論語(yǔ)的讀后感（精選22篇）
論語(yǔ)的讀后感 篇1
2500多年前，曾有位先哲，他一生命運(yùn)多舛，但是他的思想?yún)s很可貴。他有蕓蕓數(shù)千位弟子，其中又有72賢人。沒錯(cuò)，他就是孔子。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，一直到新文化運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”，儒家思想歷經(jīng)波折。然而，在2520xx年后的我再打開儒家文化的典籍——《論語(yǔ)》的時(shí)候，又會(huì)有怎樣的碰撞呢?
我記得上個(gè)星期有位老朋友問(wèn)我借一本很難買到的書，而我——一個(gè)對(duì)書籍和電子產(chǎn)品珍愛有加的人，是不會(huì)隨意出借這兩樣?xùn)|西的。更何況那是我5·1節(jié)一個(gè)人空著肚子擠著公交繞了一大圈才買回來(lái)的。我將書雙手抱在懷里，站在房里來(lái)回踱著步子，時(shí)不時(shí)親吻一下它，時(shí)而又仰頭看著墻壁。經(jīng)過(guò)一番思想較量，我決定將書出借，因?yàn)榭鬃咏虝?huì)我“己所不欲，勿施于人”。因?yàn)檫@位朋友比較粗心，所以我在借給他時(shí)，反復(fù)叮嚀他要好好保管，這才放心的把書交到他手里。其實(shí)，我覺得這也是在傳遞一種信任，如果沒有信任，又何來(lái)“施于人”呢?
“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言，也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō)：‘盡信書，則不如無(wú)書’”
仍然是這個(gè)例子，自己不想要的東西就真的不能借給別人嗎?如果自己的東西恰恰是別人所需要的呢?自然界的生物鏈恰恰就是最好的反例：動(dòng)物的廢棄物不是植物最好的肥料嗎?
我覺得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺得它是我生活的一面鏡子，我依照它來(lái)“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
論語(yǔ)的讀后感 篇2
《論語(yǔ)》是孔子寫的�？鬃邮谴呵锬┢诘囊粋�(gè)大人物，他是魯國(guó)人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，逝世于公元前479年。他是中國(guó)偉大的思想家、教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》分為奉道、尊禮、崇仁、重孝、尚德。
我最喜歡的是這幾句話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說(shuō)學(xué)習(xí)了又常常溫習(xí)和練習(xí)，不也是很愉快嗎?有志同道合的人，從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很令人高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨，不也是一個(gè)有德的君子嗎?還有就是“見賢思齊”這句話，讓我明白了看到品德好的人就要和他看齊，要和品德好的人多學(xué)習(xí)。
讀了《論語(yǔ)》的一些文章，使我又多了些知識(shí)。我以后要多讀一些關(guān)于論語(yǔ)的書籍，更好的提高自己的本事，將來(lái)更好的衛(wèi)祖國(guó)做貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)的讀后感 篇3
我讀《論語(yǔ)十則》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)十則》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。”那里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)十則》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我必須會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
論語(yǔ)的讀后感 篇4
讀完《論語(yǔ)》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子. 秋水》中的一句話，浮上心頭。 “至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫能害之也。”
孔子在中國(guó)歷史上的角色是什么?
是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。
一個(gè)自由的思想家，卻因?yàn)槭朗碌氖`、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。
好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強(qiáng)者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實(shí)，世間多數(shù)出色者都因?yàn)楸娙说姆窒怼?zhēng)搶和排擠而成了最弱的弱者。
孔子就是最好的例證。
在談?wù)摾硐霑r(shí)，那淺淺的一句：“吾與點(diǎn)也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?
