讀后感5000字（精選28篇）

讀后感5000字 篇1

　　婚姻是一座圍城，在外面的人想進(jìn)去，在里面的人想出來。方鴻漸本是一位向往自由，玩世不恭留洋國外又略有才華的人，在郵船上的翩翩風(fēng)度贏盡美人心，在朋友圈里言辭犀利盡獲人嫉妒。但小說越看到后來越發(fā)現(xiàn)，原先的方鴻漸逐漸褪去，特別是與孫小姐結(jié)婚后，他變得脾氣暴躁，內(nèi)心狹隘，只會(huì)挖苦諷刺的人。像是吃水蜜桃，外表光鮮誘人，吃到最后發(fā)現(xiàn)里面是丑陋的核。那方鴻漸竟是怎樣從一個(gè)光鮮的水蜜桃被層層剝開而只剩下一個(gè)核的呢？

　　方鴻漸本身就是一個(gè)極大的矛盾，留洋國外使他意識(shí)到自己作為個(gè)體的價(jià)值和追求自身個(gè)性發(fā)展的要求，他具有新時(shí)代青年追求自由的通性，但他本身又出身于封建大家庭，父親是前清孝廉公，對(duì)封建制度下的規(guī)章習(xí)俗刻板地遵守，以父親的威嚴(yán)和身份軟硬兼施，無形之下給方鴻漸自由而個(gè)性的發(fā)展劃下了不可逾越的障礙。就像方鴻漸第一次到北平念書，看人家一對(duì)對(duì)談情說愛，好不眼紅，于是就寫信給老父親請(qǐng)求他解除高中時(shí)候家里為他訂下的婚約，方鴻漸寫這信也不是圖一時(shí)快意，而是“這樣怨命，怨父親，發(fā)了幾天呆”突然醒悟后寫下的。方鴻漸以為這信措詞凄婉，打得動(dòng)鐵石心腸，誰料老父親也不是一般人物，造就料到他“托詞悲秋，實(shí)則懷春”要挾他說如果他仍“執(zhí)迷不悟，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時(shí)結(jié)婚”，一紙書信嚇得方鴻漸急忙寫信討?zhàn)�。可見方鴻漸身處在這個(gè)社會(huì)環(huán)境，這樣的家庭的悲哀。于是造成了他既認(rèn)真又玩世，既正直又脆弱的性格。

　　他放浪不羈，玩世不恭。在回國的郵船上遇到已有未婚夫的鮑小姐，經(jīng)不起人家的誘惑，“大庭廣眾之下借煙卷來接吻”，他心理上雖怪鮑小姐行為不檢點(diǎn)，但也覺得興奮，于是乎與鮑小姐甚是親密，甚至發(fā)生了關(guān)系，但這時(shí)他對(duì)自己的感情還是很看重的，“方鴻漸把愛看的太尊貴和嚴(yán)重，不肯隨便應(yīng)用在女人身上；他只覺得自己要鮑小姐，并不愛她，所以這樣支支吾吾�！狈进櫇u對(duì)自己的已故的未婚妻不說愛，因?yàn)槟鞘羌依锇�辦的，對(duì)鮑小姐也吝嗇說愛，因?yàn)樗麑?shí)則只受她肉體的誘惑而全不是喜歡，可見方鴻漸是不輕易出賣自己感情的。

　　就算是面對(duì)才貌雙全主動(dòng)親近的蘇小姐，方鴻漸到最后也是斷然拒絕。他自認(rèn)為“蘇小姐是最理想的女朋友，有頭腦，有身份，態(tài)度相貌算得上大家閨秀，和她同上飯館戲院并不失自己的面子�！钡�情人和女朋友是不同的，女朋友或是以婚嫁為目的的伴侶，而情人則更多是因兩個(gè)人感情的契合，方鴻漸當(dāng)然屬于后者，因而無論是蘇小姐怎樣的種種殷勤，都沒讓方鴻漸放她在心上。說到蘇小姐這樣一位人物，既是劉楊博士，相貌端正，家里背景也不一般的人怎么方鴻漸卻看不上眼倒覺得有些恐懼成為她的另一半呢？

　　對(duì)方鴻漸而言，蘇小姐就像是一件藝術(shù)品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，他自覺自己無論是學(xué)識(shí)上還是家庭背景上都不與蘇小姐般配，蘇小姐即使再溫柔萬分都是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的存在，他對(duì)唐小姐說“你表姐是個(gè)又有頭腦又有才學(xué)的女人，可是—我怎么說呢？有頭腦有才學(xué)的女人是天生了教愚笨的男人向她傾倒的，因?yàn)樗�自己沒有才學(xué)，他才把才學(xué)看的神秘，了不得，五體投地的愛慕，好比沒有錢的窮小子對(duì)富翁的崇拜——”“女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動(dòng)一樣。比了這種聰明，才學(xué)不過是沉淀渣滓。說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩�！边@雖然可能是方鴻漸為安慰自己心愛的唐小姐而故意說得話，但都多少可以顯現(xiàn)出方鴻漸的思想，他不熱衷于蘇小姐最大的原因不是相對(duì)于蘇小姐的才學(xué)自己顯得自卑，而是他更看重才學(xué)之外的東西，譬如純真，就如唐小姐。這再次說明方鴻漸對(duì)待感情的認(rèn)真，跟隨自己的心意。

