生的教育孩子的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面論述了如何在一點(diǎn)一滴的陪伴中體現(xiàn)規(guī)矩與愛(ài)。閱讀這本書時(shí)，我的心情很凝重。身邊很多鮮活的例子，特別是現(xiàn)如今很普遍的溺愛(ài)型、忽略型教養(yǎng)方式正在造成越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，這都是家庭教育中規(guī)矩與愛(ài)不同步造成的。

　　一、傳統(tǒng)模式下的父母必修課

　　這本書既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，如“長(zhǎng)幼有序”、 “敬畏之心”，又有現(xiàn)代教育理念的融合，如不占有孩子、與孩子共同成長(zhǎng)等。在中國(guó)傳統(tǒng)模式下生活的我們，如何做好父母，書中有些觀點(diǎn)我很贊同。

　　一是反思自己的受教育模式�！案改笇W(xué)”近年來(lái)越來(lái)越受年輕父母重視，但是回首我們這一代人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，父母的教養(yǎng)行為都來(lái)自代代相傳的家教模式。也就是說(shuō)上上輩人如何教育我們的父輩，基本我們的父輩就怎么教養(yǎng)我們。書中作者的父母都是嚴(yán)厲型，說(shuō)難聽點(diǎn)就是簡(jiǎn)單粗暴型，對(duì)作者在很長(zhǎng)一段時(shí)間的人生都產(chǎn)生了重要影響。但是作者沒(méi)有將這種影響延續(xù)到下一輩身上，因?yàn)樗�通過(guò)反思開始尋求更好的教子之道�；厥孜业某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，父嚴(yán)母慈的結(jié)合讓我成長(zhǎng)的環(huán)境比較自由，加上姐妹多，所以從小就學(xué)會(huì)了與人相處。但是父親在我的印象中始終太嚴(yán)肅，而且規(guī)矩眾多，一方面感謝這些規(guī)矩讓我養(yǎng)成了很多好習(xí)慣，另一方面小時(shí)候我也渴望與別的孩子一樣父女親密無(wú)間。我跟作者一樣，都是長(zhǎng)大了才開始體會(huì)這種父愛(ài)的深沉。其實(shí)不是不愛(ài)，只是愛(ài)掩藏太深、執(zhí)行規(guī)矩又很嚴(yán)格，愛(ài)與規(guī)矩沒(méi)有表面的交叉點(diǎn)。通過(guò)這種反思，我希望與我的兒子何小寶建立起的親子關(guān)系是平等、自由的，在實(shí)踐中探索到規(guī)矩與愛(ài)的結(jié)合點(diǎn)。

　　二是傳統(tǒng)家庭模式中教育的一致性。目前的中國(guó)家庭基本上孩子都是老人帶，年輕人在外面打拼，幾代同堂必然會(huì)有教育理念和方法上的分歧。書中作者就如何保持一致性的觀點(diǎn)我比較贊同。作者認(rèn)為隔代教育只能是親子教育的補(bǔ)充，不能替代。在規(guī)矩和教育上，要服從孩子的父母，原因有三：一來(lái)父母是孩子撫養(yǎng)教育的第一責(zé)任人，他是父母的孩子，而不是爺爺奶奶外公外婆的孩子；二來(lái)隔代教育往往容易溺愛(ài)；三來(lái)父母更容易接受新觀念和新事物，有助于孩子成長(zhǎng)。書中也提到了傳統(tǒng)家庭中因?yàn)楹⒆咏逃�發(fā)生分歧時(shí)，父親應(yīng)挺身而出，做好妻子和自己母親的調(diào)解人。當(dāng)然同一教育者也存在一致性問(wèn)題，即規(guī)矩不能朝令夕改，讓孩子無(wú)所適從。

　　三是家庭教育中，爸爸不可或缺。很多人在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，認(rèn)為陪伴撫養(yǎng)孩子是媽媽的責(zé)任，爸爸負(fù)責(zé)打拼掙錢就行了，如果某個(gè)男人在陪伴孩子和家人上花的時(shí)間多，就有被貼上“沒(méi)出息”標(biāo)簽。事實(shí)上，爸爸的作用是獨(dú)特而不可替代的，孩子待人接物、為人處事的方式在很大程度上受父親影響，而且從父親身上孩子能學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)責(zé)任。到了青春期，孩子會(huì)追求權(quán)威和力量，所以父親要趁孩子還小，用心陪伴孩子，建立愛(ài)的連接和規(guī)矩的權(quán)威。

　　四是專注于解決問(wèn)題本身。書中列舉了幾個(gè)面對(duì)孩子撒謊如何懲罰的例子，有成功教育孩子的，也有不分青紅皂白大動(dòng)家法造成心理傷害的，作者總結(jié)：面對(duì)孩子撒謊時(shí)，要仔細(xì)分析動(dòng)機(jī)和成因，然后做出針對(duì)性的措施。這樣做的目的是讓孩子意識(shí)到被懲罰的原因不是謊言被揭穿，而是撒謊本身，也就是解決問(wèn)題應(yīng)專注于問(wèn)題本身。

　　二、現(xiàn)代社會(huì)中情商的重要性

　　大數(shù)據(jù)研究表明，情商高的人更容易獲得內(nèi)心的幸福和滿足感，簡(jiǎn)單說(shuō)婚姻和諧、工作和順、人際交往順暢都與情商有直接關(guān)系。如何培養(yǎng)孩子的情商，本書中介紹了以下方法：

　　一是培養(yǎng)積極客觀的自我意識(shí)。說(shuō)白了，就是了解孩子自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)孩子有客觀、積極和具體的期望評(píng)價(jià)，既不好高騖遠(yuǎn)，也不對(duì)孩子一味鼓勵(lì)和貼負(fù)面標(biāo)簽。比如不能給孩子定過(guò)高的目標(biāo)；表?yè)P(yáng)孩子不能千篇一律“你真棒”，而是告訴孩子棒在哪里；批評(píng)孩子不能總把笨、蠢等掛在嘴上，應(yīng)該告訴孩子哪里還不夠好需要改進(jìn)。

　　二是幫助孩子學(xué)會(huì)控制自己的情緒。簡(jiǎn)單說(shuō)就是用理性來(lái)管理情緒、做出判斷和指導(dǎo)行動(dòng)。主要的方法就是父母控制好自己的情緒理性引導(dǎo)和延緩滿足兩種方式。如果面對(duì)問(wèn)題父母手足無(wú)措、相互責(zé)怪甚至暴跳如雷，孩子也會(huì)變得暴躁而不講道理。書中說(shuō)我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)的一種能力是“輕聲輕氣說(shuō)重話”，在懲罰孩子的時(shí)候理性而又客觀，在自己極端憤怒的時(shí)候不應(yīng)打罵孩子，因?yàn)檫@樣僅僅是在發(fā)泄自己的憤怒，與教育無(wú)關(guān)。如果實(shí)在做了原則性的錯(cuò)事要打，也是自己冷靜下來(lái)再打。

　　三是確立積極的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是幫助孩子明確興趣和目標(biāo)，并通過(guò)持之以恒的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)責(zé)任感和抗挫力。大多數(shù)父母都是平凡人，沒(méi)有識(shí)人的慧眼，也不能精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)孩子真正的興趣，其實(shí)很多成人連自己的興趣目標(biāo)都不知道。所以父母要做的就是幫助孩子發(fā)現(xiàn)興趣，然后陪伴孩子一起堅(jiān)持學(xué)習(xí)，這句話說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)非常不易。特別是當(dāng)孩子最初的新鮮感過(guò)了或者是受到挫折不愿意堅(jiān)持時(shí)，父母發(fā)揮作用的時(shí)候就到了。

　　四是培養(yǎng)孩子的同理心。在人際交往中幫助孩子換位思考、善于傾聽和表達(dá)尊重。父母需要做的是在日常生活的小事中聆聽孩子的想法、理解他的感受、尊重他的選擇。比如孩子生氣時(shí)，應(yīng)該按照“發(fā)生了什么事、你感覺(jué)怎么樣、你想要怎么樣、我能為你做什么”等的步驟與他溝通。父母自己有情緒時(shí)，也應(yīng)該明白告訴孩子，比如“媽媽今天很累、今天很生氣”等。

　　五是培養(yǎng)孩子的交往合作能力。我們要與父母親人、配偶及配偶的家人、工作對(duì)象、朋友等交往和合作，在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)成員都要擺正自己的位置，感受各種情緒，必要的時(shí)候還要妥協(xié)折中甚至是做出犧牲，才能找到理性的合作方式。比如小朋友間發(fā)生沖突，如果不是特別危險(xiǎn)，大人都不應(yīng)該第一時(shí)間介入，而是讓小朋友自行解決。當(dāng)遇到相同或者類似問(wèn)題的時(shí)候，孩子才不會(huì)感到無(wú)所適從。

讀后感2000字左右 篇16

　　這篇是從【禮記】第九篇【禮運(yùn)】節(jié)選出來(lái)，標(biāo)題是另加的�！径Y運(yùn)】是講禮的進(jìn)化的一篇文章�！径Y記】是十三經(jīng)的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱為【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成。西漢時(shí)候，博士戴圣講授本書，所以也叫做【小戴記】，跟戴德的【大戴記】有分別。內(nèi)容是談?wù)芾�，談�(wù)�治制度，或者講述禮樂(lè)，器物，人生儀節(jié)。范圍廣大，是儒家的重要典籍。

　　昔者，仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！�

　　「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』�！�

　　「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」

　　【譯文】

　　從前孔子參加魯國(guó)的歲末大祭祀，并且擔(dān)任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來(lái)�？鬃拥膰@息，大概是為了魯國(guó)而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問(wèn)孔子說(shuō)：「先生為什么嘆氣呢？」孔子說(shuō)：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當(dāng)政的時(shí)代，我沒(méi)能趕上，可以知道大慨的情況。」

　　「當(dāng)大道得以施行的時(shí)候，天下是人所共有的。社會(huì)上進(jìn)選賢能做事，講求信義，教人團(tuán)結(jié)和睦。所以每個(gè)人不英孝敬自己的父母，不單愛(ài)護(hù)自己的子女，還使社會(huì)上的老年人得以安享天年；壯年人能發(fā)揮所長(zhǎng)，貢獻(xiàn)社會(huì)；幼年人能好好地成長(zhǎng)起來(lái)。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒(méi)有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當(dāng)?shù)墓ぷ鳎�女子都有歸宿的家庭。人們不讓財(cái)貨資源白白浪費(fèi)于地上，于是努力開發(fā)，然而不必?fù)?jù)為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會(huì)上就再不會(huì)有陰謀詭

　　計(jì)的使用，也不會(huì)有搶劫、偷竊和作亂的事發(fā)生了。因此，人們也不用關(guān)上門來(lái)彼此防范。這就叫做『大同』世界。」

　　「如今大道既然再無(wú)法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛(ài)護(hù)自己的子女，生產(chǎn)財(cái)貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自筑起內(nèi)外城郭、挖掘壕溝，來(lái)保衛(wèi)一己的領(lǐng)土。并且按照禮義來(lái)定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設(shè)立各種制度，劃定田里強(qiáng)界；以此推許勇敢和聰明的人，獎(jiǎng)勵(lì)為自己效力的人。這樣一來(lái)，一切陰謀詭計(jì)就產(chǎn)生了，而戰(zhàn)爭(zhēng)也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時(shí)代的代表人物。這六位賢君，沒(méi)有一個(gè)不是小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用禮制治國(guó)的。他們以此來(lái)確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過(guò)錯(cuò)所在，標(biāo)榜仁愛(ài)，講求互相推讓，使老百姓能有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權(quán)有勢(shì)的，也會(huì)被罷免，而民眾都會(huì)視之為禍根。這就叫做『小康』世界�！�

　　【欣賞】

　　這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：

　　大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

　　后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

　　儒家是入世的，從個(gè)人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。禮記大學(xué)篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識(shí)達(dá)到極點(diǎn))，正心(心意真實(shí)無(wú)妄)，誠(chéng)意(意念真誠(chéng))，修身(修養(yǎng)自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(guó)(國(guó)家富強(qiáng)康樂(lè))，平天下(世界太平)。循序漸進(jìn)，一步一步地作去，達(dá)到理想的大同世界.