《論語(yǔ)》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細(xì)想身邊
常有這些品格的展露，而習(xí)慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的影子，只是經(jīng)過(guò)孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳。
或許至德者從不抱怨，透過(guò)字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無(wú)奈。記得有人曾說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下。“擁有一整部《論語(yǔ)》的孔子，留下的卻只有無(wú)奈的隱忍。
論語(yǔ)的讀后感 篇5
讀后感《簡(jiǎn)愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已152年的歷史了。它的成功在于它詳細(xì)的內(nèi)容，精彩的片段。在譯序中，它還詳細(xì)地介紹了《簡(jiǎn)愛》的作者一些背景故事。 從中我了解到了作者夏洛蒂.勃郎特的許多事。她出生在一個(gè)年經(jīng)濟(jì)困頓、多災(zāi)多難的家庭;居住在一個(gè)遠(yuǎn)離塵器的窮鄉(xiāng)僻壤;生活在革命勢(shì)頭正健，國(guó)家由農(nóng)民向工業(yè)國(guó)過(guò)渡，新興資產(chǎn)階級(jí)日益壯大的時(shí)代，這些都給她的小說(shuō)創(chuàng)作上打上了可見的烙印。 可惜，上帝似乎毫不吝嗇的塑造了這個(gè)天才們。有似乎急不可耐伸出了毀滅之手。這些才華橫溢的兒女，都無(wú)一例外的先于父親再人生的黃金時(shí)間離開了人間。惜乎，勃郎特姐妹! 《簡(jiǎn)愛》這本小說(shuō)，主要通過(guò)簡(jiǎn).愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出生低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。 簡(jiǎn).愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪.所帶來(lái)的種種不幸的一切，相反,換回的卻是簡(jiǎn).愛的無(wú)限信心，卻是簡(jiǎn).愛的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 不幸,在學(xué)習(xí)生活中,簡(jiǎn).愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘.學(xué)校的施主羅可赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她,而且把她置于恥辱臺(tái)上示眾.使她在全校師生面前丟盡了臉.但簡(jiǎn).愛仍堅(jiān)強(qiáng)不屈,化悲憤為力量,不但在學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步,而且也取得了師生們的理解. 不久,簡(jiǎn).愛又陷入了愛情的旋渦.個(gè)性及強(qiáng)的她同樣保持著個(gè)人高貴的尊嚴(yán),在情敵面前顯得大家閨秀,毫不遜色,對(duì)于英格拉姆小姐的咄咄逼人,她從容面對(duì). 同樣, 在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋�(gè)地位低賤的家庭教師,而感到自卑,她認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染。使得羅切斯特感到自慚性穢，同時(shí)對(duì)她肅然起敬，并深深地愛上了她。他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.后來(lái),簡(jiǎn).愛發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有了妻子,她的自尊自重再次出現(xiàn),毫不猶豫地離開了他,她對(duì)愛情的專一,讓我敬佩. 最后,簡(jiǎn).愛得知,羅切斯特為了拯救在活中的妻子不幸雙目失明.軀體嚴(yán)重殘疾,完全喪失了生活能力,而同時(shí)又妻亡財(cái)毀.簡(jiǎn).愛全身心的愛再次投入了他的懷抱...... 從這本書中,可以看出它塑造了一個(gè)體現(xiàn)新興階級(jí)的某些要求的女性形象,刻畫了工業(yè)革命時(shí)期的時(shí)代精神。
論語(yǔ)的讀后感 篇6
“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話選自《論語(yǔ)》里面的《為政》，這是《論語(yǔ)》十則里給我感受最深的一則。是說(shuō)：“教導(dǎo)你的話明白了么？明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧�！边@句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對(duì)現(xiàn)代人有著深遠(yuǎn)的教育意義。
“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個(gè)道理：不論做什么事情，都要謙虛誠(chéng)實(shí)，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到很多形形色色的問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們要報(bào)以謙虛誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待，有不懂的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向別人求教，甚至是“不恥下問(wèn)”，如果不懂裝懂，敷衍塞責(zé)，最后只會(huì)害了自己。
現(xiàn)在社會(huì)上有很多閑雜人員整日靠騙人過(guò)日子。就那算命來(lái)說(shuō)，明明是封建迷信，可算命的偏偏要揣著糊涂裝明白，愣要給你的一生說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，可笑至極。
再比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，遇到不懂的問(wèn)題，這是很正常的，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請(qǐng)教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過(guò)去，給自己找各種各樣做錯(cuò)了的理由，總認(rèn)為自己的錯(cuò)誤僅僅是個(gè)失誤，這樣時(shí)間一長(zhǎng)，就必然會(huì)漏洞百出。
讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個(gè)于人于己都誠(chéng)實(shí)的人吧！
論語(yǔ)的讀后感 篇7
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求�！墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》�？鬃拥囊簧踔炼紱]有一部自己的著作, 僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。 他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先�？鬃右苍唬�“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)沒有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的。“道千乘之國(guó)，敬事而信„„”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃�？梢�，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學(xué)問(wèn);三十歲，說(shuō)話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” “溫故而知新，可以為師矣。” “三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?rdquo; “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老.