　　當(dāng)然蘇小姐也并非等閑之輩，不是只識(shí)詩書不食人間煙火，她不僅是全書中學(xué)歷最高的，且是全書中最精明的女人。她為了獲得自己的幸福誣陷自己的表妹唐小姐有一大幫子男朋友；又為了報(bào)復(fù)方鴻漸辜負(fù)了她的感情而活生生地拆散了他和唐小姐。在遭遇方鴻漸的拒絕后或是為了挽回顏面迅即與一個(gè)自己并不深知的曹元朗結(jié)婚，而曹元朗在學(xué)歷與地位上都勝方鴻漸一籌，她似乎要用盡一切方法讓方鴻漸明白失去自己是他的錯(cuò)，她不能得到的愛，方鴻漸也別想得到，僅是小女人心思。戰(zhàn)后她的丈夫調(diào)任為物資管理員，她自己就托關(guān)系從上海到重慶運(yùn)送私貨，辛楣還告訴方鴻漸：“她剛才就勸我母親快買外匯，我看女人全工于心計(jì)�！狈进櫇u驚訝地說：“他不是女詩人么？白話詩還做不做？”儼然蘇小姐婚后已不是那個(gè)癡迷于詩書的才氣女子，濃妝艷抹的打扮更沾染上一股俗媚氣。

　　在才學(xué)上，她要做最出色的；在錢財(cái)上，她也要做上流的；面對(duì)感情，她也一直是高高在上的態(tài)度，前面就有描述道“蘇小姐理想的自己是艷若桃李，冷若冰霜，讓方鴻漸卑遜地仰慕而后伏膝地求愛”。面對(duì)愛戀自己已久的趙辛楣，在結(jié)婚后想當(dāng)然地認(rèn)為他會(huì)因?yàn)樽约憾�終身不娶，還說要把辛楣給她的情信當(dāng)著辛楣的面一封封的挑，挑她現(xiàn)在不能接受的還給辛楣，真是自戀至極，可笑不已。其實(shí)從蘇小姐的人生經(jīng)歷來講，她很容易會(huì)產(chǎn)生自戀的情結(jié)，家庭背景過于優(yōu)越，自身才學(xué)又非常人能比，因而她會(huì)想當(dāng)然地覺得人們會(huì)愛她，就像鴻漸對(duì)她并沒有表示過多的親密，可她卻一直以為鴻漸是愛自己的，結(jié)果越陷越深。她面對(duì)鴻漸的拒絕受到的不僅是感情上的傷痛，更多的是自尊的打擊和對(duì)自身神圣的侵犯，她不能忍受自己屈尊愛上的人竟然不愛自己而喜歡各方面都能不如自己的表妹，殊不知人的感情是平等的，每個(gè)人都有各取所愛的自由，特別是面對(duì)像方鴻漸這樣忠于自己情感的人。

　　真正的感情不是因?yàn)槟莻�(gè)人身上的標(biāo)簽，而是由她自身的品性所散發(fā)出的迷人氣息，這些品性可以是由她的背景，她的經(jīng)歷內(nèi)化塑造而來，但絕不僅僅是那些標(biāo)簽本身。如果方鴻漸因?yàn)樘K小姐是里昂大學(xué)博士而喜歡她，那他喜歡的不是蘇小姐而只是里昂大學(xué)的博士學(xué)位；如果鴻漸因?yàn)樘K小姐是政務(wù)院參事蘇鴻業(yè)的女兒而喜歡蘇小姐，那他喜歡的也不是蘇小姐而只是她的家庭背景，就像方鴻漸說的“為什么可愛的女孩子全有父親呢？她孤獨(dú)的一個(gè)人可以藏匿在心里溫存，拖泥帶水地牽上父親，叔父，兄弟之類，這女孩子就不伶俐灑脫，心里不便窩藏她了，她的可愛里也就攙和渣滓了。”于是，方鴻漸愛上了唐小姐唐曉芙。

　　唐曉芙?jīng)]有蘇小姐的才學(xué)但也不失聰明，沒有蘇小姐的心計(jì)卻也很是率真，書里描繪她說是摩登文明社會(huì)里那樁罕物——一個(gè)真正的女孩子。她不施粉黛，不燙發(fā)不畫眉卻獨(dú)有她天生的清新韻味，所謂清水出芙蓉天然去雕飾，這已是許多現(xiàn)代人所不敢做的了。不修飾自身說明她自然率性，坦白而不隱藏，她說“爸爸媽媽對(duì)我們姐妹們絕對(duì)信任，從不干涉，不鑒定我們的朋友”，正是在這樣的環(huán)境在長大才造就了唐小姐不拘小節(jié)天真直白的性格。如果說蘇小姐是自戀型人物，那么唐小姐是完美主義者了，當(dāng)蘇小姐知道方鴻漸的一切事后面對(duì)前來求愛的方鴻漸她說“方先生的過去太豐富了！我愛的人，我要占領(lǐng)他整個(gè)生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我——”其實(shí)此時(shí)唐小姐也已經(jīng)是愛上了方鴻漸的了，蘇小姐當(dāng)初愛鴻漸時(shí)即使是知道他與鮑小姐的一段情，也不揭穿，可是唐小姐不同，即使是愛，她也容不得自己愛的人有一點(diǎn)瑕疵，甚至不聽鴻漸的解釋將他趕出了家門。是直率呢，還是過于追求完美了。