讀后感2000字左右 篇17

　　韓寒被譽(yù)為80后的代表人物，他所代表的是什么?是一種放蕩不羈的個(gè)性?是一種超世脫俗的感官?還是一種叛逆出格的精神?

　　都是，也都不是。

　　韓寒所代表的是我們這個(gè)群體的觀念，這個(gè)群體的想法，只是他敢于用文筆表達(dá)，用他那自詡的才華，讓筆尖流露出一段段真實(shí)的情感。

　　<三重門>這本書，是韓寒的成名之作，他往后的著作我也多少拜讀一二。從它們之中，并不能確切地說(shuō)得到了什么，獲悉了什么�？赐�<三重門>，并不像看完<霧都孤兒>后能感受到當(dāng)時(shí)英國(guó)光怪陸離的一面，也不像看完<呼嘯山莊>后驚嘆人心的復(fù)雜險(xiǎn)惡。而這本書，是一種現(xiàn)實(shí)，好像一面鏡子，映照出各式各樣的青年人。說(shuō)青年人不穩(wěn)重，浮躁，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)殚L(zhǎng)者們走過(guò)的路確實(shí)比我們多了些。

　　但是，我們這一代有我們的個(gè)性，有我們的思想，思想就應(yīng)是不斷更新而并非傳承。只有在不斷更新的過(guò)程中，才能去其糟粕，取其精華，而傳承下來(lái)的思想道德理念固然可貴，但是令人厭惡的一面卻無(wú)法磨滅。

　　中國(guó)傳統(tǒng)理念中，家長(zhǎng)為尊，師長(zhǎng)為圣，他們的話就是至理名言，對(duì)于這些諄諄教導(dǎo)，我們本應(yīng)無(wú)可非議全盤理解。家長(zhǎng)說(shuō)一，就是一，師長(zhǎng)說(shuō)二，就是二。

　　而許許多多的家長(zhǎng)，都有極強(qiáng)的虛榮心理，他們從小教會(huì)孩子，什么叫做謊言，謊言越是動(dòng)聽，就越真實(shí)。新東方的郭將老師以前告訴我們這樣的經(jīng)歷，他說(shuō):?你們的家長(zhǎng)是不是也是這樣，小時(shí)候讓你們花一下午硬著頭皮背一首奇難無(wú)比的詩(shī)，晚飯過(guò)后拉著你的小手到了鄰居面前說(shuō):?你們看看，我家這孩兒多聰明，他過(guò)目不忘啊。你看他剛隨便翻了一篇詩(shī)，隨意瞄了幾眼，就會(huì)背了，來(lái)，孩兒，背給大伙兒聽聽。?背完之后，贊許聲如悅耳的鳥聲接連不斷，嘰嘰喳喳、嘩啦嘩啦。

　　作為家長(zhǎng)的他們心里那個(gè)樂(lè)啊無(wú)法用言語(yǔ)形容，就好像中了百萬(wàn)大獎(jiǎng)，嘴里含著永遠(yuǎn)不會(huì)化的蜜糖，那種笑容似乎上了天堂。而之后就立馬把你們拖回家繼續(xù)苦背詩(shī)歌，日復(fù)一日干著同樣的累活兒，而他們天天享受飛向天堂的快感。?

　　聽罷，我們都笑得前伏后仰，此刻想想，感覺(jué)這笑話酸味兒濃得很，家長(zhǎng)的虛榮心，怎能去損害孩子純白的內(nèi)心世界呢?怎能建立在孩子們的痛苦之上?可能舉這樣一個(gè)例子有點(diǎn)偏激，無(wú)論如何，家長(zhǎng)是尊者，師長(zhǎng)是圣人，這個(gè)觀念仍然會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)教育所堅(jiān)持著，就好像一塊潰爛的肉，你無(wú)法阻止它繼續(xù)潰爛下去，最終愈演愈練。沒(méi)事兒，還是一塊肉呢，還能吃，只是性質(zhì)不一樣了罷了。

　　郭將老師十八歲就大學(xué)畢業(yè)了，屬于一個(gè)天才型學(xué)生，此刻是博士生，但是他的成就，并非和學(xué)業(yè)成正比，并且以前深受他學(xué)弟的欺騙，卻始終蒙在鼓里。

　　那么，讓我們反思一下中國(guó)的傳統(tǒng)教育，中國(guó)的教育固然是嚴(yán)密的，是篩選智者的不二方法，但是應(yīng)試教育方式，又怎能讓我們的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，又怎會(huì)真正適合所有的學(xué)生?對(duì)我們的前途真的有利嗎?很多時(shí)候，我們無(wú)法靜下心來(lái)好好了解歷史，研讀名著，是因?yàn)槔砜祁}目不斷困擾著我們，禁錮著我們的思維。錯(cuò)不在于我們，也不知在于誰(shuí)的身上，又能責(zé)怪誰(shuí)呢，大綱上的要求一向如此，又怎能隨意更改替換?那么剩下的，就只有無(wú)邊的習(xí)題，煩惱時(shí)的牢騷，失落時(shí)的哀嘆了。讀好書就必須能升官發(fā)財(cái)?非也，但你所能得到的機(jī)會(huì)會(huì)比在學(xué)習(xí)潛力稍遜一籌的人多得多。

　　這只能說(shuō)明，中國(guó)的俗人太多，注重的只是那張比一輛卡車還重的文憑，注重的是你的學(xué)歷，而你的潛力，你是否適合這項(xiàng)工作，都是之后思考的因素。

　　在這個(gè)?俗?社會(huì)中，我們又能多說(shuō)什么呢?說(shuō)多了，會(huì)被人罵自視清高，不要臉，不說(shuō)，憋在肚子里也怪難受的，憋著憋著，吐了一身并不雅觀啊，破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)道德美德，有失體統(tǒng)。

　　所以學(xué)學(xué)韓寒，學(xué)學(xué)這叛逆的精神，寫點(diǎn)東西吧，寫給誰(shuí)看?寫給要看的人看，不要看的人直接無(wú)視吧，反正總會(huì)有人要看的，除非你自我不當(dāng)自我是個(gè)人，自我寫的作品，多多少少還是會(huì)自我欣賞的。我想，尊敬的師長(zhǎng)們，也無(wú)法對(duì)韓寒多評(píng)價(jià)什么吧，他的<三重門>，就是比你寫過(guò)的任何一篇文章火，人家就是比你牛，你又奈何呢?無(wú)奈吧，師長(zhǎng)們心里其實(shí)及其不期望我們接觸韓寒的作品，因?yàn)樘�叛逆，太違背現(xiàn)實(shí)的道德倫理觀了。

　　韓寒的作品會(huì)不會(huì)成為經(jīng)典，這還有待考證，我們無(wú)從定論。但是這樣的作品，卻實(shí)實(shí)在在地橫亙?cè)谖覀冞@年代的文化中，任機(jī)槍掃射，原子彈接連炸裂，都無(wú)法摧毀這種異調(diào)文化。

　　新概念作文一等獎(jiǎng)可不是蓋的。

　　同是一等獎(jiǎng)獲得者的郭敬明，就沒(méi)有這么敢于吐露真言，高談闊論了。那些催淚的作品，感動(dòng)過(guò)后，十有八九也隨著腸胃的蠕動(dòng)消化了。我對(duì)郭敬明的文筆，也是佩服得五體投地，在下此身如若有此造詣，也不妄為一個(gè)有血有肉的人了。

　　然而，我更多地佩服韓寒，和他的共鳴是不期而遇的，從沒(méi)看過(guò)有人敢這樣寫作，更確切的說(shuō)，是在寫自我大腦思維的映照，說(shuō)它們無(wú)聊，確實(shí)有點(diǎn)，但是它們真實(shí)，真的很真實(shí)。我們這個(gè)社會(huì)，有這么多不足，但是俗人們總喜歡睜一只眼閉一只眼，得過(guò)且過(guò)，正所謂，?槍打出頭鳥?，所以低調(diào)點(diǎn)，不是說(shuō)?人在屋檐下不得不低頭?嗎?所以在掌握權(quán)勢(shì)，能夠定你?罪名?的人面前，卑微地低下頭，夸張點(diǎn)就磕個(gè)頭吧，最好是磕響頭，若是腦袋上掛點(diǎn)血漬就更好了。

　　那樣做的話，吃虧的人永遠(yuǎn)不會(huì)是你，而會(huì)不會(huì)吃鱉那就說(shuō)不準(zhǔn)了。

　　活在這個(gè)社會(huì)上，我們只能削去身上的一些棱角，盡量圓滑些，能忽略的種種缺陷就忽略吧，千萬(wàn)不要一根筋，你身上都那么多筋了，就不要緊握著那根凸現(xiàn)的筋不放呀，用點(diǎn)力，把它按進(jìn)去，凸出來(lái)是有個(gè)性，但是不貼合傳統(tǒng)的審美觀念呀，所以還是按進(jìn)去，牢牢按進(jìn)去的好。

　　韓寒在老師面前大概是吃鱉吃脹了，便大筆一揮，用他那才高沒(méi)八斗也有七斗的才華反駁起來(lái)，和傳統(tǒng)較起勁來(lái)，引領(lǐng)這幫?現(xiàn)代人?，一個(gè)勁兒地叫好。而你呢?你又有什么才又有什么能和傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)文化斗爭(zhēng)?沒(méi)有吧?韓寒就一個(gè)，所以識(shí)相點(diǎn)，沉默與爆發(fā)，還是選取沉默吧，這么多人都沉默了，不多你一個(gè)也不少你一個(gè)，跟著大家混混總是對(duì)的，隨波逐流，這么美麗的成語(yǔ)難道你沒(méi)聽過(guò)沒(méi)學(xué)過(guò)嗎?那么你真的很對(duì)不起那些嘔心瀝血的教導(dǎo)你的尊師。

　　對(duì)著墻壁練習(xí)拳擊，拿著家里的器具練習(xí)天女散花，這一切可能都是你拿來(lái)發(fā)泄的手段。那種敢怒不敢言的時(shí)代，在中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)全然消退，反而是后患無(wú)窮，因此自我發(fā)泄為上上策。發(fā)泄過(guò)后，又痛又脹的是你的拳頭，損失的是你的財(cái)產(chǎn)，那些你不爽的人，不爽的事情，好像絲毫沒(méi)有受到影響。所以呢，還是冷靜點(diǎn)冷靜點(diǎn)，換種對(duì)自我利益沒(méi)有損害的方式發(fā)泄發(fā)泄，總之在這個(gè)世界上呢，你看不慣的事情多了，你的眼球也就習(xí)慣了。

　　要敢于做一個(gè)俗人，你才能在社會(huì)上過(guò)得更加愉悅舒適，這種話在我這樣一個(gè)學(xué)生的口中吐出，似乎不太適宜，但是事實(shí)就是如此，只是我比大家更早看清看穿罷了。

　　可悲啊，悲哉悲哉!抱怨為什么活在世界上天天都要受罪呢?上帝笑了，慈愛(ài)地對(duì)他的子女們說(shuō):?把你們送來(lái)這兒，你們以為是讓你們玩的?美死你們了，來(lái)這兒，當(dāng)然是苦汝心志，勞汝筋骨，餓汝體膚，讓你們經(jīng)受重重磨難，才知天堂來(lái)之不易啊!?