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
論語(yǔ)的讀后感 篇8
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃�。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒見過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋校熬印睙o(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè)，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語(yǔ)的讀后感 篇9
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)的讀后感 篇10
“誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話選自《論語(yǔ)》里面的《為政》，這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的一句。是說(shuō)：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是智慧�！边@句話雖然出自春秋末期的孔子之口，但仍對(duì)現(xiàn)代人有著深遠(yuǎn)的教育意義。
“知之為知之，不知為不知”這句話包含著一個(gè)道理：不論做什么事情，都要謙虛誠(chéng)實(shí)，切不可不懂裝懂。在日常生活中，我們每天都要遇到很多形形色色的問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題，我們要報(bào)以謙虛誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待，有不懂的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向別人求教，甚至是“不恥下問(wèn)”，如果不懂裝懂，敷衍塞責(zé)，最后只會(huì)害了自己。
比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，遇到不懂的問(wèn)題，這是很正常的，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)找出不明白的地方，迅速向老師同學(xué)請(qǐng)教，而有些同學(xué)總是偷懶，想湊湊合合混過(guò)去，給自己找各種各樣做錯(cuò)了的理由，總認(rèn)為自己的錯(cuò)誤僅僅是個(gè)失誤，這樣時(shí)間一長(zhǎng)，就必然會(huì)漏洞百出。
讓我們“知之為知之，不知為不知”，做一個(gè)于人于己都誠(chéng)實(shí)的人吧！
論語(yǔ)的讀后感 篇11
窗外的風(fēng)正呼嘯著打在窗戶上，透過(guò)玻璃，我可以看到猛烈的北風(fēng)把奄奄一息的枯葉拉扯到了遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)處的馬路上寥寥的幾輛汽車飛快的馳過(guò)，卷起落葉，消失。而此時(shí)，我的內(nèi)心卻無(wú)比溫暖——我翻開《感動(dòng)中學(xué)生的100篇哲理散文》，靜靜地沉浸在感動(dòng)中。
其中，這本書里我印象最深的是一篇名為《感謝》的文章。
那是個(gè)很普通的一天，饑腸轆轆的作者回到家，拿起筷子就準(zhǔn)備吃母親已經(jīng)做好的飯菜�？墒沁@時(shí)，他的女兒對(duì)他說(shuō)：“你剛才忘了跟奶奶道謝。”作者想了想，覺得自己這段時(shí)間確實(shí)愧對(duì)母親，沒有關(guān)心過(guò)母親，甚至連對(duì)于朋友同事可以說(shuō)的謝謝也省略了，于是他便對(duì)母親說(shuō)了五個(gè)字：“媽媽，謝謝你。”母親聽完后，說(shuō)，“傻孩子，還跟媽說(shuō)這些干啥”隨后又去忙了。后來(lái)母親才告訴作者，那是她最快樂(lè)，也最幸福的一天。就是這個(gè)小小的故事，讓我的腦中涌現(xiàn)出了許多回憶，如同潮水一般——我們有沒有像作者曾經(jīng)一樣，忘記了自己已經(jīng)成長(zhǎng)，母親已經(jīng)年老……
歲月劃過(guò)母親的臉頰，深深地印下年華，滑過(guò)母親的頭發(fā)，漸漸地染白黑發(fā)。我們?cè)鐟?yīng)該知道，那個(gè)溫柔美麗的母親遲早會(huì)變成需要孩子攙扶的白發(fā)老人。那個(gè)時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)不關(guān)心那個(gè)老人呢?
