共產(chǎn)黨宣言讀后感
說來慚愧，雖然從小學(xué)階段就開始學(xué)習(xí)馬克思主義，但直到今天才真正接觸到馬克思主義的重要文獻(xiàn)、同時(shí)也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》。
作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一綱領(lǐng)性文件，《共產(chǎn)黨宣言》集中體現(xiàn)了馬克思主義理論中科學(xué)社會(huì)主義、歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓，在發(fā)表后的近一個(gè)半世紀(jì)中一直作為至高無上的行動(dòng)綱領(lǐng)指導(dǎo)著無數(shù)人為了共產(chǎn)主義奮斗終身。作為西方近代誕生的兩大社會(huì)思潮之一，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的社會(huì)主義思想在全世界產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。甚至可以說自《共產(chǎn)黨宣言》誕生之后這一百五十多年的人類歷史，就是社會(huì)主義與自由主義不斷沖突、互動(dòng)與融合的歷史。
或許是我對(duì)馬克思主義的理解還過于膚淺，或許我還未領(lǐng)略到馬克思主義的博大精深，總之一直以來我都把馬克思和恩格斯為后人設(shè)計(jì)的完美無暇的共產(chǎn)主義社會(huì)看作永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。但我還是必須承認(rèn)，馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系深入透徹的剖析，對(duì)于資本主義制度入木三分的批判，或許直至今日也沒有人能夠超越。而二十世紀(jì)以來西方國(guó)家針對(duì)資本主義弊端做出的諸多革新并使得其政治制度與經(jīng)濟(jì)繁榮得以維持至今，同樣在很大程度上得益于吸收了大量社會(huì)主義的優(yōu)良成果。
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》全文，我能夠清晰地感覺到馬克思和恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治即將結(jié)束、喪鐘即將敲響的那份自信與樂觀。然而實(shí)際情況卻是當(dāng)時(shí)的資本主義仍處于其發(fā)展的初期，雖然不停地發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但每度過一次危機(jī)其勞動(dòng)生產(chǎn)率不僅沒有降低，反而提高了。這樣就動(dòng)搖了馬克思原先認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必將產(chǎn)生革命的看法。
馬克思認(rèn)為對(duì)于資本主義必須重新認(rèn)識(shí)，故毅然停止了《資本論》第二卷的出版，轉(zhuǎn)而大量閱讀更多的相關(guān)原始文獻(xiàn)。而恩格斯也曾在晚年自我批評(píng)道：“歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度”(《卡·馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》)，資本主義經(jīng)濟(jì)“還具有很大的擴(kuò)展能力”。
這些還僅僅是19世紀(jì)的情況。自20世紀(jì)以來，西方自由主義無論是在理論上還是制度上都經(jīng)歷了深刻的修正， 在凱恩斯羅爾斯諾齊克哈耶克弗里德曼等大批政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不懈探索與詮釋下產(chǎn)生了無數(shù)重大的理論與制度革新，并吸收了大量的社會(huì)主義優(yōu)良成果。如今的資本主義世界已經(jīng)不再像19世紀(jì)中期那樣崇尚絕對(duì)的自由經(jīng)濟(jì)秩序，而是自由與平等兼顧、效率與福利并舉�？偠灾�，今日的資本主義較之150年前早已不可同日而語，而令人不解的是國(guó)內(nèi)總有些人拿著100多年前的理論去證明資本主義必然滅亡的命運(yùn)，怎么看都有點(diǎn)癡人說夢(mèng)的味道。
根據(jù)馬克思唯物主義歷史觀，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。資本主義代替封建主義，社會(huì)主義代替資本主義，共產(chǎn)主義最終又要取代社會(huì)主義。共產(chǎn)主義之后呢?難道就沒有別的社會(huì)形態(tài)了?任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、衰敗、滅亡的過程，這是馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)。停滯不前不是馬克思主義，也不是科學(xué)真理。說句不負(fù)責(zé)任的話，《共產(chǎn)黨宣言》中為我們?cè)O(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義社會(huì)，和孔子《禮運(yùn)大同篇》中的大同社會(huì)有什么區(qū)別?和奧古斯丁的“上帝之城” 又有什么區(qū)別?
或許是我受到卡爾·波普“證偽主義”的影響較深的緣故，一直以來都對(duì)歷史決定論持保留態(tài)度，一直認(rèn)為馬克思的國(guó)家學(xué)說是空想成分遺留較多的領(lǐng)域。