　　哦?原先是這樣

讀后感2000字左右 篇18

　　假期里我有幸拜讀了著名教育家魏書生主編的《如何做最好的教師》一書。如何成為最好的教師？引用編者的話就是：“我們教師應(yīng)努力提升自我，修煉教師之賢，做最好的自己，成為最好的教師�！睆�(qiáng)調(diào)的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真？我今天上課是不是比昨天更精彩？我今天找學(xué)生談心是不是比昨天更誠(chéng)懇？我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智……”。每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅(jiān)持不懈，不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。我想只要我爭(zhēng)取每天多讀些書，每天都有點(diǎn)進(jìn)步，每天都做得更好，每天都比前一天有進(jìn)步，我想我一定會(huì)有很大的提高。正如書中所提到的教育家陶行知老先生曾說(shuō)過(guò)：“倘若當(dāng)教師的，自己天天去研究，有所得的，即隨時(shí)輸入于學(xué)生，如此則學(xué)生受益較多，即當(dāng)教師者也覺(jué)得有無(wú)窮的樂(lè)趣。所以學(xué)生求學(xué)，固然要學(xué)而不厭，就是當(dāng)教員的，也要真正做到學(xué)而不厭”。

　　那么如何才能真正“做最好的老師”呢？編者在《如何做最好的教師》一書中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言分別進(jìn)行了闡述，對(duì)于我們教師具有深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。作為老師的我也不由地思考了從教十幾年來(lái)，在教學(xué)實(shí)踐中的得失，并將其與讀完本書后的感悟深入地融合在一起，得到了一種體會(huì)，即“如何做最好的教師”最基礎(chǔ)、最根本的是要做到兩點(diǎn)：（1）時(shí)刻保持對(duì)學(xué)生的愛(ài)；（2）始終堅(jiān)持將這種愛(ài)付之實(shí)施的心態(tài)與行動(dòng)。

　　本書中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的情感——熱愛(ài)孩子，是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學(xué)生的情感，因?yàn)榻處煹哪�視就是一種摧殘，這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對(duì)的蠢事。我們當(dāng)以自勉——不論對(duì)自己還是對(duì)學(xué)生。”在教師素質(zhì)的諸多因素中，對(duì)學(xué)生的奉獻(xiàn)之心、理解之心、平等之心、責(zé)任之心等教師非智力因素是第一位的。

　　因此，教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。如果我們用成人的冷漠去對(duì)待孩子的真誠(chéng)，那么一切“語(yǔ)重心長(zhǎng)”的教育都無(wú)濟(jì)于事。都說(shuō)人沒(méi)當(dāng)母親之前看學(xué)生是一種心態(tài)，當(dāng)了母親之后又是一種心態(tài)，以我的理解，可能當(dāng)了母親，有了自己的孩子，對(duì)待學(xué)生便有了孩子自己母親的心境。不管聽話的、不聽話的、漂亮的、不漂亮的、聰明的或是不聰明的孩子，在母親的眼中都是有無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)的。我們常說(shuō)要發(fā)現(xiàn)孩子身上的“閃光點(diǎn)”，我想，如果有了母愛(ài)之心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這種“閃光點(diǎn)”無(wú)處不在。并不是有了愛(ài)就有了一切，這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)絕不是遷就縱容學(xué)生，絕不是放棄嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律。教育中真正的“愛(ài)”，意味著要對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)以及未來(lái)一生負(fù)責(zé)，所以教師不能憑個(gè)人好惡只喜歡那些自己認(rèn)為“可愛(ài)”的孩子，而應(yīng)該懷著一種責(zé)任把欣賞和期待投向每一個(gè)學(xué)生，包括“差生”。

　　并且真正的教育之愛(ài)，并不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”，而是要給學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供幫助和服務(wù)，我們要給與學(xué)生的，是他們走出校園多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習(xí)慣和性格。這種帶有養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的“養(yǎng)成教育”必然帶有“強(qiáng)制性”，離開了嚴(yán)格要求，便不是真正的愛(ài)。同時(shí)，這種愛(ài)對(duì)不同的學(xué)生有不同的內(nèi)容，如對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生懷著一顆愛(ài)才之心；對(duì)淘氣、不守紀(jì)律的學(xué)生懷著一顆寬容之心；對(duì)學(xué)習(xí)較困難的學(xué)生懷著一顆關(guān)懷之心……這些愛(ài)是成為最好老師的基礎(chǔ)。作為班主任的我，要從“喜歡學(xué)生”向“愛(ài)學(xué)生”發(fā)展！要為學(xué)生的成長(zhǎng)以及未來(lái)一生負(fù)責(zé)！

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，因此，對(duì)于懷著“做最好的自己”心愿的老師們，為達(dá)成所愿“做最好的教師”，還應(yīng)該把這些愛(ài)化作“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“愛(ài)心之雨”通過(guò)教學(xué)實(shí)踐“灑向”所教授的所有學(xué)生。一個(gè)人做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個(gè)老師創(chuàng)造一個(gè)感人的場(chǎng)面并不難，但一個(gè)老師，能夠長(zhǎng)期像書中所提到的教育家們對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，難！因此，只有把教育作為一種事業(yè)，始終如一地把對(duì)學(xué)生的愛(ài)進(jìn)行到底，才能真正地“做最好的教師”。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，最好的老師，我們每一位教育工作者都想當(dāng)，但不是所有人都能當(dāng)上，這是為什么？難道說(shuō)做最好的老師、成為名師真的就這么難嗎？我想不是這樣的，只是我們?nèi)鄙倭擞職馀c自信，更缺少了作為純粹教育人的那種激情！要做最好的老師，那就要帶著“愛(ài)”這個(gè)教育理念行走在教育道路上，愛(ài)教育事業(yè)，把教育當(dāng)作自己的一項(xiàng)事業(yè)，愛(ài)學(xué)生，用真正的愛(ài)——師愛(ài)，去對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生的的未來(lái)服務(wù)！

　　由此我也感到，作為一名教師，我們還要在自身的工作生活中學(xué)會(huì)適時(shí)適度對(duì)自己進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，快樂(lè)地面對(duì)自己的人生和事業(yè)，面對(duì)你的學(xué)生和家長(zhǎng)，只有保持這種積極向上的心態(tài)，你就會(huì)感動(dòng)自己的每一天都是充實(shí)幸福的。

讀后感2000字左右 篇19

　　最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說(shuō)是簡(jiǎn)短的24個(gè)小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產(chǎn)生不少感想，既有感動(dòng)，又有個(gè)人思考。其中的心得體會(huì)想與大家分享一下。

　　“孝”在我們中華民族5000 年文明長(zhǎng)河中，一直扮演著重要的角色。從古至今，不知流傳著多少以孝為主題的傳說(shuō)。當(dāng)然，不用說(shuō)，《二十四孝圖》中就收錄了24個(gè)孝子的故事。簡(jiǎn)單的介紹下，時(shí)間上，從上古的堯舜時(shí)期，直到宋代，內(nèi)容上有《孝感動(dòng)天》，《親嘗湯藥》，《嚙指痛心》，《百里負(fù)米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲彩娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行傭供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《涌泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個(gè)故事，時(shí)間跨度4000年�？梢哉f(shuō)，這24張圖，展示了中華民族從其產(chǎn)生到繁榮的這段時(shí)期內(nèi)，孝道發(fā)展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個(gè)性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會(huì)各階層的孝道姿態(tài)。語(yǔ)言上，雖然文章是由文言文翻譯而來(lái)，但是便于理解閱讀，確實(shí)是教育世人 的良好教材，更不用說(shuō)是一本值得推薦的書籍。

　　下面我來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人的一些感受：

　　首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國(guó)流傳了5000年，這在世界歷史上是絕無(wú)僅有的，可以說(shuō)它是有中國(guó) 特色的一種文化，構(gòu)成了中華民族精神的重要一環(huán)。既然有著重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談?wù)務(wù)�面的作用�?/p>

　　看看“孝”這個(gè)字，“子”背著“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與愛(ài)。晚輩為了長(zhǎng)輩，背著他們，關(guān)心與敬愛(ài)飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場(chǎng)景。

　　再者，孝不僅是維護(hù)家庭和睦的支柱，還是鞏固社會(huì)穩(wěn)定的基石之一。在古代，常常會(huì)有帝王“以孝治天下”，大力弘揚(yáng)“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經(jīng)》有云：“

　　昔者天子有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大

　　夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎�！笨梢�(jiàn)，孝對(duì)于社會(huì)有著極其的重要的作用。

　　不過(guò)，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個(gè)故事有不少明顯的夸張之處，甚至有個(gè)別故事為了宣揚(yáng)孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個(gè)例子。

　　王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴(yán)寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅(jiān)硬的河面。這個(gè)故事，表面上兒子為了老母親舍棄自己，讓人感動(dòng)，實(shí)則夸張過(guò)度，不切實(shí)際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來(lái)工具，挖開冰面，釣上一尾并不是什么難事。明明簡(jiǎn)單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來(lái)解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母�；哪�，在古代是時(shí)常是出現(xiàn)的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節(jié)省下糧食來(lái)供養(yǎng)老母。如此做法，著實(shí)讓人不解。人真的能這么狠心?那位老母親真的能咽下用小孫兒的命換來(lái)的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內(nèi)部肆虐，更是影響了整個(gè)社會(huì)�！疤煜聼o(wú)不是父母”，“三綱五�！�，也是此等愚孝衍生出來(lái)的糟粕，搞的社會(huì)烏煙瘴氣。于是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。

　　時(shí)代畢竟在發(fā)展，人們的思想觀念終究也會(huì)隨著外部世界的改變而改變。當(dāng)封建社會(huì)的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。

　　不過(guò)，令人惋惜的是，或許是國(guó)家沒(méi)有大力宣揚(yáng)新世紀(jì)孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個(gè)人生活的方便，他們?nèi)绦母改赴仓迷诰蠢显海�他們�(nèi)绦膶⒗先撕魜?lái)喝去，他們?nèi)绦娜枇R父母只為紅顏一悅，等等的類似事件已是數(shù)不勝數(shù)。這是社會(huì)的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的回歸。

　　終于，我們看到了，還有他們，一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)，平凡而偉大的人們。你們可以為一個(gè)毫無(wú)血緣關(guān)系的人奉獻(xiàn)一生，你們可以堅(jiān)持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑著流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會(huì)標(biāo)榜，不過(guò)，他們?nèi)匀荒�默的繼續(xù)著，用行動(dòng)感化世人。他們是平凡的英雄。

　　“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。理解你的父母，當(dāng)他們?cè)谠绯拷心闫鸫驳臅r(shí)候，無(wú)意中打擾了你的好夢(mèng)，可能你真的是學(xué)習(xí)太晚十分瞌睡，請(qǐng)壓住你的火氣，乖乖起床;當(dāng)你因?yàn)槌煽?jī)的下滑而被父母責(zé)備的時(shí)候，請(qǐng)不要在心里埋怨他們，他們是真心關(guān)心你;當(dāng)你事業(yè)有成的時(shí)候，請(qǐng)將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。

　　請(qǐng)抓緊時(shí)間，現(xiàn)在做，還不晚……

讀后感2000字左右 篇20

　　在孩子1歲的時(shí)候，讀完了這本書。假期又讀此書讀到最后的時(shí)候，有種感覺(jué)，，對(duì)孩子以后將會(huì)出現(xiàn)的狀況有了一個(gè)大概的預(yù)期。明顯感覺(jué)養(yǎng)孩子真是不容易，會(huì)碰到各種各樣的問(wèn)題，不光是對(duì)孩子，對(duì)大人也是一種挑戰(zhàn)。

　　以我原來(lái)的想法，教育孩子只要給她們無(wú)限的愛(ài)，以理性的態(tài)度教育她們，孩子自然地會(huì)健康成長(zhǎng)。我也不要求他成為優(yōu)秀的人，只要他能追隨自己的內(nèi)心，健康快樂(lè)的成長(zhǎng)就行了。直到讀到這本書才知道，養(yǎng)孩子的過(guò)程中會(huì)碰到許多問(wèn)題，不光取決于家長(zhǎng)的教育態(tài)度，其他的，比如周圍的環(huán)境、接觸到的人、一些突發(fā)的狀況等等都會(huì)給孩子在成長(zhǎng)中造成困擾。