讀完了《感謝》，我反思自己的時(shí)候，會(huì)有一種苦澀涌上心頭。母親在不知不覺中老了，我卻渾然不知，一直以為她還是那個(gè)年輕美麗的人。當(dāng)我猛然間反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)，母親變了太多。我們給身后一直支持著我們的那個(gè)人，竟一直都是背影�？墒悄赣H何時(shí)向我們抱怨過(guò)呢，在她們安靜溫和的眼中，即使是我們的背影，她們也會(huì)快樂(lè)地微笑著——我的孩子長(zhǎng)大了。我想，如果我們?cè)谀菚r(shí)回過(guò)頭，一定會(huì)看到她們的眼底蕩漾的溫柔與幸福。
讀完了《感謝》，我忽然想到，我多久沒有感謝母親了呢?于是，這天晚上我擁抱了剛回到家的母親。就在那一瞬間，我浮躁已久的心忽然因?yàn)楸ё∧赣H的充實(shí)感而沉穩(wěn)了下來(lái)。母親身上還有室外的冷氣，感受著母親衣服上的冰涼，我對(duì)母親說(shuō)了謝謝。母親愣了一下，然后好笑的對(duì)我說(shuō)：“今天怎么了，謝什么啊。”和文中母親反應(yīng)如此相似的我的母親，也讓我愣住了。我這才發(fā)現(xiàn)，世界上所有的母親都是一樣的，從來(lái)都是無(wú)私的忘記自作默默做的一切。
我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次傷害過(guò)母親，因?yàn)樽鳂I(yè)問(wèn)題而惱怒關(guān)心我肩上滑落的衣裳的母親;秋游時(shí)，說(shuō)母親太嘮叨。而我的母親是個(gè)溫柔的人，她只會(huì)悄悄退離我的房間�，F(xiàn)在為母親想想，假如我是母親，當(dāng)我聽到那些話時(shí)，心臟必定會(huì)被猛烈地撞擊一下。而就算是收到這樣傷害的母親，當(dāng)我?guī)е敢馓岬竭@件事時(shí)，她回想了一陣，笑著說(shuō)她忘了。
我很慶幸找到了這本書，它讓我找回了遺忘的珍寶。如今，我正把我的珍寶捧在手里，想著永遠(yuǎn)不要忘記。
一本書的價(jià)值在于它教會(huì)了我們什么。一本讓人感動(dòng)的書總會(huì)讓人學(xué)會(huì)感恩，然而感動(dòng)是世界上最美好的心動(dòng)，感恩是最美好的行動(dòng)。這本感動(dòng)的書喚醒了我的暖意，而那暖意，在我和母親的心上，綻放了美麗的花朵。
論語(yǔ)的讀后感 篇12
《論語(yǔ)》是一部記錄中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一。這部著作不過(guò)區(qū)區(qū)萬(wàn)字，語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔精煉，但含義卻十分深刻雋永，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。北宋著名政治家曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，足以見《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響之深遠(yuǎn)，作用之巨大。而讀完這部著作，我最大的感受就是《論語(yǔ)》在說(shuō)理方面的深入淺出、言簡(jiǎn)意賅，尤其善于以小見大，常常通過(guò)隨處可見的日常事物來(lái)反映深刻至理。大到一個(gè)國(guó)家的治理方略，小到一個(gè)人的處世之道， 都被一種十分簡(jiǎn)單明了、通俗易懂甚至是接近于口語(yǔ)的語(yǔ)言呈現(xiàn)給讀者。
“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。’”(《子路篇》)就用寥寥數(shù)字向我們闡釋了治理國(guó)家的大道理：先立法，同時(shí)赦免一些有細(xì)小過(guò)錯(cuò)的人，同時(shí)推舉能干的人才。九個(gè)字便點(diǎn)明了從政治國(guó)的幾大要點(diǎn)：建立司法機(jī)構(gòu)及司法制度，使國(guó)家一切有法可依;恩威并重，賞罰分明;廣納賢才，重用人才�？此茦O為簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)卻道出了治國(guó)的真諦。首先，法制是治國(guó)的根本，是其他一切制度的根基，這說(shuō)明孔子注重“仁政”的同時(shí)也充分意識(shí)到法律制度的重要性。而“赦小過(guò)”則又充分體現(xiàn)了孔子的“仁愛”和“以人為本”的思想， 這也讓我們看到了孔子思想體系中“仁”與“法”的辯證性，即兩者都不是絕對(duì)適用的，要根據(jù)具體情況來(lái)決定是以仁為主還是以法為主，從中我們也能看出孔子在治國(guó)方略上還是有自己的一套思想體系的。對(duì)人才的重視也再次證明了孔子以人為本、愛惜人才的思想。治理一個(gè)國(guó)家的政策方針就這樣被孔子以自己的方式看似漫不經(jīng)心簡(jiǎn)單明了的說(shuō)出，實(shí)則包涵了孔子的深意和苦心以及他治國(guó)安邦的殷切期盼，可謂是言至簡(jiǎn)而理至深。