　　其實(shí)每一個(gè)愛你的人都不會(huì)一生一世屬于你，同樣你愛的人也不會(huì)一輩子就是你的，要產(chǎn)生一段愛情既要兩個(gè)人同時(shí)萌生出愛的情愫又要不失時(shí)機(jī)的表達(dá)，實(shí)則不容易，既然知道彼此此刻相愛為什么還要受前事的牽絆呢，我們不能苛責(zé)太多，或許這次失去的是一生中可靠的伴侶，他走出你的生命你卻帶著傷痕。

　　小說中最令我想不懂的是方鴻漸與孫小姐的婚事，方鴻漸真的喜歡孫小姐嗎？不過就是幾個(gè)一閃而過的為她嫉妒的念頭，不過就是幾個(gè)讓他想要為她挺身而出的瞬間，這難道就是愛了？為什么方鴻漸甘愿這樣不明不白草率的，幾乎是慪氣的結(jié)婚而之前卻苦苦糾結(jié)于自己的真愛？這或許就是戀愛與婚姻的不同了。且不論孫小姐婚后是否與方鴻漸脾性相符，依婚前來看還是挺合適的，這就是最愛的未必是合適的，合適的未必是最愛的？而結(jié)婚所要找的就是合適的。

　　趙辛楣對(duì)鴻漸說過，孫小姐可是心深的人，既是有心計(jì)的人。結(jié)婚前孫小姐在鴻漸面前是一個(gè)不折不扣的弱者，遇上什么困難都跑去請(qǐng)鴻漸幫忙打點(diǎn)，就是碰上感情事也一樣詢問一下鴻漸，但就像小說說的“訂婚后，他漸漸發(fā)現(xiàn)她不但很有主見，而且主見很牢固�！庇谑腔楹蟮姆进櫇u處處與孫柔嘉爭執(zhí)，兩人意見不合經(jīng)�；ハ嗤诳喑爸S，更因?yàn)楫?dāng)初結(jié)婚時(shí)鴻漸不加思考的態(tài)度讓婚姻充滿懷疑。方鴻漸出于同情和保護(hù)弱小得心態(tài)而“愛上”孫柔嘉，但卻因?qū)O柔嘉蠻橫霸道的性格使自己婚后處處受到禁錮。方鴻漸經(jīng)過這么多的折磨，他已經(jīng)不是那個(gè)玩世不恭，風(fēng)流倜儻的男子了，而變得滿腹牢騷，為了生計(jì)為了感情而如行尸走肉一般，更不用談什么詩賦文學(xué)了。之所以說婚姻是一座圍城，大概就是這樣的吧。

　　這讓我想到前不久看的一篇文章，里面說的是一個(gè)富二代女生愛上一個(gè)普通的男孩，當(dāng)所有人都反對(duì)的時(shí)候只有她爸爸對(duì)她說：“你們的世界觀，價(jià)值觀如果一致，對(duì)方又是一個(gè)善良的男孩，就可以托付終身�！弊詈笠�?yàn)榘职值某扇�成就了她們的愛情，婚后他們有一個(gè)可愛的孩子，夫妻倆感情濃郁，丈夫上班，妻子收集古布的書，開了一家咖啡館，基本不靠家里。我想這才是理想的婚姻吧。常言道：道不同不同為謀，兩個(gè)人在一起就是互相促進(jìn)，一起成長的過程，婚姻也是一樣的，只有擁有共同的價(jià)值取向，婚后才會(huì)減少矛盾，幸福美滿。書中的孫小姐雖然“千方百計(jì)”地嫁給了方鴻漸，但她始終是算漏了一點(diǎn)，鴻漸是一個(gè)血?dú)夥絼偟哪凶�，自尊心�?qiáng)又正直不阿，與她的現(xiàn)實(shí)主義，卑躬屈就，唯恐得罪哪個(gè)人是不一樣的，加上對(duì)于雙方家庭的不了解，以致難以融入，婚后自然就爭吵不斷了。