　　本書的作者提出了很多有啟發(fā)性的建議，主要包括以下幾個(gè)方面。

　　首先是閱讀。作者非常強(qiáng)調(diào)從小要養(yǎng)成孩子的良好閱讀習(xí)慣，可以說(shuō)是在書中不遺余力的宣傳。最開始階段是如何讓孩子喜歡上閱讀，在孩子還很小的時(shí)候就跟孩子一起讀書，給孩子講故事。在家中的時(shí)候，家長(zhǎng)也要以身作則地讓孩子感覺(jué)到讀書是有樂(lè)趣的。如果家長(zhǎng)都不愿意讀書，孩子又怎么會(huì)喜歡上讀書呢。孩子在剛開始接觸到閱讀的時(shí)候，作者建議家長(zhǎng)不要讓孩子一邊查字典一邊讀書，那樣做會(huì)破壞閱讀的連貫性和讀書的樂(lè)趣。如果碰到不認(rèn)識(shí)的字，家長(zhǎng)要盡量的告訴孩子，以免打擊孩子的積極性。當(dāng)孩子有一定的閱讀基礎(chǔ)后，作者還鼓勵(lì)家長(zhǎng)放手讓孩子讀大部頭的書，即使當(dāng)時(shí)讀的有困難，但是只要堅(jiān)持下來(lái)，就一定會(huì)有好的結(jié)果。作者還強(qiáng)調(diào)了閱讀對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重要性，長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持閱讀可以幫助孩子更好地理解學(xué)到的知識(shí)，也對(duì)孩子以后的寫作有很大的幫助。但是最大的好處是可以培養(yǎng)孩子的語(yǔ)感，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)將大有幫助。閱讀也會(huì)潛移默化地對(duì)孩子性格形成影響，因?yàn)榧热荒莒o下心來(lái)讀完一本書的話，以后在做其他自己感興趣的事情時(shí)，也可以不受打擾。

　　第二是保護(hù)孩子學(xué)習(xí)興趣。這方面作者提出了幾個(gè)比較有效的建議。其一是，當(dāng)孩子碰到目前基礎(chǔ)教育中的“暴力作業(yè)”的時(shí)候，家長(zhǎng)的做法。作者提出的方法有一定的參考價(jià)值，具體的做法是代替孩子去完成，而給孩子留出業(yè)余時(shí)間去閱讀。姑且不論這種方法的正確與否，起碼在一定程度上保護(hù)了孩子的學(xué)習(xí)興趣。第二個(gè)是，不要拿學(xué)習(xí)作為懲戒孩子的手段。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要把不良的嗜好當(dāng)懲戒手段，比如：長(zhǎng)時(shí)間的玩電腦游戲、無(wú)節(jié)制的看電視等。這么做既不會(huì)讓孩子感覺(jué)學(xué)習(xí)是不好的，只會(huì)讓她們覺(jué)得學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從始至終都是讓人快樂(lè)的。

　　第三是培養(yǎng)孩子的自覺(jué)意識(shí)。作者主要介紹了這方面的一些具體做法。首要的前提是家長(zhǎng)要對(duì)自己孩子的能力有信心，不要包辦孩子所有事情。這在當(dāng)前的社會(huì)尤為重要�，F(xiàn)在的家庭中的孩子都可以說(shuō)是家庭的中心，家長(zhǎng)本來(lái)就都是獨(dú)生子女，摘生了這么一個(gè)孩子，她（他）的地位就可想而知了。在這樣的家庭中，普遍的情況是，爺爺、奶奶、姥姥、姥爺?shù)雀糨吶巳�都圍著孫子、孫女轉(zhuǎn)，害怕孩子受一點(diǎn)委屈�？梢哉f(shuō)是拿在手里怕飛了，含在嘴里怕化了。家長(zhǎng)也是，深知道現(xiàn)在的社會(huì)壓力和學(xué)習(xí)壓力大。一方面想讓孩子多學(xué)點(diǎn)，另一方面又怕孩子太辛苦。所以為了讓孩子輕松一些，往往把孩子除了學(xué)習(xí)以外的所有事情全部包辦了。但是這么做，久而久之的就造成了孩子除學(xué)習(xí)以外的其他能力就越來(lái)越差，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活技能一點(diǎn)也沒(méi)有學(xué)會(huì)。針對(duì)這些情況，作者就提出了自己的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)讓家長(zhǎng)勇敢的“放手”，讓孩子去做自己力所能及的事情，要相信孩子有完成的能力。作者之后舉了一個(gè)讓自己孩子獨(dú)自坐火車回老家的例子，從這個(gè)故事中，我們能看出孩子的能力有些方面已經(jīng)很強(qiáng)了，只是有些家長(zhǎng)不舍得“放手”，造成了孩子的信心越來(lái)越差，到最后就真的什么都不行了。這就像嬰兒學(xué)習(xí)走路一樣，到了能走的時(shí)候，家長(zhǎng)越早放手讓孩子獨(dú)立地去走，孩子就會(huì)越早地學(xué)會(huì)走路。但是有的家長(zhǎng)怕孩子磕到碰到，孩子也就遲遲地學(xué)不會(huì)走路。這方面就需要家長(zhǎng)有兩方面的智慧了，一個(gè)是準(zhǔn)確的把握孩子什么時(shí)候有什么樣的能力，另一個(gè)是勇敢的“放手”的勇氣，兩者缺一不可。

　　書中還介紹了一些發(fā)生其他情況的應(yīng)對(duì)技巧。比如應(yīng)對(duì)教師的“冷暴力”，作者建議家長(zhǎng)要及時(shí)的跟教師溝通，甚至可以去“賄賂”教師，目的無(wú)非是不給孩子造成潛在的傷害源。又比如如何對(duì)待老欺負(fù)自己孩子的“壞孩子”，一方面是要做到對(duì)對(duì)方的尊重，另一方面是加強(qiáng)溝通。諸如此類的情況，作者都提出了許多親身使用過(guò)的方法。核心的原則就只有一個(gè)：不給孩子造成干擾，不能因?yàn)榇笕说母缮�，給孩子帶來(lái)麻煩。

　　以上皆為本書的一些主要內(nèi)容，了解了這些，對(duì)我的啟發(fā)相當(dāng)大。但是從另一方面來(lái)說(shuō)，這些對(duì)作者孩子管用的方法不一定對(duì)我的孩子也管用，作者能應(yīng)用的方法不一定我也能很好的應(yīng)用。還是得根據(jù)自己孩子的實(shí)際情況和周圍的實(shí)際環(huán)境，合理的做出判斷，明智的選擇應(yīng)對(duì)手段，來(lái)解決遇到的情況。但是原則肯定都是作者所寫的，所謂運(yùn)用之妙，存乎一心，概莫如是。

讀后感2000字左右 篇21

　　隨著改革開放的深入，政冶意識(shí)形態(tài)色彩日益淡薄，人們?cè)絹?lái)越客觀地看待歷史事件，包括重新認(rèn)識(shí)那段抗戰(zhàn)歷史。近年來(lái)反映國(guó)民黨軍隊(duì)抗戰(zhàn)歷史的影視劇陸續(xù)播出，讓離那段歷史越來(lái)越遠(yuǎn)的今天的人們能更客觀全面的了解國(guó)共合作抗日爭(zhēng)取民族解放的那場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)情況。

　　這本來(lái)是件好事，可偏偏與之相隨的是沉渣泛起，混淆視聽。一些國(guó)民黨軍隊(duì)的余孽及共產(chǎn)黨的反對(duì)者們借機(jī)大肆吹噓國(guó)民黨軍隊(duì)在抗戰(zhàn)中諸如忻口大捷、臺(tái)兒莊大捷、萬(wàn)家?guī)X大捷、長(zhǎng)沙大捷等“一系列”勝利，似乎是這“一系列”勝利造就了抗戰(zhàn)的勝利，更有甚者以國(guó)民黨軍抗戰(zhàn)消滅日軍人數(shù)超過(guò)共產(chǎn)黨軍隊(duì)消滅的日軍人數(shù)來(lái)公開詆毀共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)主力的功績(jī)，宣稱國(guó)民黨軍隊(duì)才是抗戰(zhàn)的主力，是最大的功臣。

　　這些逆潮還頗有迷惑力，讓一些人真的開始認(rèn)同國(guó)民黨軍隊(duì)是抗戰(zhàn)主力而鄙視共產(chǎn)黨是游而不擊出工不出力。拿數(shù)據(jù)一看可不是嗎?共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍新四軍八年抗戰(zhàn)大小數(shù)萬(wàn)次戰(zhàn)斗消滅日軍合計(jì)五十二萬(wàn)多人，而國(guó)民黨軍所謂“正面戰(zhàn)潮消滅日軍合計(jì)七十多萬(wàn);八路軍新四軍除了平型關(guān)和百團(tuán)大戰(zhàn)外，都是游擊戰(zhàn)，哪比得上國(guó)民黨軍“一系列”戰(zhàn)役的勝利那么“輝煌”啊!而且國(guó)民黨軍抗戰(zhàn)中死亡將士遠(yuǎn)超過(guò)中共-軍隊(duì)，也是“鐵證”啊!

　　乍一聽似乎很有道理，可要真的將這些證據(jù)與抗戰(zhàn)時(shí)的整體情況結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，就會(huì)顯得及其荒唐和鬧劇。

　　國(guó)民黨所謂的大捷大多發(fā)生在抗戰(zhàn)初期，如果將這些大捷按時(shí)間及地點(diǎn)排序的話，基本是兩條線，一條是從北向南，一條是從東向西，最后都共同指向中國(guó)西南地區(qū)，即國(guó)民政府及國(guó)-軍沿這兩條線大潰敗后最后的落腳點(diǎn)。敢情這些大捷是在一路潰敗中“創(chuàng)造”出來(lái)的，它們既沒(méi)扭轉(zhuǎn)潰敗的戰(zhàn)局，更沒(méi)轉(zhuǎn)化成戰(zhàn)略上的勝利對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，除了增加點(diǎn)敵人的傷亡數(shù)外，最大的意義就是為國(guó)民黨軍逃跑爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間。

　　說(shuō)這話肯定有人不喜歡聽了，可這是事實(shí)。蔣宋孔陳四大家族的財(cái)富主要集中在寧滬一帶，國(guó)民黨其他軍政要員的財(cái)富也有很多在寧滬及京津一帶，要盡可能多地搬走就需要時(shí)間，何況國(guó)民黨軍是政府軍，本來(lái)就有守土之責(zé)，面對(duì)全面抗戰(zhàn)意志高漲的全國(guó)人民總得有所表示，硬著頭皮也得打幾仗吧，順帶著爭(zhēng)取點(diǎn)逃跑的時(shí)間。以臺(tái)兒莊戰(zhàn)役為例，它是徐州的門戶，因此徐州戰(zhàn)區(qū)李宗仁集結(jié)四十余萬(wàn)國(guó)民黨軍與日軍兩萬(wàn)余人在此血戰(zhàn)，付出慘重代價(jià)后贏得斃、傷敵一萬(wàn)多人的勝利，吹得震天響，也就是人人皆知的臺(tái)兒莊大捷，

　　可是后來(lái)呢?日本軍整理集結(jié)后卷土重來(lái)，奪取臺(tái)兒莊直撲徐州，國(guó)民黨軍放棄軍政機(jī)關(guān)己基本搬空的徐州南逃。此時(shí)距臺(tái)兒莊大捷僅一個(gè)月時(shí)間，可不是除增加點(diǎn)敵人傷亡數(shù)外為逃跑爭(zhēng)取了一月時(shí)間而己?jiǎn)?有能力在潰逃中組織戰(zhàn)斗爭(zhēng)取時(shí)間到還好，可恨的是為了擺脫日本人追擊而逃命，竟然炸開黃河大堤，以決口之河水阻隔敵軍。自己逃跑了，可大-片土地被淹，數(shù)十萬(wàn)百姓淹死病死餓死，數(shù)百萬(wàn)百姓流離失所淪為難民。無(wú)視百姓的痛苦，居然將此稱為了不起的“黃河戰(zhàn)略”，這也算是“大捷”嗎?