而在更為具體的為人處世方面，孔子在《論語(yǔ)》中也給了我們很多金玉良言。比如“子曰：‘德不孤，必有鄰’”(《里仁篇》)這六個(gè)字字面意思十分淺顯，一看即知：有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有(志同道合的人來(lái)做)伙伴。這是在勸諫人們堅(jiān)守道德，無(wú)論周圍有沒有理解自己的人。同時(shí)也是孔子在提醒自己即使周圍人不認(rèn)同也要在道德的路上堅(jiān)持走下去。從中我們仿佛聽到了孔子對(duì)他人的諄諄教導(dǎo)，也聽到了孔子對(duì)他自己道德操守的堅(jiān)定呼喊。然而，從中我們也能看出當(dāng)時(shí)社會(huì)中道德的缺失，正是因?yàn)?ldquo;德之孤”才讓孔子深感憂慮，從而借“必有鄰”來(lái)為自己和那些所有正在孤獨(dú)地堅(jiān)守著道德的人堅(jiān)定信心。短短六個(gè)字，卻讓我們看到了一個(gè)在道德道路上郁郁獨(dú)行但又無(wú)比堅(jiān)定的孔子以及當(dāng)時(shí)那個(gè)世風(fēng)日下、道德缺失的社會(huì)，可以說(shuō)是言有盡而意無(wú)窮。
沒有連篇累牘的長(zhǎng)篇大論，也沒有艱澀難懂的深?yuàn)W語(yǔ)言，《論語(yǔ)》選擇了用一種平易近人的簡(jiǎn)單方式來(lái)告訴我們那些或大或小或深或淺的各種道理。這樣的平易近人在如今這個(gè)各種著作論文動(dòng)輒以百萬(wàn)計(jì)且語(yǔ)言都力求專業(yè)的時(shí)代早已十分罕見。當(dāng)然，語(yǔ)錄體決定了《論語(yǔ)》的語(yǔ)言不會(huì)太書面太晦澀，但是這并不妨礙我們學(xué)習(xí)這種平易近人。畢竟寫文章的目的不過(guò)是闡釋道理表達(dá)和自己觀點(diǎn)，往往我們?cè)谧非笃驼Z(yǔ)言專業(yè)度的同時(shí)忽略了寫文章所應(yīng)該達(dá)到的目的，而如果簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和直白的語(yǔ)言能夠幫助我們做到這一點(diǎn)，那我們?yōu)槭裁床辉趯懳恼聲r(shí)努力做到刪繁就簡(jiǎn)，將深?yuàn)W的道理、艱澀的語(yǔ)言淺顯化、直白化呢?這一點(diǎn)也是我讀《論語(yǔ)》之后最深的感觸。
論語(yǔ)的讀后感 篇13
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面:一是方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的�！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是:溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì):我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是:自己所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自己不喜歡的事或物，怎樣能夠強(qiáng)施到別人身上呢舉個(gè)例子吧:開學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就立刻發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是:寒冷的冬天，才會(huì)明白松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，應(yīng)對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，就應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)應(yīng)對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了:學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
論語(yǔ)的讀后感 篇14
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立。”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力�！奔纯鬃诱f(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝�。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)完善。
論語(yǔ)的讀后感 篇15
《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?南宋光宗紹熙元年,當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》，以定其根本;次讀《孟子》，以觀其發(fā)越;次讀《中庸》以求古人之微妙處。”
大家別以為，孔子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。因?yàn)槲蚁脒@個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活.