　　小說中的方鴻漸一步一步越陷越深，越走越走不出困境，終究是什么禁錮了他呢？他又是為什么被禁錮了呢？

　　照說留洋國外回國應(yīng)該是稀罕的人才，特別是在40年代，但為什么方鴻漸卻屢屢找不到工作呢？原是他沒有拿得出手的文憑，既不是某某大學(xué)的博士也名不見經(jīng)傳。有一個(gè)人遭遇與鴻漸相似卻結(jié)果大為不同，就是同在三閭大學(xué)的韓學(xué)愈，他和鴻漸拿的都是假的文憑，所不同的是鴻漸只將它用來哄騙家里人不讓他們失望，但“將來找事時(shí)，履歷上絕不開這個(gè)學(xué)位”，韓學(xué)愈倒是靠這個(gè)文憑哄騙了校長做上了系主任，說到底就是鴻漸為人正直，托關(guān)系可以，但絕不坑蒙拐騙。

　　與趙辛楣相比，趙辛楣沒有留洋經(jīng)歷，但每次鴻漸有什么工作都是他帶攜的，總結(jié)無非就是趙辛楣家庭背景好，有用不完的關(guān)系，就像當(dāng)初從三閭大學(xué)辭職，說走就走刻不容緩，人家到了重慶后照樣當(dāng)上了不小的官。鴻漸出身于農(nóng)村大鄉(xiāng)紳家庭，戰(zhàn)后受到掠奪和清理，財(cái)權(quán)皆無，加上自身留洋國外時(shí)間久，國內(nèi)一個(gè)朋友也沒有，大學(xué)同學(xué)聚會(huì)也叫不上他，倒是趙辛楣讓孫小姐以家屬身份帶了過去。缺少文憑與人脈的鴻漸在中國社會(huì)寸步難行。

　　《圍城》是一本值得反復(fù)閱讀的作品，相信隨著人生閱歷的增長，每一次閱讀都會(huì)有新的體會(huì)和感悟。

讀后感5000字 篇2

　　朋友推薦我閱讀《水明白答》這本書，我是懷著十足的好奇心讀這本書的，讀完后情緒久久不能平靜，簡單地說：這本書中刊登的透過實(shí)驗(yàn)得到的水的各種結(jié)晶圖片，從物質(zhì)領(lǐng)域詮釋和揭示了歷史上人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ谏�存問題的理論研究。哲學(xué)—方法論，心理學(xué)，佛學(xué)的慈悲為懷，禪學(xué)的定力，各類氣功學(xué)強(qiáng)調(diào)的心力理念---意念是一種無形的力量。從而向世界證實(shí)和宣告：要選取什么樣的世界，要擁有什么樣的人生，往往就全在人們的一念之間。

　　一名名叫江本勝的日本人對(duì)水作了一項(xiàng)神奇的科普試驗(yàn)。這個(gè)試驗(yàn)透過對(duì)沒有污染的天然水說不一樣的話，播放不一樣的音樂，拍攝到122張前所未見的水結(jié)晶照片，向世人展示了一項(xiàng)獨(dú)一無二的科學(xué)觀察：水能聽，水能看，水明白生命的答案!

　　水能看：當(dāng)水看到世界各國語言的“愛和感謝”時(shí)水結(jié)晶的形狀十分美麗，而惡意的詛咒如“混蛋”則使水大驚失色，水結(jié)晶丑陋不堪。

　　水能聽：當(dāng)播放不一樣音樂時(shí)讓水聽時(shí)，水結(jié)晶會(huì)產(chǎn)生不一樣的形狀，貝多芬的命運(yùn)交響樂與藏傳佛教音樂，阿根廷的探戈舞曲與印尼巴厘島的土風(fēng)樂曲都引起水結(jié)晶的變化。在水容器上貼上不一樣語言的標(biāo)簽，都能引起反應(yīng)。

　　水明白生命的答案：因?yàn)槿松眢w的70%是水。而每個(gè)人的語言是心靈的展現(xiàn)。對(duì)于生活所持的不一樣心態(tài)，會(huì)改變?nèi)梭w，并在身體的外在形態(tài)中表現(xiàn)出來。擁有用心健康心靈，他的體魄就相對(duì)健康。健康的心里意念和意識(shí)決定了健康的身體。

　　使用不一樣的語言，對(duì)世界的改變會(huì)產(chǎn)生不一樣的影響。這一實(shí)驗(yàn)證明。各種語言總在十分深刻地影響著我們的意識(shí)。所以，我們不管做什么，都就應(yīng)采取用心的語言，讓事物朝著健康的方向發(fā)展。這個(gè)規(guī)律透過水的結(jié)晶而已經(jīng)呈現(xiàn)出肉眼可見的形態(tài)。從而告訴我們每個(gè)人都應(yīng)懷有一份愛與感謝之心，從點(diǎn)滴做起，創(chuàng)造我們生活的完美世界。

　　實(shí)驗(yàn)的真正好處還在于：勸人向善，與人為善。從而減少世界上的戰(zhàn)亂、紛爭、種族歧視、欺壓弱小、污染環(huán)境的行為給世界帶來的丑陋映像，使熱愛、奉獻(xiàn)、感謝、善良、和諧這些完美的概念在整個(gè)自然社會(huì)換取更多光華燦爛的美麗結(jié)晶，進(jìn)一步使人與社會(huì)，與自然，與宇宙構(gòu)成良性循環(huán)。從而到達(dá)天地人合一的更加完美的人類生存狀態(tài)。