　　真正有點(diǎn)意義的戰(zhàn)役在抗戰(zhàn)初期國(guó)民黨退縮至西南以后。實(shí)在不能再退了，再逃就要出境成流-亡政府了。于是從四川長(zhǎng)江口至湖南長(zhǎng)沙，國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行了真正意義上的堅(jiān)決抗戰(zhàn)，憑借天時(shí)地利及將士拼命，取得了幾次勝利，保住了最后這塊“自留地”。日軍面對(duì)云貴川險(xiǎn)峻的地勢(shì)及過(guò)長(zhǎng)的戰(zhàn)線難有作為，加之共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍新四軍不斷在敵后開展運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，建立和擴(kuò)大根據(jù)地、游擊區(qū)，打亂了敵人“鞏固后方，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的圖謀，日本侵略軍被-迫停止了對(duì)國(guó)民黨軍正面戰(zhàn)場(chǎng)的進(jìn)攻，轉(zhuǎn)而全力剿除八路軍新四軍，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段。有資料顯示，日軍將關(guān)內(nèi)超過(guò)三分之二以上的兵力用于對(duì)付八路軍新四軍，若按日軍投降時(shí)的一百五十萬(wàn)計(jì)算，則日軍用超過(guò)一百萬(wàn)的兵力及幾乎全部的偽軍(也有一百六七十萬(wàn))對(duì)付八路軍新四軍，而僅用四十多萬(wàn)與國(guó)民黨軍近四百萬(wàn)對(duì)峙。國(guó)民黨軍居然也不敢主動(dòng)出擊，縮在西南坐視八路軍新四軍在敵后艱苦戰(zhàn)斗而無(wú)任何積極行動(dòng)，這能稱之為抗戰(zhàn)的主力嗎?

　　對(duì)于國(guó)民黨軍在抗戰(zhàn)中的傷亡數(shù)遠(yuǎn)大于共產(chǎn)黨軍隊(duì)傷亡數(shù)，因此國(guó)民黨抗戰(zhàn)的功勞比共產(chǎn)黨大的說(shuō)法，本人更覺(jué)可笑。國(guó)民黨軍素質(zhì)低，戰(zhàn)斗力差己是不爭(zhēng)的事實(shí)，要不然也不會(huì)在后來(lái)的三年內(nèi)戰(zhàn)中被共產(chǎn)黨軍消滅八百多萬(wàn)而逃亡中國(guó)臺(tái)灣了。日軍是很瞧不起國(guó)民黨軍的，他們對(duì)國(guó)民黨軍的戰(zhàn)斗配置是1：10，即以一個(gè)中隊(duì)(連建制)或加強(qiáng)中隊(duì)打國(guó)民黨軍一個(gè)團(tuán)，居然每每得手，令國(guó)-軍損失慘重。對(duì)八路軍日軍開始也不放在眼里，仍按1：10進(jìn)行戰(zhàn)斗配置，及至屢吃苦頭后開始重視，改1：5配置，仍不行，再改1：3配置，改1：1配置，最后不得不說(shuō)“殺雞也要用牛刀”。即使這樣也還是出現(xiàn)了二千五百多日軍將兩連八路軍當(dāng)主力部隊(duì)包圍在村莊，激戰(zhàn)一天也不能攻克，反讓兩連八路軍趁夜殺出重圍。天亮后日軍進(jìn)莊才明白真-相，狂妄的日軍無(wú)法面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，一名日軍中隊(duì)長(zhǎng)精神崩潰而自殺。

　　以上可以看出，盡管武器裝備和補(bǔ)給上存在巨大差異，國(guó)民黨軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力卻根本比不上共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍新四軍，因此死傷人數(shù)多就不值得炫耀了。如果共產(chǎn)黨軍隊(duì)和日軍戰(zhàn)亡比是1：1而國(guó)民黨軍是2：1或3：1的話，只能說(shuō)明國(guó)民黨軍無(wú)能，太差勁，應(yīng)該感到慚愧而不是將之吹噓為自己功勞大，更何況其所陣亡的人數(shù)中還有并不令人尊敬的“水分”在里面。

　　以南京保衛(wèi)戰(zhàn)為例，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨調(diào)集十五萬(wàn)人(多為裝備差的雜牌軍)守衛(wèi)南京，可由于準(zhǔn)備倉(cāng)促，且沒(méi)有堅(jiān)守的決心，布置不當(dāng)，指揮混亂，很快失敗，高級(jí)將領(lǐng)搶先逃離，軍隊(duì)各自潰逃。日軍攻打南京時(shí)，尚有數(shù)萬(wàn)未逃脫的國(guó)民黨軍隊(duì)放下武器投降，最后被日軍象宰羊一樣一批批砍頭、活埋或作活靶子射殺，這些人當(dāng)然被作為抗戰(zhàn)陣亡將士統(tǒng)計(jì)到國(guó)民黨軍的陣亡人數(shù)中，并作為比共產(chǎn)黨軍隊(duì)死亡的多而證明國(guó)民黨軍隊(duì)比共產(chǎn)黨軍隊(duì)功勞大的證據(jù)了。何其荒唐!

　　對(duì)這幾萬(wàn)“軍人”的死，我們除了表示同情外，卻無(wú)法對(duì)其表示尊敬。他們能稱之為英雄嗎?他們幾萬(wàn)人的死換了一個(gè)鬼子的死嗎?他們這樣的死去有功于抗戰(zhàn)、有功于國(guó)家嗎?“這是沙子堆起來(lái)的軍隊(duì)”，《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》劇中的臺(tái)詞用在這兒再合適不過(guò)了。類似情況國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)不止一次地出現(xiàn)過(guò)，只是規(guī)模大小不同而己。難道就因?yàn)楣伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)未出現(xiàn)過(guò)類似幾萬(wàn)人不抵抗任由鬼子殺死的情況，就可以笑話共產(chǎn)黨軍隊(duì)死的人不夠多、功勞不夠大嗎?

　　將帥無(wú)能，官兵素質(zhì)差，貪生怕死沒(méi)有必死之決心，甚至于內(nèi)部爭(zhēng)斗借日本人之手消滅雜牌軍等等都是造成國(guó)民黨陣亡數(shù)異常的原因，居然把它說(shuō)成是抗戰(zhàn)功勞大的證據(jù)，簡(jiǎn)直是厚顏無(wú)恥!

讀后感2000字左右 篇22

　　在讀《平凡的世界》之前，我讀過(guò)路遙的《人生》，二者同樣是現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，愛(ài)情與生活的沖突�！度松�》以愛(ài)情為主線支撐全書，而《平凡的世界》作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，內(nèi)容則更加廣博，家庭、勞動(dòng)、理想……《平凡的世界》所展現(xiàn)的是一個(gè)更為豐富的世界。

　　孫少安、孫少平兩兄弟所代表的是兩種不同的人生態(tài)度，相對(duì)立又相交織。孫少安作為長(zhǎng)子，天資聰穎卻迫于家境輟學(xué)回家當(dāng)一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。他的身上有理想有尊嚴(yán)，但同時(shí)也有責(zé)任。責(zé)任使他不敢追逐理想，甚至于放棄了理想，也是這種責(zé)任使他拒絕了深愛(ài)著自己的女孩。他的家庭決定了他的責(zé)任，他的善良決定了他的選擇。而少平，成績(jī)優(yōu)異，也同樣有尊嚴(yán)和理想。同樣面對(duì)艱難的生活，少平?jīng)]有選擇放棄理想而是不斷地追逐理想。無(wú)論生活有多么困頓，他都不放棄任何可以讀書的機(jī)會(huì)，他可以花一整天的時(shí)間不勞作，看一本被潤(rùn)葉媽用來(lái)夾鞋樣的《鋼鐵是怎樣煉成的》。但是他的理想，是建立在大哥放棄自己理想的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有少安在輟學(xué)勞動(dòng)，就沒(méi)有少平的上學(xué)讀書。同時(shí)少安少平都一樣的因家庭環(huán)境而有些自卑。這種自卑令少安忍痛拒絕了潤(rùn)葉，也使少平“仇視”家境富裕的顧養(yǎng)民。他們既是兩個(gè)獨(dú)立的人物又是一個(gè)不可分割的整體。

　　再說(shuō)說(shuō)雙水村這個(gè)地方。它貧窮落后，讓少平不停的想要逃離。他覺(jué)得前方有什么東西在呼喚著他，吸引他離開，可是他最后又回到了煤礦。這讓人想到《前方》中曹文軒所寫的那樣：人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。少平在雙水村時(shí)，有些東西呼喚他向前方，在他見(jiàn)識(shí)了外面的世界之后，又有些東西呼喚著他回到家鄉(xiāng)�！镀椒驳氖澜纭分v述的就是一個(gè)追求理想又眷戀家園的過(guò)程。這是一個(gè)矛盾又痛苦的過(guò)程，他先是歷盡艱難掙脫這桎梏，而后又不顧一切地回到了曾經(jīng)束縛他的桎梏。他曾經(jīng)的囚籠，成了他現(xiàn)在的信仰。這很可悲，也很真實(shí)。那些曾經(jīng)在城市鄉(xiāng)村之間苦苦掙扎，心中迷茫追求又反復(fù)的人們，是否也像孫少平一樣？這是痛苦的，也是幸福的。

　　小說(shuō)的結(jié)局似乎是悲劇主義。一開始讀者所期待的有情人都沒(méi)能終成眷屬。潤(rùn)葉另嫁他人，丈夫殘疾；少安妻子因病去世；曉霞被洪水沖走，少平毀容；金波再也沒(méi)找到他心愛(ài)的藏族姑娘。曉霞死了，秀蓮也死了，少安少平的愛(ài)情不得善終。全書都屬于現(xiàn)實(shí)主義，只有結(jié)局路遙安排成了他個(gè)人的理想化�？雌饋�(lái)孫家兄弟很可憐，但是他們只有愛(ài)情不夠美滿。如果說(shuō)悲慘，《活著》中福貴比他們更為悲慘，他不僅失去了愛(ài)情，還有財(cái)富，家庭，親情……所有人都死了只剩他一個(gè)。少安磚廠辦的風(fēng)生水起，馬上奔小康；少平回歸煤礦，等待升職。福貴已經(jīng)成了行尸走肉了，而少安少平只失去了愛(ài)情，他們還有生活的希望，所以這是最好的結(jié)局。

　　郁達(dá)夫說(shuō)：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳。”路遙生于陜北貧困之家，因?yàn)樨毟F被父親過(guò)繼到大伯門下，歷盡滄�？部�，愛(ài)情不幸。他的出身決定了他寫不出那種烈火烹油鮮花灼錦的富貴氣象。同樣，曹雪芹生于鐘鳴鼎食之家，所以他能寫出“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”“座上珠璣昭日月，堂前黻黼煥煙霞”的《紅樓夢(mèng)》，家庭的巨變又讓他切身感受到了社會(huì)底層的艱辛。路遙的作品中，都有他自己的影子。少平想要進(jìn)入城市逃離農(nóng)村一如他想擺脫農(nóng)民身份；高加林被黃亞萍拋棄一如他被初戀林紅拋棄。這些都是烙印在他靈魂深處的片段，忘不掉，還時(shí)不時(shí)地痛。因此路遙在創(chuàng)作時(shí)這些東西就會(huì)自然而然地流露出來(lái)，跳出來(lái)提醒他所受過(guò)的傷痛，所以他的作品中主人公結(jié)局并不是和美圓滿的。但是正因如此，才顯得更加真實(shí)，因?yàn)樯�活不是童話故事，不可能都盡如人意。

　　《平凡的世界》中也蘊(yùn)含著路遙對(duì)人生的思考�！凹词棺钇椒驳娜耍�也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。這個(gè)意義上說(shuō)，在這些平凡的世界里，也沒(méi)有一天是平靜的。”正因?yàn)槭瞧椒驳氖澜纾�平凡的人物，故事才�?huì)不平凡。孫少平無(wú)法選擇他出生的環(huán)境，就只能靠努力來(lái)改變命運(yùn)。縱使生于平凡，生來(lái)平庸，那又如何？我命由我不由天。正如《悟空傳》中所說(shuō)的那樣這個(gè)天地，我來(lái)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我不在乎結(jié)局。

　　人生的意義是什么？我想大約是人生于世，為自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng)吧。即便不知結(jié)局如何，你也曾抗?fàn)庍^(guò)，證明了自己有一個(gè)不屈的靈魂，百年之后，能無(wú)愧的說(shuō)自己“曾是世間一條命”�！镀椒驳氖澜纭匪�展現(xiàn)的就是一個(gè)平凡人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯�為什么不試著去改變呢？假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨，因?yàn)橹髟啄闵�活的，是你自己。被欺騙又怎樣？你可以東山再起。