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
我從書中得知孔子思想的核心就是“仁”。他宣揚(yáng)一宗剛整的人格：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身已成仁。”孔子的思想中的精髓已成為我們民族寶貴的精神財(cái)富，作為一個(gè)中學(xué)生，我們也應(yīng)學(xué)習(xí)古人的精神傳揚(yáng)仁愛，不是嗎?
《論語(yǔ)》讀后感[600字]作文
這個(gè)學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)里的古文,里面有教人們做人的道理.比如:有子曰:"其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與."意思是：有子說(shuō)："他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本."而我卻沒有做到孝順父母.
父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴�，我都拒絕了，他(她)們叫我去買東西，我也拒絕了.只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑�，我都沒有完成.
有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了："只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢."說(shuō)完，還打了我.母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了.我傷心極了，躲到被子里去哭.
從這學(xué)期學(xué)了論語(yǔ)后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴.
學(xué)了論語(yǔ)對(duì)人是非常有用的!會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大!雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
論語(yǔ)的讀后感 篇16
孔子，中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，他的儒家思想深深影響了中國(guó)幾千年，也被世界各國(guó)借鑒。而《論語(yǔ)》是記錄孔子言行的一本著作，書里的很多觀點(diǎn)對(duì)今天的人們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。從學(xué)習(xí)到修身，從安家到治國(guó)，我們都可以從書中找到真理。這里我想談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》中的講學(xué)的讀后觀點(diǎn)。 《論語(yǔ)》中首要呈現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)就是人要學(xué)習(xí)，它從二個(gè)方面闡述了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情�！墩撜Z(yǔ)》開篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”是告訴我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā?ldquo;溫故而知新，可以為師矣。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”告訴我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì);“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?rdquo;告訴我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短�！墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
《論語(yǔ)》中闡述的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，句句經(jīng)典，字字值得回味。在知識(shí)爆炸的今天，在全民學(xué)習(xí)的熱潮下，我們是否該冷靜地思考一下我們學(xué)習(xí)的目的，我們是否該冷靜地思考一下我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不該只給我們帶來(lái)知識(shí)，我們要享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，收獲知識(shí)的同時(shí)收獲快樂(lè)和人生。
論語(yǔ)的讀后感 篇17
這天老師教我們論語(yǔ)十則，我沒一邊讀老師又讓有的同學(xué)說(shuō)意思，尤其是讀到這一句讓我深受感悟。
讀到溫故而知新，能夠?yàn)閹熞�。意�?溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能夠得到新的理解和體會(huì)，憑借這一點(diǎn)就能夠當(dāng)別人的老師了。我感受到:只要學(xué)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)你就比別人學(xué)的多了，做別的事也要這樣做，你就懂這方面的知識(shí)了，就比別人學(xué)的多了。
論語(yǔ)的讀后感 篇18
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年�！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容? 為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢? 懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”之人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張�？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族; 尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人” 的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。 經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)服務(wù)�？傊墩撜Z(yǔ)》是我們中華乃至世界必讀之經(jīng)典。
論語(yǔ)的讀后感 篇19