　　這也是作為物質(zhì)的五行中的水在向全人類發(fā)出的呼叫：水明白答案，以水為鑒，完美人心對(duì)于我們這天面臨的瘋狂世界來說，是一項(xiàng)多么迫切和緊急的任務(wù)。

　　因此，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中不論環(huán)境怎樣惡劣，作為可調(diào)節(jié)的人的意念意識(shí)都就應(yīng)始終是用心向上的。這個(gè)法則不僅僅適合對(duì)自我，對(duì)兒女，對(duì)親人，對(duì)朋友。更強(qiáng)調(diào)適合對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至人類自身和大自然都要心存愛和感謝。只有這樣，值得我們?nèi)�愛與感謝的人和事物才會(huì)源源不斷地降臨，生活才能走向充滿幸福與健康的道路。如果人類發(fā)出的只有怨恨、不滿或者悲哀的波動(dòng)，人類便會(huì)越發(fā)深陷于仇恨之中，最后墮落到滅亡的地步。

　　一、關(guān)于健康

　　要健康而幸福地度過一生，只要讓占到人體70%的水干凈就能夠?qū)崿F(xiàn)了。河水因流動(dòng)而清澈。水不流動(dòng)，就是一潭死水，那么說水務(wù)必持續(xù)一種循環(huán)狀態(tài)。很多健康受到損害的人，大多是因?yàn)轶w內(nèi)的水(或曰血液)凝滯所致。血液一旦停止流動(dòng)，身體便會(huì)開始虛弱，如果碰巧是腦血管的話，就有可能危及生命。

　　血液的凝滯，與人類的情感受挫有關(guān)。人的心理狀態(tài)對(duì)身體的影響會(huì)產(chǎn)生意想不到的變化。每一天生活得簡單而快樂，身體自然會(huì)健康無病。若總是陷于煩惱、愁苦之中，身體立刻就會(huì)出現(xiàn)異樣。

　　當(dāng)情感生機(jī)勃勃地處于流動(dòng)狀態(tài)時(shí)，任何人都會(huì)感到被幸福充溢著，身體也比平時(shí)更為健康。人體內(nèi)的水潔凈而不凝滯，并源源流動(dòng)，對(duì)人來說才是最重要的。

　　二、關(guān)于波動(dòng)頻率和人體感應(yīng)

　　這一實(shí)驗(yàn)充分說明水是波動(dòng)的，那么人也就會(huì)波動(dòng)。人體感應(yīng)就是人在波動(dòng)時(shí)，每個(gè)人因其各自固有的，像具有接收器一樣接收的外來波動(dòng)的頻率就是人體感應(yīng)。

　　對(duì)人生感到悲觀的人，就會(huì)發(fā)出悲觀的波動(dòng)頻率;對(duì)一切都能欣喜相對(duì)的人，就能發(fā)出一種歡喜的波動(dòng)頻率;愛上他人時(shí)，會(huì)發(fā)出愛的波動(dòng)頻率;做了壞事時(shí)，所發(fā)出的波動(dòng)頻率往往充滿了黑色的邪惡。

　　具有同樣波動(dòng)頻率的東西，只要一方發(fā)出聲音，另一方就能產(chǎn)生共鳴。有同樣波動(dòng)頻率的人與人之間會(huì)相互吸引，從而成為親密的朋友;不一樣類型的人，不管距離再怎樣近，彼此也會(huì)漠不關(guān)心，甚至相互排斥。

　　由此推論：萬物皆能發(fā)出波動(dòng)，并有其固定的波動(dòng)頻率。了解這點(diǎn)，對(duì)于我們更深刻地感知世界，正確地應(yīng)對(duì)過去與未知的未來，一改壓抑在我們意識(shí)底層的憂郁，透過新的發(fā)現(xiàn)與感動(dòng)，為人生增添瑰麗的色彩。

　　三，關(guān)于感情

　　感情是一種共鳴現(xiàn)象。比如，自我的潛力如果在波動(dòng)的世界中能夠歸為第10級(jí)的話，那么自我只能和擁有第10級(jí)波動(dòng)潛力的人產(chǎn)生共鳴，或者憧憬著與擁有比自我"高級(jí)"的、波動(dòng)潛力為第12級(jí)的人相戀。

　　墜入愛河的人，人所擁有的潛力能發(fā)揮到一種極限。如一個(gè)人擁有10級(jí)的才能，卻常常只能施展出5級(jí)來，這時(shí)他若和擁有10級(jí)潛力的人戀愛，他的潛力必定能淋漓盡致地發(fā)揮到10級(jí)。若恰好對(duì)方擁有的波動(dòng)潛力到達(dá)了12級(jí)，那么相信他的潛力肯定將隨之提高。