　　人們說(shuō)，這是最好的時(shí)代，是屬于中國(guó)的黃金時(shí)代�？墒沁@一切，真如人們所描繪的那樣美好么？如果僅有物質(zhì)缺乏信仰，又比《平凡的世界》中物質(zhì)匱乏卻信仰堅(jiān)定強(qiáng)出多少呢？那個(gè)時(shí)代，農(nóng)民的信仰是土地，青年的信仰是知識(shí)；那個(gè)時(shí)代，人們食不果腹衣不蔽體卻不放棄對(duì)知識(shí)的追求，而現(xiàn)在，人們告別貧困日漸富足卻日漸迷茫精神空虛。應(yīng)該感謝路遙，他燃燒了自己的生命，為自己的故鄉(xiāng)黃土地寫下一部著作，也為后人留下了時(shí)代的見(jiàn)證。即使遙遠(yuǎn)，也有文字忠實(shí)的記錄下來(lái)，人們才能時(shí)刻警醒反思，才能創(chuàng)造出真正的“黃金時(shí)代”。

　　在讀《平凡的世界》小說(shuō)之前，我看過(guò)劇版。普通話方言?shī)A雜，服飾土里土氣，還原度很高。但是不知道是否因?yàn)闀r(shí)代差距太大，總給我一種距離感。而當(dāng)我閱讀原著時(shí)，那種距離感沒(méi)有了，只剩下震撼與沖擊。他們的形象，曾經(jīng)無(wú)比模糊，如今甚為清晰；他們的感情，曾經(jīng)困惑不解，如今甚為明了。《平凡的世界》讓我直接清晰地窺見(jiàn)了七八十年代的陜北風(fēng)貌。它是一面鏡子，時(shí)代的鏡子。沒(méi)有比文字更直擊人心、更有力度和深度的記錄方式了。所有文藝作品改編成影視作品，很少有高于原著的評(píng)價(jià)。小說(shuō)源于生活，高于生活，所以平凡的世界并不平凡。

　　《平凡的世界》沒(méi)有寫完他們的一生，我不知道他們今后的生活如何。但我猜，一定有苦有樂(lè)，有笑有淚，被擊垮了也不放棄希望。正如歐·亨利說(shuō)的那樣：人生是個(gè)含淚的微笑。

讀后感2000字左右 篇23

　　《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。

　　說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

　　從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。

　　人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近x人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

　　我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

讀后感2000字左右 篇24

　　Jane Eyre, one of the most famous works of Charlotte Bronte’s, is an inspiring story about a miserable girl who pursue freedom, independence and true love. The story of the independent minded Jane and her love affair with Mr. opened up new dimensions for women both as writer and of feminists. Jane Eyre, the tough girl, really impresses me very much.

　　One of Jane’s impressive and admiring personalities is her self-respect. She wasn’t beautiful, and the ordinary appearance didn’t make others feel good of her. And some others even thought that she was easy to look down on and to tease. But as Jane had said: ‘Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless? You think wrong!’ T is the idea of self-respect in Jane Eyre’s mind. hadn’t given her beauty and wealth, but instead, gave her a kind mind and a thinking brain. Her idea of self-respect impresses me so much and let me feel the power inside her body.

　　The other gorgeous personality I value very much is her selfless love. After leaving Thornfield with a broken heart, Jane experienced quite a lot. She refused the proposal of St. , a handsome priest who helped her a lot when she was starving. Later, Jane inherited a wealth of fortune from her uncle which she shared with her three cousins. But when hearing that Mr. had lost eyesight and made body serious injured while saving his mad wife in a conflagration during which his wife died and all his property was destroyed, Jane returned to Thornfield immediately and devoted her love to Mr. . What a great decision for her to go back! If I were Jane, I couldn’t promise to get married with Mr. Rochester who is in such a terrible situation. However, Jane did with all her heart!

　　I like the novel very much, especially the character ‘Jane Eyre’ who is a great woman in my mind. Jane makes me realize the importance of self-respect and understand what the true love is. In this sophisticated society, we may not avoid being contaminated, but we can remind ourselves of Jane Eyre and try to be an independent and strong-minded person who treasures self-esteem and true love.

讀后感2000字左右 篇25

　　最近有幸讀了《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書，初看題目總覺(jué)得是位教育學(xué)者在那說(shuō)些教育大道理，大有站著說(shuō)話不腰疼的感覺(jué)，再看作者羅恩�？死�克：美國(guó)北卡羅來(lái)納州人，1995年起執(zhí)教，28歲時(shí)獲20xx年年度迪斯尼美國(guó)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，沒(méi)想到寫這本書的作者和我們一樣是一線的教師，這不禁使我增加了興趣，認(rèn)真閱讀了此書，作者從自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了55個(gè)細(xì)節(jié)，涵蓋了生活、學(xué)習(xí)的方方面面。他告訴我們學(xué)校無(wú)小事，事事皆教育，這本書中一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)例讓我感到：優(yōu)秀是教出來(lái)的，教育的成敗最主要的就是是否重視細(xì)節(jié)。因?yàn)樽髡咦プ〗逃�過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，在對(duì)孩子嚴(yán)格施教同時(shí)，又用愛(ài)心和熱忱贏得他們的愛(ài)戴和尊敬。

　　書中的每一個(gè)內(nèi)容其實(shí)都是在談要重視細(xì)節(jié)，這樣才能體現(xiàn)尊重，不僅只要求到了待人接物，“開開心心收禮物”當(dāng)收到禮物無(wú)論喜歡與否都要欣然接愛(ài)，以免使送禮人情感受傷。讓學(xué)生學(xué)習(xí)為人處事，這也許就是教育的真諦，這也是我們很多老師孜孜不倦所追求的。其實(shí)也就是要求我們?cè)谄綍r(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識(shí)孩子，并了解孩子的內(nèi)心世界，讓孩子從生活中學(xué)習(xí)，從鼓勵(lì)中學(xué)會(huì)自信、從寬容從學(xué)會(huì)耐心、從贊美中學(xué)會(huì)感激、從接納中學(xué)會(huì)自愛(ài)、從賞識(shí)中學(xué)會(huì)行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì)感激、從誠(chéng)實(shí)中學(xué)會(huì)真理、從公平中學(xué)會(huì)正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì)尊重、從保護(hù)中學(xué)會(huì)信任、從關(guān)愛(ài)中學(xué)會(huì)友善。而不是像有些家長(zhǎng)動(dòng)不動(dòng)就居高臨下地訓(xùn)斥孩子：“你怎么搞的，連這都不會(huì)？”“怎么考成這樣”、“該干什么干什么去！”注重細(xì)節(jié)的教育能使我們和孩子時(shí)間相互尊重、相互欣賞。

　　讀這本書，我覺(jué)得，克拉克先生最大的成功之處不僅在于55個(gè)細(xì)節(jié)的多，細(xì)節(jié)對(duì)孩子全方面的關(guān)注，而且更應(yīng)該是他腳踏實(shí)地，一步一步，一個(gè)點(diǎn)一件事的做起，如果沒(méi)有從第一個(gè)細(xì)節(jié)開始的小小規(guī)矩，那就不可能最后的順理成章。如果沒(méi)有從說(shuō)話、鼓掌、問(wèn)候、謝謝這樣小小細(xì)節(jié)開始，就不可能實(shí)現(xiàn)看電影時(shí)別說(shuō)話，解決糾紛要冷靜等令我們頭痛的癥結(jié)。給了學(xué)生規(guī)矩，并不一定能真正實(shí)現(xiàn)，如果沒(méi)有克拉克先生克服一切阻力，孜孜不倦的堅(jiān)持，盡管再不情愿也堅(jiān)持，盡管再困難也堅(jiān)持，甚至為了學(xué)生改變自己的不良習(xí)慣，那就不可能有這樣的成功。

　　如果我們仔細(xì)地去分析每一個(gè)理念及其產(chǎn)生的原因，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是大家耳熟能詳?shù)臑槿酥�道，是關(guān)于人與人之間的互動(dòng)、尊重、禮貌、貼心、公德心、惜福、誠(chéng)實(shí)、樂(lè)觀等等，其內(nèi)容不但可適用于任何人，也可以應(yīng)用于任何職業(yè)。透過(guò)書中真實(shí)的陳述，你可以感受到這些為人之道對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要性。如果你試著去體驗(yàn)并實(shí)踐這些內(nèi)容之后，你可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己更懂得生活了、更懂得與人溝通、也體驗(yàn)到了更多的人生。因此，對(duì)一般教師而言，這是一本關(guān)于教學(xué)法的書；但對(duì)一般的大眾而言更是一本關(guān)于生活的指導(dǎo)書：值得品味再三。

　　克拉克之所以能取得成功，我認(rèn)為：最根本的一條就是他全身心的投入。他可能不是最聰明的人，但他是最聰明的教師，他把對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”從技巧上升到了理念，從職業(yè)上升到了事業(yè)，從技術(shù)上升到了藝術(shù)。他用自己健全、高尚、充滿魅力的人格，塑造了學(xué)生未來(lái)的人生形象，他是教育領(lǐng)域里的藝術(shù)家，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

《優(yōu)秀是教出來(lái)的》讀后感（二）

　　最近，我有幸拜讀了羅恩·克拉克先生的——《優(yōu)秀是教出來(lái)的——?jiǎng)?chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》，它點(diǎn)燃了我智慧的火花。本書的作者克拉克先生是“全美最佳教師獎(jiǎng)”的得主，是一名年僅廿八歲的年輕的男教師，是唯一被美國(guó)總統(tǒng)接見(jiàn)過(guò)三次的小學(xué)老師。他教過(guò)的學(xué)校，學(xué)生都來(lái)自最貧困的家庭，學(xué)校的資源也不豐富。但憑著他的熱情與本書所介紹的最基本的這五十五條，被他教過(guò)的學(xué)生，成績(jī)卻能突飛猛進(jìn)，氣質(zhì)也會(huì)變得彬彬有禮，我感覺(jué)他的確神奇。本書只從實(shí)際生活中精選了一些成功的教育案例及幽默風(fēng)趣的小故事的案例，讓我被他那些閃爍著無(wú)窮智慧的“點(diǎn)子”所深深折服。

　　這本書最大的成功之處不僅在于55個(gè)細(xì)節(jié)的全方面關(guān)注，更主要的應(yīng)該是他腳踏實(shí)地，一步一步，一個(gè)點(diǎn)一件事的去做，如果沒(méi)有從第一個(gè)細(xì)節(jié)開始的小小規(guī)矩，那就不可能最后的順理成章。如果沒(méi)有從說(shuō)話、鼓掌、問(wèn)候、謝謝這樣小小細(xì)節(jié)開始，就不可能實(shí)現(xiàn)看電影時(shí)別說(shuō)話，解決糾紛要冷靜等令我們頭痛的癥結(jié)。其實(shí)這不正是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的小溪匯成河，河成江，江成海，海成洋，海納百川的有容乃大的哲學(xué)原理嗎？  給了學(xué)生規(guī)矩，并不一定就能真正成就一個(gè)孩子，如果沒(méi)有克拉克先生克服一切阻力，孜孜不倦的堅(jiān)持，盡管再不情愿也堅(jiān)持，盡管再困難也堅(jiān)持，甚至為了學(xué)生改變自己的不良習(xí)慣，那就不可能有這樣的成功。所以我覺(jué)得我們要學(xué)習(xí)克拉克先生的55個(gè)細(xì)節(jié)，要學(xué)習(xí)克拉克先生因生制宜定規(guī)矩，放下架子與他們共同成長(zhǎng)的朋友原則，要學(xué)習(xí)克拉克先生面對(duì)困難堅(jiān)持到底的永不放棄的原則，要學(xué)習(xí)克拉克先生一步一個(gè)腳印做到一步前進(jìn)一步，堅(jiān)持不懈的實(shí)實(shí)在在原則。

　　“教育工作者必須要有‘每一個(gè)都不放過(guò)’的決心�！�、“我只有一年的時(shí)間，去改變班上每一個(gè)孩子的一生。我已下定決心，要給我的學(xué)生一個(gè)不同的人生，一個(gè)更好的人生�！�

　　這是我感受最深的一點(diǎn)，我認(rèn)為這才是教育的終極目標(biāo)。

　　看完了這本書之后，我感觸頗多，書中告訴了我，優(yōu)秀是一種習(xí)慣，只要掌握了正確的教育方法，孩子的觀念及行為就可能馬上改變，而一旦掌握了正確的教育方法，不僅可以激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)潛力，改變孩子的不良行為，而且可以提升孩子的綜合素質(zhì)，在生活中營(yíng)造出更多的樂(lè)趣。

　　“優(yōu)秀絕對(duì)是用心教出來(lái)的！”禮貌是可以教的、風(fēng)度是可以培養(yǎng)的、人品是可以訓(xùn)練的。所以我想，要給我的每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)精彩人生，一個(gè)不同的人生，一個(gè)更好的人生。這是我夢(mèng)寐以求的最大成就。

讀后感2000字左右 篇26

　　沒(méi)有誰(shuí)是完美的，但我們可以選擇不斷完善自我。我是一個(gè)不愛(ài)讀書的人，但我的工作需要我不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，所以我選擇了《工作中的自我修煉》這本書，來(lái)改進(jìn)我工作中的不足之處。

　　生活中的我是個(gè)大大咧咧不拘小節(jié)的人，對(duì)于工作我的心態(tài)也是一樣的，只是我的責(zé)任感要求我在工作中更加認(rèn)真一些、小心翼翼完成自己的本職工作。幾天前讀了《工作中的自我修煉》這本書，可以說(shuō)，真的是學(xué)習(xí)到了很多很多在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)不到的東西。我一直以為，在工作中我只要本本分分完成我的本職工作，做到?jīng)]有差錯(cuò)事故，不犯錯(cuò)誤就可以了，我的工作就很優(yōu)秀了，但是讀完這本書之后我才發(fā)現(xiàn)不是這樣的，完成工作不應(yīng)該成為我的唯一追求，在工作中提高自己的能力與素養(yǎng)才是更重要的。

　　一、耐得住性子

　　不會(huì)忍耐的人也不會(huì)有能耐，在工作中因?yàn)橐稽c(diǎn)摩擦就引起不必要的爭(zhēng)吵。我們不能亂發(fā)脾氣更不能隨意輕易發(fā)火，要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)制怒，不要任性。忍是一種工作的技巧，忍也是一種智慧。所以我們需要戒驕戒躁，保持平常心，不畏難，不怕輸，善于總結(jié)，不斷經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、頂?shù)米�壓�?/strong>

　　所謂有壓力才會(huì)有動(dòng)力，壓力是追求成功的動(dòng)力。壓力是一種挑戰(zhàn)，人的一生中會(huì)面對(duì)很多挑戰(zhàn)，如果每一次面對(duì)挑戰(zhàn)，我們都因膽怯止步不前，那我們會(huì)變的碌碌無(wú)為。壓力是一柄雙刃劍，正確的對(duì)待壓力，可以使人進(jìn)步。反之壓力則會(huì)成為失敗的根源。所謂最大的敵人就是自己，面對(duì)壓力，我們需要做的就是自我調(diào)整，給自己創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境正確處理壓力。

　　三、擋得住誘惑

　　如果控制不住自己的欲望，就有可能犯錯(cuò)誤，人最難戰(zhàn)勝的就是自己，控制人的物質(zhì)欲望有利于磨練自己的意志。我會(huì)做到擋住誘惑，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑。

　　四、挺得住困難

　　工作不會(huì)總是一帆風(fēng)順的，坎坷、淚水、困難等等……但是要想成功，要想有所作為就要挺得住困難，不磨不成玉，不苦不成人。在困難面前，我絕不能俯首帖耳，屈服于它，只有勇敢的與它抗衡并且擊倒它，才會(huì)得到真正的成長(zhǎng)。在困難面前我們往往選擇逃避、不理會(huì)，但是通過(guò)對(duì)這次的閱讀我知道了，困難就像橡皮筋一樣，你弱它就強(qiáng)，當(dāng)你勇敢的面對(duì)困難，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不難。原本以為的困難會(huì)因你的努力而改變。我會(huì)做一個(gè)勇于面對(duì)困難，不畏懼的人。

　　五、經(jīng)得起折騰

　　每天的工作都是循環(huán)作業(yè)，面對(duì)的問(wèn)題反反復(fù)復(fù)。有的時(shí)候很害怕別人的“折騰”，遇到這種情況我們通常都會(huì)抱怨。但通過(guò)閱讀我們了解到在工作中應(yīng)該不怕折騰，反復(fù)的折騰其實(shí)就是堅(jiān)持不懈的磨練自己。要想成為核心骨干，就要經(jīng)得起折騰，因?yàn)楣歉墒钦垓v出來(lái)的，不經(jīng)歷折騰就得不到真正的鍛煉。以后的我在工作中體會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的良苦用心，不把折騰當(dāng)折磨。把折磨化為力量從中得到成長(zhǎng)。

　　六、擔(dān)得起責(zé)任

　　想把工作做好，能負(fù)責(zé)是不夠的，還需要盡職盡責(zé)，要擔(dān)得起責(zé)任。做一個(gè)敢于負(fù)責(zé)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。我覺(jué)得我在這個(gè)方面做的還是可以的，從沒(méi)因?yàn)橐恍┬∈聼o(wú)故空崗，請(qǐng)假。在工作中恪守本分，盡職盡責(zé)的做好手中每項(xiàng)工作。我會(huì)不斷提高標(biāo)準(zhǔn)，不僅要做完還要做好，更要做到位。

　　七、丟得起面子

　　常常我們都很注重自己的面子，寧愿皮肉受苦也不想丟面子。但面子往往是自己給的，不是別人給的。害怕丟面子會(huì)讓自己丟一輩子的面子，害怕失敗會(huì)失敗一輩子。被領(lǐng)導(dǎo)責(zé)備、被同事比下，常會(huì)覺(jué)得面子掛不住，心里會(huì)想很多。但是閱讀后我覺(jué)得應(yīng)該看淡面子，放下架子。人活的累就是因?yàn)榉挪幌录茏樱�撇不開面子。能看的淡面子的人一定擁有非同尋常的胸襟和肚量。放下架子，看淡面子，這是能力，更是智慧。最后，我們會(huì)為自己贏得面子。

　　八、受得了批評(píng)

　　善于接受批評(píng)，敢于面對(duì)打擊并努力糾正自己缺點(diǎn)和不足的人會(huì)取得雙贏的結(jié)局。批評(píng)讓人成長(zhǎng)。只有把挫折當(dāng)作鍛煉，把挫折當(dāng)作磨練我們才能更好的成長(zhǎng)。以后再遇到批評(píng)，面對(duì)打擊的時(shí)候，我會(huì)用更好的心態(tài)來(lái)面對(duì)，被誤解的時(shí)候微微一笑，委屈的時(shí)候坦然一笑，吃虧的時(shí)候開心一笑，危難的時(shí)候泰然一笑，輕蔑的時(shí)候平靜一笑。人沒(méi)有一帆風(fēng)順的，在成長(zhǎng)道路上會(huì)遇到很多的質(zhì)疑很多的批評(píng)，我們都應(yīng)用最好的心態(tài)去面對(duì)，虛心接受。

　　九、改得了錯(cuò)誤

　　人不可能不犯錯(cuò)，有些時(shí)候我們甚至想掩蓋錯(cuò)誤，最終會(huì)被自己所犯的錯(cuò)誤拖累。相反，坦然的承認(rèn)錯(cuò)誤，正確的面對(duì)錯(cuò)誤，然后改正，避免同樣的錯(cuò)誤再次發(fā)生。以后的工作中我會(huì)經(jīng)常檢討自己的錯(cuò)誤，吾日三省吾身，不會(huì)留下不必要的隱患。

　　在自我提高、自我修煉的過(guò)程中要做到上述九點(diǎn)、要面面俱到是很難的。耐得住性子、頂?shù)淖�壓力、擋得住誘惑、挺得住困難、經(jīng)得起折騰、擔(dān)得起責(zé)任、丟得起面子、受的了批評(píng)、改得了錯(cuò)誤，這些條件看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻不易。耐心解答客戶的疑問(wèn)；扛起責(zé)任和壓力；微笑面對(duì)失敗等等。記得香港首富李嘉誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只有不斷磨練、鍛煉、修煉，才能不斷成長(zhǎng)，才能獲得成功�！笔堑�，這就話說(shuō)的很對(duì)，在成功的路上，從來(lái)就不缺有韌性和堅(jiān)持的人，為什么最后他們還是沒(méi)有成功？我想可能是因?yàn)樗麄冎皇嵌�得�?jiān)持不懈，沒(méi)有意識(shí)到在磨難中要不斷地提高自我，在困境中修煉意志，古人云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。成功的路上布滿荊棘，在困境來(lái)臨的時(shí)候，我們唯一能做的，不只是擁有克服困難的意志，還要有歷經(jīng)磨難的信念，在困難中不斷完善自己，提高自己。

讀后感2000字左右 篇27

　　《富爸爸，窮爸爸》一書是一本十分暢銷也十分“另類”的書，暢銷書作家羅伯特·清崎用自我的親身經(jīng)歷講述了富人如何教育孩子有關(guān)金錢的問(wèn)題，而這些看似常識(shí)的關(guān)于金錢的觀念和知識(shí)卻是窮人和中產(chǎn)階級(jí)家庭所沒(méi)有的。能夠說(shuō)作者在此書中一語(yǔ)道破了“富人的秘密”。

　　作者的親生父親在斯坦福大學(xué)、芝加哥大學(xué)、西北大學(xué)等美國(guó)著名學(xué)府均取得學(xué)位，受過(guò)全面的高等教育。然而，雖然他擁有體面的工作，收入頗豐，卻終身面臨財(cái)務(wù)困境。而他朋友的父親中學(xué)就綴學(xué)了，卻因?yàn)橛姓�確應(yīng)對(duì)金錢的觀念和超人的理財(cái)技能和商業(yè)才干，成為了一個(gè)樂(lè)觀的億萬(wàn)富翁。

　　現(xiàn)實(shí)生活中的比爾·蓋茨、富特、戴爾等成功人士均沒(méi)有理解或未完成高等教育，而他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功者。這類現(xiàn)實(shí)的確向包括美國(guó)這樣不避諱金錢的國(guó)家的教育提出了挑戰(zhàn)。到底人們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到了什么﹖為什么醫(yī)生、律師等專業(yè)人士同樣會(huì)面臨財(cái)務(wù)窘境﹖為什么窮人越來(lái)越窮，富人越來(lái)越富﹖富人們理財(cái)?shù)拿孛苁鞘裁穿t他們是怎樣發(fā)展起來(lái)的﹖

　　《富爸爸，窮爸爸》的作者第一次通俗地說(shuō)明了富人的秘密，他透過(guò)自我親身經(jīng)歷印證了走向財(cái)務(wù)自由的首要觀念，在這一點(diǎn)上窮人和中產(chǎn)階級(jí)與富人有天壤之別：窮人和中產(chǎn)階級(jí)讓自我為了錢工作;富人則讓錢為自我工作。在這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步闡明了資產(chǎn)與負(fù)債的定義和關(guān)系。作者認(rèn)為只有能不斷地為自我掙錢的財(cái)產(chǎn)才叫資產(chǎn)，而凡是讓自我不斷花錢的都叫負(fù)債，這種定義盡管看上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)質(zhì)上卻充滿了人生智慧。在如何處理負(fù)債和資產(chǎn)的關(guān)系方面，作者用財(cái)商的觀念解釋了每一個(gè)人在應(yīng)對(duì)金錢游戲規(guī)則時(shí)都就應(yīng)明白的理財(cái)技巧和知識(shí)。