《論語(yǔ)十則》是由孔子的弟子們收集孔子等人的言行編制而成的，我們學(xué)習(xí)的十則，主要是告訴我們學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)的態(tài)度，子曰:“知之為知之，不知為不知，是知也。”一句話交給學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)對(duì)知識(shí)，明白就是明白，不明白就是不明白的學(xué)習(xí)態(tài)度;子曰:“三人行，必有我?guī)熝�，則其閃著而從之，其不善者而改之。”這一句話教給我一個(gè)取長(zhǎng)補(bǔ)短，就是取別人的長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，別人的短處，自己也要注意的學(xué)習(xí)方法;子曰:“溫故而知新”，這讓我明白了知識(shí)就要復(fù)習(xí)，要學(xué)會(huì)從舊的知識(shí)中練出新知識(shí)的道理。
孔子等人在幾千年前就明白這么多的學(xué)習(xí)方法的態(tài)度，真是讓人佩服的五體投地，敬佩不已，然而古人都明白的道理，可此刻很多的的同學(xué)都不懂得，比如說(shuō)，有的同學(xué)學(xué)到了知識(shí)，學(xué)完就是學(xué)完了，他一不記二不背，老師說(shuō)的話當(dāng)耳旁風(fēng)，有的同學(xué)，按老師的要求完成作業(yè)，作業(yè)完了就沒事了，該玩就玩該吃就吃，既不復(fù)習(xí)也不預(yù)習(xí)，還有的同學(xué)，遇到難題就在那亂做，老師問(wèn)他會(huì)不會(huì)，他就說(shuō)會(huì)，一天蒙過(guò)去了，兩天也蒙過(guò)去了，一到考試的時(shí)候就傻眼了，都是以前的時(shí)候不會(huì)也裝懂，分?jǐn)?shù)一下來(lái)，就更呆了，20分30分，自己看著都臉紅，這都是不懂學(xué)習(xí)方法與態(tài)度造成的。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，給我很大的啟發(fā)，我也學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)方法，所以我要好好的學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)的讀后感 篇20
《論語(yǔ)》，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。
新的學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了它其中的十二章，通過(guò)老師的講解，我明白了它們的意思，當(dāng)我再次讀到“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)，想起了以前寫作業(yè)時(shí)的場(chǎng)景：放假了，老師總會(huì)留一些作業(yè)，一開始還認(rèn)真的在寫，過(guò)了十幾分鐘，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當(dāng)我拿起課外書要看時(shí)，還在心里對(duì)自己說(shuō)：就看十分鐘。可是十分鐘過(guò)去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧!反正作業(yè)也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最后一頁(yè)被我翻過(guò)，已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了，我抬頭看看墻上的鐘表，才發(fā)覺已經(jīng)過(guò)了兩個(gè)小時(shí)了。我才埋頭奮筆疾書，但作業(yè)還是沒有在一天之內(nèi)寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業(yè)寫完，可是我寫著寫著又想起昨天晚上吃飯時(shí)看的電影，里面的搞笑情節(jié)讓我不禁笑了起來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，我才認(rèn)真地埋頭寫作業(yè)，當(dāng)我寫完作業(yè)時(shí)，已經(jīng)是晚上了，本來(lái)今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因?yàn)槲覍懽鳂I(yè)時(shí)的不專心，這個(gè)計(jì)劃才“泡湯”的。就這樣，周末過(guò)去了。當(dāng)我學(xué)了《論語(yǔ)》中的這句話時(shí)，恍然大悟：時(shí)間如流水一樣，一去不復(fù)返，我們“浪費(fèi)”掉的時(shí)間，永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)的。想想我看課外書，想電影里的情節(jié)時(shí)，那些時(shí)間用來(lái)寫作業(yè)該多好啊!這樣的情況每天都會(huì)有，都是因?yàn)槲也恢罆r(shí)間的寶貴，做著這件事，想著別的事，時(shí)間就是在這不知不覺間流逝。
《論語(yǔ)》，這部書中的一則就可以給我們這么大的啟示，別說(shuō)整部《論語(yǔ)》了!有人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”可見讀《論語(yǔ)》的好處是多么大啊!“逝者如斯夫，不舍晝夜。”讓我們一起珍惜時(shí)間吧!
論語(yǔ)的讀后感 篇21
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)的讀后感 篇22
寒假期間，我沒有讀莫言的文章，但我用心背誦了老師布置的《論語(yǔ)》。在背誦過(guò)程中，給了我很大的啟發(fā)。
孔子(公元前551至前478年)，名丘，字仲尼�？鬃拥乃枷耄f(shuō)話的精華，比較集中地見之于《論語(yǔ)》一書�！墩撜Z(yǔ)》里面內(nèi)容豐富，寫有關(guān)于父母的內(nèi)容，比如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，它教育我們作為子女的出門進(jìn)家要跟父母打招呼，別讓父母不知道你去了哪兒，不要讓父母擔(dān)心。還有寫關(guān)于人的，比如“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”教導(dǎo)我們每個(gè)年齡階段所要做的事情。
我喜歡這本書，因?yàn)閺臅锌梢钥闯隹鬃雍退牡茏觽兊娜烁裥摒B(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、處世方法等等都很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，令我們得益不淺。