　　因此，當(dāng)人戀愛的時(shí)候，工作效率就會(huì)個(gè)性高。人只要一談戀愛，無論是工作資料，還是周圍所處的環(huán)境，都會(huì)在不知不覺中有所改變。這樣說的話，那些已經(jīng)不再年輕、卻依然在工作上充滿干勁的人，也許是因?yàn)闊o時(shí)無刻都在"戀愛"著的緣故吧。

　　當(dāng)然，那里所說的戀愛，并不僅僅僅局限于世俗好處上的男人與女人的相戀，而是包括了很廣泛的人對(duì)人的崇拜，以及對(duì)他人人格的景仰。

　　戀愛能提高波動(dòng)頻率，同時(shí)也能讓人逐步完善自身。所以請(qǐng)各位，只要活著一天，就不斷展開"戀愛"吧。

　　四、水的結(jié)晶究竟給了我們什么啟示?

　　水是創(chuàng)造生命之源，沒有水，物質(zhì)與物質(zhì)之間便無法相互融合，也無法循環(huán)再生。水創(chuàng)造了空氣，創(chuàng)造了一種令生命延續(xù)下去的秩序，創(chuàng)造了這個(gè)生機(jī)盎然的綠色的地球。水是孕育生命之母，也是生命的原動(dòng)力。這一切全都有賴于水異于其他物質(zhì)的特性。

　　人類自古以來便認(rèn)為水是有生命也是有靈性的。所謂一方水土養(yǎng)一方人，山大水惡不是出跑頸(大脖子)就是出大腳。等等，都是說水美麗的地方生長的人兒也清秀也會(huì)很美的道理。

　　世界和大自然正在向我們發(fā)出祈求，它想變得更美，它在祈求一種到達(dá)極至的美麗。我們最初的定義：人是水做的�？吹剿�結(jié)晶的照片的人，體內(nèi)的水必須會(huì)發(fā)生某種變化。這變化是，它找到了最為極至的美，這美就是看到了"愛與感謝"幾個(gè)字所構(gòu)成的水結(jié)晶。

　　如果所有人都心懷著愛與感謝，連法律的存在都會(huì)顯得剩余。此刻我們已經(jīng)明白水的結(jié)晶給了答案--"愛與感謝"將是引導(dǎo)整個(gè)未來世界的關(guān)鍵。

　　五、怎樣應(yīng)對(duì)生活?

　　懷有一份愛與感謝之心才是最重要的。感謝能讓我們生發(fā)出愛心，愛則能讓我們明白去感恩，從而讓我們的慈悲之懷像水結(jié)晶一樣擴(kuò)展到全世界。

　　我們肩負(fù)著凈化水資源而改變整個(gè)地球環(huán)境的使命。要想完成這一使命，其前提是我們每個(gè)人都務(wù)必懷有一顆澄凈的心靈。語言本身就有波動(dòng)頻率，具有影響宇宙的能量。因此，說出口的話，都是一種有力的"具有靈魂的語言"，足以對(duì)事物產(chǎn)生影響。假如用充滿凝聚著宇宙能量的言語，蘊(yùn)涵著祈禱世界和平的期望，就能找到一種現(xiàn)代科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的、凝聚成"幽子”而成就三維空間的實(shí)現(xiàn)。

　　在這個(gè)思想意識(shí)混亂不堪的世界中，我們是否透過水的結(jié)晶而尋找到關(guān)于生命的新的答案呢，我想是已經(jīng)找到了的。這樣我們就應(yīng)怎樣應(yīng)對(duì)生活就更清楚了。

　　六、發(fā)現(xiàn)水結(jié)晶的更多好處

　　對(duì)于生活在煩惱之中的人來說，這無疑將是極大的鼓勵(lì)，因?yàn)楦淖兪澜绲囊磺辛α烤桶盐赵谖覀冏晕沂种�。這和在氣功和佛學(xué)中悟的，自我就是神、自我就是佛。只有自我才能救自我的道理顯然是相同的。

　　世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，如果我們心存愛和感謝。無疑是給自我創(chuàng)造了一個(gè)"形象之場"?大家都這樣做了，就不會(huì)有一個(gè)令彼此痛苦、相互傷害的環(huán)境，還是營造了一個(gè)充滿愛與感謝的空間。

　　相信應(yīng)對(duì)水，滿懷愛心向它表達(dá)自我的謝意時(shí)，在世界的某個(gè)角落也必須有人像你一樣對(duì)一切都充滿了愛心。因?yàn)檠矍暗囊槐�水已�?jīng)連接了整個(gè)世界。無論在哪里，水與水之間都會(huì)產(chǎn)生共鳴，由此擴(kuò)展開來，全世界的每個(gè)人都就應(yīng)心存著一份愛與感謝。

　　那么愛與感謝就會(huì)充盈整個(gè)世界!那樣的話，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)神奇的充滿愛心的"形象之場"，從而改變這個(gè)世界。在那樣一個(gè)世界里，就不再有空間與時(shí)間的界限，甚至每時(shí)每刻都有完美的事情發(fā)生著!

