《現(xiàn)代美術(shù)家——豐子愷》讀后感
這是一本橄欖綠硬質(zhì)外殼，內(nèi)頁已經(jīng)發(fā)黃的老書，學(xué)林出版社1987年出版，扉頁上貼有一張限期表，顯示在 1990年7月21日以及1991年的2月25日曾有兩位學(xué)長從這本書中收獲過，那時我剛出生不久還在襁褓中等待母親的乳汁，二十幾年過去，這本書依然如慈愛的長者般散發(fā)著智慧的光芒，并孜孜不倦地繼續(xù)給后來的學(xué)子提供精神的食糧。
這本書是由豐子愷的女兒豐一吟編著，主要收錄了豐子愷在解放前的一些畫論，及一些簡單的生平與些許代表漫畫作品。很多人知道子愷漫畫，但是對于他的藝術(shù)理論卻相當(dāng)陌生。他的美學(xué)思想是中國20世紀(jì)30年代藝術(shù)家的美學(xué)思想代表，他對文學(xué)和藝術(shù)的獨特的觀點表現(xiàn)在他的漫畫創(chuàng)作中，有著很高的成就，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
豐子愷的畫論大致分為四個部分，中國畫論，西洋畫論，漫畫描法，以及藝術(shù)鑒賞。其中個人最感興趣的是其關(guān)于中西美術(shù)比較得出的結(jié)論，以《中國美術(shù)的優(yōu)勝》為代表，最有特色的是其關(guān)于西洋畫派的思想，主要體現(xiàn)在《西洋畫派十二講》這一章節(jié)中。
20世紀(jì)初，中國知識分子通過種種途徑接觸到西方美學(xué)思想，并與本土語境相結(jié)合，使中國美學(xué)現(xiàn)代化。在西學(xué)東漸中，文化危機感使得中國的知識分子意識到必須沖破傳統(tǒng)文化的束縛，才能在理論和實踐中獲得真正的解放。在這種時代背景下，豐子愷吸收東西方文化中是個自己的成分，正如魯迅先生《拿來主義》中強調(diào)對外來文化要有正確的拿來態(tài)度，豐子愷沒有因為對傳統(tǒng)文化的根深蒂固的情結(jié)而放棄拿來，也沒有全盤照搬西方文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找西方文化，將東西方美學(xué)思想融為一體，在東西美學(xué)觀點互證的基礎(chǔ)上發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代意義。
豐子愷與1927年所做的《中國美術(shù)的優(yōu)勝》一文，對于中西藝術(shù)，尤其是美術(shù)方面的差別做了詳細(xì)的論述，并認(rèn)為近代西洋美術(shù)顯著地蒙受中國美術(shù)的影響，并認(rèn)為中國美術(shù)實為近代藝術(shù)的導(dǎo)師，并提供了證據(jù)，如印象派與后印象派繪畫的中國畫化，歐洲近代美學(xué)與中國上代畫論的相通，以及康定斯基的藝術(shù)論與中國畫論的一致性等。他的這些思想理論在當(dāng)時的社會環(huán)境甚至于在如今的社會大背景下都是邊緣化的。從鴉片戰(zhàn)爭西方人的堅船利炮打開了中國大門后，中國對于西方的科學(xué)羨艷不已，并擴展到文化、教育等各個方面，當(dāng)時的主流思想是反思本土文化并積極向西方學(xué)習(xí)的，豐子愷卻在二者的比較中給出了自己的看法，如“講到二者的優(yōu)劣，從好的方面來說，中國畫好在‘清新’，西洋畫好在‘切實’，從壞的方面說，中國畫不免‘虛幻’，西洋畫過于‘重濁’……在‘藝術(shù)’的根本的意義上，西洋畫畢竟讓中國畫一籌�！笨隙酥袊佬g(shù)的先進(jìn)性與優(yōu)越性。
豐子愷關(guān)于西方美術(shù)的評論詳細(xì)見于《西洋畫派二十講》，對于近代西歐的繪畫，尤其是對印象派繪畫的評騭在中國藝術(shù)批評家中是獨具一格的，在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，有許多個名字熠熠生輝，王國維、朱光潛、宗白華……但豐子愷的名字未見其中，在過去的幾十年里，豐子愷一直以漫畫家，散文家的身份出現(xiàn)在人們的視野中，但是他作為美學(xué)家的地位卻一直沒有得到廣泛的認(rèn)同，通過這本畫論，我認(rèn)為豐子愷在美學(xué)方面的功績在于將西方美學(xué)知識本土化，構(gòu)建和發(fā)展了中國現(xiàn)代美學(xué)，他的美學(xué)思想的獨特意義將會越來越受到關(guān)注。