　　羅伯特·清崎所揭示出的富人秘密的確讓人大吃一驚，既然“現(xiàn)金流”早已是現(xiàn)代社會(huì)“古老”的游戲規(guī)則，那么為什么像美國(guó)人這樣的“現(xiàn)代人”仍然不能從容應(yīng)對(duì)它呢﹖甚至許多人還對(duì)此羞澀、“難過(guò)”呢﹖其實(shí)，作者所說(shuō)的財(cái)商是每一個(gè)人都具備的，只是許多人被一些傳統(tǒng)的金錢觀念桎梏著，逃不出“思維的牢籠”。另外，更多的人雖然能夠擁有很高的教育水平，卻缺乏一些最基本的理財(cái)知識(shí)�？戳恕陡话职�，窮爸爸》的人不禁要問(wèn)自我：一個(gè)人能夠花幾十年的功夫用于知識(shí)的學(xué)習(xí)，為什么不能用幾個(gè)月甚至幾個(gè)星期學(xué)學(xué)理財(cái)呢﹖

　　還有很多人把財(cái)務(wù)的困惑或缺錢歸納為知識(shí)的不足，總是想辦法去多學(xué)知識(shí)，取個(gè)什么學(xué)位或什么證書之類的，這又是另一種形式的誤區(qū)，作者在他自如的敘述中簡(jiǎn)單地打破了這種“財(cái)商的面紗”。

　　正因?yàn)橛糜H身經(jīng)歷為證據(jù)，作者打破了許多關(guān)于理財(cái)?shù)腻e(cuò)誤觀念，伴隨著《富爸爸，窮爸爸》一書在全球的暢銷，許多讀者應(yīng)對(duì)金錢時(shí)的軟弱內(nèi)心被摧毀能夠說(shuō)在全球構(gòu)成了近十年來(lái)人們理財(cái)觀念的最大沖擊波，清崎的“富爸爸”系列產(chǎn)品在全世界已成燎原之勢(shì)。

　　世界上到處都是有才華的窮人。在很多狀況下，他們之所以貧窮或財(cái)務(wù)困難，或者只能掙到低于他們本來(lái)能夠掙到的收入，不是因?yàn)樗麄円阎�的東西而是因?yàn)樗麄兾粗�的東西。他們只將注意力集中在提高和完善做漢堡包的技能上，卻不注意提高銷售和發(fā)送漢堡包的技能。也許麥當(dāng)勞不能做最好的漢堡包，但他們能夠在做出一般水平的漢堡包的前提下，做最好的銷售和發(fā)送工作。

　　我們看到如此之多渴望得到晉升和加薪的員工，那么晉升和加薪能夠滿足他們實(shí)現(xiàn)心中夢(mèng)想的愿望嗎?一般不會(huì)。如果在企業(yè)滿足不了晉升和加薪的要求，或許有人會(huì)作出跳槽的舉動(dòng)，但跳槽后狀況會(huì)依然如此。最終的結(jié)果往往是抱有此類心態(tài)的人員不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬的多少彼此之間產(chǎn)生什么本質(zhì)的區(qū)別，相反，那些用思考代替貪婪，區(qū)分職業(yè)和事業(yè)(為自我工作還是為別人工作)，明辨資產(chǎn)和負(fù)債(能夠源源不斷帶來(lái)收入的叫資產(chǎn)，導(dǎo)致帳單發(fā)生的叫負(fù)債)，果斷把握機(jī)會(huì)的人，才能夠?qū)崿F(xiàn)為自我和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的目標(biāo)。

　　因此，職場(chǎng)的人員必須要放下單純依靠晉升和加薪來(lái)改善生活質(zhì)量的想法，而就應(yīng)在工作中勤于思考，不斷增加自我的資產(chǎn)(各類投資，如證券、房地產(chǎn)、知識(shí)和技能)。

讀后感2000字左右 篇28

　　作為剛剛步入大學(xué)的我們，如何在四年后找到一份適合自己的工作成為我們的夢(mèng)想。而身為大一新生的我們好不容易完成了高中時(shí)期的大學(xué)夢(mèng)，現(xiàn)在又要為我們未來(lái)的職業(yè)進(jìn)行選擇和奮斗。怎樣選擇一個(gè)“適合”自己的職業(yè)，是我們每一個(gè)人都要深思熟慮的事。

　　在我看來(lái)，自從我們生長(zhǎng)到有行為能力時(shí)，我們肩上就背上各種責(zé)任：從我們與世界接觸的那一刻起，我們就不斷地從我們所存在的空間汲取物質(zhì)能量與精神力量，這就決定了我們的生命不只屬于我們自己，我們的一生都要不斷地為自己所生存的空間和其他生命貢獻(xiàn)物質(zhì)和精神力量。所以選擇職業(yè)不只是我們大學(xué)生的責(zé)任，更是每一生命必須經(jīng)歷的過(guò)程。

　　馬克思認(rèn)為，“人不同于動(dòng)物，選擇是人比其他動(dòng)物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”�！罢J(rèn)真地考慮這種選擇，無(wú)疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。因此認(rèn)真選擇我們的職業(yè)是我們?nèi)松�中的一個(gè)重要的選擇�？煞叛塾^看如今的社會(huì)，虛榮心和名利心吸引著大學(xué)生們對(duì)這種或那種職業(yè)的突然熱情，所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。

　　很多應(yīng)屆大學(xué)生為追求高薪工作形成了“眼高手低的現(xiàn)象”，許多大學(xué)畢業(yè)生找到工作，出現(xiàn)許多的“蟻?zhàn)濉薄？墒聦?shí)上并不是他們找不到工作，而是他們的擇業(yè)觀出現(xiàn)了問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)：“被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無(wú)法支配他，他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而是聽任偶然的機(jī)會(huì)和想法去決定。而這樣的職業(yè)選擇并不是我們的人生真正需要的。

　　馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》給了我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)更多的意見(jiàn)與建議。我們?cè)谶x擇自己的職業(yè)時(shí)，要傾聽自己內(nèi)心深處的聲音。問(wèn)一問(wèn)自己是否真的喜歡這個(gè)職業(yè)，而不是頭腦發(fā)熱，羨慕它表面的風(fēng)光，亦或是想用它來(lái)向親人和朋友炫耀，滿足自己的虛榮心。因?yàn)檎�如馬克思在文中所說(shuō)：“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗�不是那種使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)感到厭倦、始終不會(huì)松勁、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)”。

　　當(dāng)然我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)還要認(rèn)真分析這個(gè)職業(yè)所承擔(dān)的責(zé)任。每一職業(yè)都有它自己所要承擔(dān)的責(zé)任。因此我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)要認(rèn)真考慮自己是否能夠承擔(dān)這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任。就如馬克思所說(shuō)：“我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部分量，我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的”。如果我們?cè)诹私饬宋覀冞x擇的職業(yè)所包含的困難與要承擔(dān)的責(zé)任之后，仍然想要從事它，仍然對(duì)它充滿熱情，那么我們?cè)谶x擇它之后就不會(huì)后悔。因?yàn)橹挥幸粋�(gè)人擁有了熱情，他才能全身心的投入到的工作中去，也才能在工作中找到自己的價(jià)值。

　　然而，在選擇職業(yè)時(shí)不僅僅要考慮自己對(duì)它有是否熱情，還要考慮自己的體質(zhì)是否能夠勝任它。俗話說(shuō)：“身體是革命的本錢”。一個(gè)人只有擁有了強(qiáng)將的體魄，才能夠?qū)⒆约簩?duì)職業(yè)的熱情完全發(fā)揮出來(lái)。如果我們選擇了自己力不勝任的工作，那么我們的熱情和精力將會(huì)被它消耗殆盡，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生自卑感。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄，就像馬克思所說(shuō)的那樣：“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)吞噬我們的心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。

　　一個(gè)人也不能只為自己而活。我們每個(gè)人都需要擁有像馬克思在文中所說(shuō)的目標(biāo)及信念，以及對(duì)未來(lái)職業(yè)的理想。理想就像人生的引路人，沒(méi)有了理想，那么人也將會(huì)像一片隨波逐流的浮萍在這個(gè)社會(huì)的汪洋大海中隨意撥弄，失去了自我，失去了靈魂。身為大學(xué)生的我們，精彩的人生才剛剛開始，我們應(yīng)當(dāng)按照馬克思所說(shuō)的“人類的幸福”和“我們自身的完美”這兩個(gè)指針去追逐、去充實(shí)我們的人生。

　　另外，馬克思認(rèn)為，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)有造福人類的取向。他說(shuō)：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為一名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)暇的偉大人物”。青年在選擇職業(yè)前首先要端正態(tài)度，要深刻認(rèn)識(shí)并理解某項(xiàng)職業(yè)和人的缺點(diǎn)與偉大，要能樂(lè)觀地看待偉大的職業(yè)與平凡的職業(yè)。選擇的職業(yè)既要適于自身的發(fā)展，又能夠造福人類，順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展需要，偉大而高尚的人不一定高貴，他所從事的職業(yè)也不一定是偉大的職業(yè)，但他時(shí)刻謹(jǐn)記自己的理想，他所從事的是以維護(hù)并體現(xiàn)他偉大的人格尊嚴(yán)。

　　有這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)青年人，整日以沿街為小鎮(zhèn)的人說(shuō)唱為生；這兒有一個(gè)華人婦女，遠(yuǎn)離家人，在這兒打工。他們總是在同一個(gè)小餐館用餐，于是時(shí)間長(zhǎng)了，彼此已十分的熟悉。有一日，婦女關(guān)切地對(duì)那個(gè)小伙子說(shuō)：“不要沿街賣唱了，去做一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)吧。我介紹你到中國(guó)去教書，在那兒，你完全可以拿到比你現(xiàn)在高得多的薪水�！毙』镒勇牶�，先是一愣，然后反問(wèn)道：“難道我現(xiàn)在從事的不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)嗎？我喜歡這個(gè)職業(yè)，它給我，也給其他人帶來(lái)歡樂(lè)。有什么不好？我何必要遠(yuǎn)渡重洋，拋棄親人，拋棄家園，去做我并不喜歡的工作？”鄰桌的英國(guó)人，無(wú)論老人孩子，也都為之愕然。他們不明白，僅僅為了多掙幾張鈔票，拋棄家人，遠(yuǎn)離幸福，有什么可以值得羨慕的。在他們的眼中，家人團(tuán)聚，平平安安，才是最大的幸福。它與財(cái)富的多少，地位的貴賤無(wú)關(guān)。于是，小鎮(zhèn)上的人，開始可憐我們的女同胞了。

　　從這個(gè)故事我們可以看出，找到尊嚴(yán)并不是我們?nèi)松�追求的最終目標(biāo)，找到我們想要的尊嚴(yán)才是我們?nèi)松�的最終追求，而這也是我們獲得幸福感的一個(gè)重要因素。

　　梭羅在《瓦爾登湖》里說(shuō)：“我們的生活被瑣碎消耗殆盡”。每次回想起這句話都讓我傷感不已，但隨著歲月的沉淀，再次細(xì)細(xì)品讀這句話時(shí)發(fā)現(xiàn)這何嘗不是一種幸福人生的寫照。誰(shuí)說(shuō)我們每一個(gè)的人生只有過(guò)的轟轟烈烈才能算是實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，才能獲得幸福。每一個(gè)人對(duì)幸福的理解都是不同的，只要他在他所熱愛(ài)的職業(yè)中找到屬于自己的職業(yè)幸福感，那么他也就找到了自己的人生歸屬。

　　我曾看過(guò)一部名叫《我們的法蘭西歲月》的劇，有一幕令我印象深刻：春日的巴黎郊外，矢車菊開的漫山遍野。春游的趙世炎、陳喬年和宗玉佩即興吟起泰戈?duì)柕脑?shī)，其中的大部分已然記不清，但至少有兩句印象深刻：如果你因錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而流淚，那你也將錯(cuò)過(guò)群星。我不能選擇那最好的，而是那最好的選擇了我。

　　很多時(shí)候，我們會(huì)因?yàn)樵趽駱I(yè)時(shí)錯(cuò)過(guò)了更好的機(jī)會(huì)而懊惱不已，這時(shí)候心態(tài)的調(diào)整便顯得尤為重要了。要記得，即使行到水窮處，也依舊坐看云起時(shí)。只有如此，我們才能在日后的擇業(yè)問(wèn)題上有自己正確的方向，才能在自己迷茫的深淵前保持清醒，選擇一個(gè)真正適合自己的職業(yè)。