　　從物質(zhì)上證明了人類意志的能量，具有強(qiáng)烈的影響萬物的潛力。佛教認(rèn)為，世界瞬息萬變，從末有一刻的靜止。從波動(dòng)的原理來看，維持波動(dòng)的能量也務(wù)必時(shí)刻持續(xù)流動(dòng)暢通，不能有任何的停滯。

　　"瞬間即世界"的想法告訴我們沒有必要留戀于過往，因?yàn)閼{借自我努力便能把握未來的世界。其實(shí)自我手中已經(jīng)握有決定一切的那把關(guān)鍵的鑰匙。

　　七、愛和愛與感謝的區(qū)別

　　愛是治療一切的良藥。研究發(fā)現(xiàn)"愛具有免疫力"。愛能戰(zhàn)勝一切消極情感，是恢復(fù)身體活力的最佳"摯友"。但更準(zhǔn)確地說真正有免疫力的是“愛與感謝”四個(gè)字。

　　因?yàn)榭吹?quot;愛與感謝"水，呈現(xiàn)出異常美麗的結(jié)晶。而看到"愛"字的水結(jié)晶雖然美麗，但是與前者相比，卻缺少了那份淡雅而神圣的氣質(zhì)，沒有那種如鉆石一般絢爛的光芒。

　　比起感受過"愛"的水結(jié)晶，"愛與感謝"影響下的水結(jié)晶更接近"感謝"的形狀。也就是說，"感謝"的波動(dòng)更有力，影響更強(qiáng)。

　　談到"愛"，它通常是一種用心、主動(dòng)的能量。無條件地發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，就是愛。

　　而與"愛"相對(duì)的"感謝"則是一種被動(dòng)的能量。我們"感謝"的往往是他人對(duì)自我的施予，"感謝"的是此刻自我擁有的生命。如尾崎放哉的俳句所說："沒有容器裝盛，以雙手恭捧。"用雙手恭捧的，不正是感謝嗎?

　　愛與感謝猶如陰與陽。愛是太陽，感謝是月亮;愛是男人，感謝是女人。

　　人的肉體是由水構(gòu)成的，人的精神卻由意識(shí)構(gòu)成。持續(xù)水的清澈與順暢，不僅僅是最好的保健方法，同時(shí)還能讓人的精神潔凈而清明。試著讓你的身體里充滿水的美麗結(jié)晶吧!這一切全都取決于你有著一顆怎樣的心靈。

　　當(dāng)我們受困于某種消極情感時(shí)，便可有意識(shí)地讓自我的心中滋生出用心情感，以消除這種消極情感。比如，因心有怨恨而病魔纏身的人，應(yīng)尋回那份感激之情，以治愈自我身心的傷痛。

　　八、生命的真諦

　　世界上既沒有人格完美無缺的人，也沒有壞到骨子里的人。同時(shí)具備這兩者，或許才是所有人的真實(shí)面目。那么就讓我們永遠(yuǎn)歌詠愛與感謝吧!

　　水呈現(xiàn)出來的生命的光輝，也是來自靈魂的生命的真實(shí)形態(tài)。水純凈得好似一面心靈的鏡子，這面鏡子同時(shí)也在指引著人類未來發(fā)展的方向。

　　那么，此刻就讓我們應(yīng)對(duì)水，為它注入生命的力量吧。你的意識(shí)、你的視線、你的愛心、你的微笑……這一切都能為水注入新的生命的活力，從而不斷地創(chuàng)造一個(gè)全新的宇宙。

讀后感5000字 篇3

　　The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

　　When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

　　When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

　　Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

　　Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

　　The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

　　The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.

　　I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.

讀后感5000字 篇4

　　經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對(duì)過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

　　一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)�，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

　　各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

　　凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大校因此，對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

　　一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

　　所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。

　　當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識(shí)在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

　　當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷；因?yàn)槊總�(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對(duì)的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識(shí)，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不可能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的�！�(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì)變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會(huì)、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無事。這叫做 “一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的�！�(恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。

讀后感5000字 篇5

　　在一個(gè)月的旅途中看完了《夾邊溝紀(jì)事》，開始是在成都空蕩蕩的出租屋內(nèi)。我從出乎意料的好睡眠中轉(zhuǎn)醒，睡眼惺忪的窩在沙發(fā)上，一直看到該做飯的鐘點(diǎn)。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現(xiàn)在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書，就像一路攜著我的故鄉(xiāng)。

　　夾邊溝，這處小小的中國的古拉格，它在中國當(dāng)代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

　　20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過年，爸爸說打聽好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過去看看。從一條岔路口出了主路，不多時(shí)就看到夾邊溝林場的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問一個(gè)過路的老鄉(xiāng)，原來右派們住過的地方在哪兒?老鄉(xiāng)轉(zhuǎn)身指指遠(yuǎn)方，地方不知道，過起水井那有一個(gè)圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長不過兩輛車的距離。人推板車也還有，被問路的老鄉(xiāng)穿深藍(lán)色社員服。

　　那時(shí)候還沒有讀《夾邊溝》，無法考證我見到的房子是不是右派和管教干部們住過的。路過這些房子，再走就是無盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預(yù)期里是能見到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過半，然而幾公里過去了，目之所及，什么都沒有，包括老鄉(xiāng)說的水井房周圍。爸爸指了遠(yuǎn)處的一個(gè)風(fēng)坡，說，大概那就是埋人的地方。仔細(xì)看還是沒有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢(shì)，我卻看著這一派平常無奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說，原來就是這兒啊，一直經(jīng)過著呢……

　　夾邊溝這塊石牌，我來回路過了二十五年，它憨得和任何一個(gè)本地農(nóng)民一樣，沒一點(diǎn)兒起眼的地方。小的時(shí)候，家還在玉門的時(shí)候，常聽有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門海拔比酒泉高�？蛇@話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個(gè)地勢(shì)下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

　　現(xiàn)在想來，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發(fā)癡。那樣一個(gè)地方，移動(dòng)數(shù)里、數(shù)十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虛構(gòu)一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風(fēng)弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場院，低矮的房子多數(shù)丟了房頂，半截埋進(jìn)了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風(fēng)含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

　　當(dāng)我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來，搖晃地停駐在這沙海里，我覺到格外的負(fù)重和遺憾。這使我無法像福柯一樣超脫地描述一個(gè)時(shí)代的"瘋"態(tài)，也無法描繪這城外的"海域"——囚禁最應(yīng)該自由的靈魂的地方。

　　在《夾邊溝紀(jì)事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書是為了尋找和思考描寫一座城市的方法。帕慕克寫博斯普魯斯海峽，寫來往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個(gè)街巷的獨(dú)有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構(gòu)的話，對(duì)我來說，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我該怎樣說起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來擔(dān)當(dāng)不起怎樣的榮光。理所當(dāng)然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會(huì)有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠(yuǎn)癡蠻、荒僻的沉默下去。

　　在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓(xùn)誡：永恒。無論你曾在何處，識(shí)見多少良辰美景，也無論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運(yùn)里，人們無法選擇沉默的地點(diǎn)和時(shí)間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態(tài)，"愚人船"的到達(dá)勢(shì)必會(huì)打破這種沉默(且不可復(fù)原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

　　去夾邊溝勞動(dòng)教養(yǎng)，在書中采訪的所有右派心里都是一個(gè)被允諾過的"暫時(shí)"的懲罰。即到了此處之后，他們?nèi)哉J(rèn)為積極的勞動(dòng)更可以縮短受懲處的時(shí)間。于是，夾邊溝的生活(存)從開始便帶有夢(mèng)魘般不真實(shí)和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關(guān)在建設(shè)的城市的城墻之外，少數(shù)人奔入廣袤、可怖卻無限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數(shù)人，他們受著極少量流動(dòng)的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動(dòng)。然而，開荒或被流放，建設(shè)或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開拓者(支援西北建設(shè))的身份變?yōu)榉溉�，智能被最大程度的懸擱，生存成了意識(shí)形態(tài)矯正之下的不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益的消磨，這一切都鼓勵(lì)著一種"暫時(shí)"的生命體驗(yàn)。人們長久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當(dāng)飯盆，去草灘上捋草籽……多數(shù)人都這樣以"暫時(shí)"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應(yīng)該是經(jīng)營的話。

　　直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無可奈何的"暫時(shí)",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒醒來",但是，無根漂泊的"暫時(shí)"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會(huì)到來，用全部智慧和財(cái)富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用"一切都會(huì)結(jié)束"這個(gè)念頭來"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長時(shí)間"維持著。另外，對(duì)"暫時(shí)"的毀約使人們漸漸失去了對(duì)恒久的死亡應(yīng)有的尊重，尸體掩埋的愈發(fā)潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　許多人寂寂無名地逝去了，而這沙海也不會(huì)慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

　　《夾邊溝紀(jì)事》的結(jié)尾收錄了一位右派的幾首詩，其中一首這樣寫道：

　　夾邊溝是一彈丸，全國地圖畫上難。

　　緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

　　我的故鄉(xiāng)，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風(fēng)和朔雪年年為伴。

　　可是，誰的受難可以為一個(gè)地方揚(yáng)名、增輝呢?

　　關(guān)于 "人性"

　　夾邊溝農(nóng)場的悖論在于，這個(gè)流放色彩濃厚的意識(shí)形態(tài)勞教農(nóng)場，不得已而成了一個(gè)存在主義的實(shí)驗(yàn)場。

　　當(dāng)我們說起人類的苦難時(shí)，我們?cè)谡f什么?

　　我曾不釋卷地讀著書中每一個(gè)故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個(gè)故事中，來自上海的那位不顧家人反對(duì)支援西北建設(shè)的工程師，在人生的終點(diǎn)后悔不已，他坦言懊悔沒有聽妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

　　我們或許能在史詩中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識(shí)，然而偏偏是植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家紛紛餓死沙場;知識(shí)者們把書燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時(shí)候，人們哄搶某人家送來的口糧，不住地向口中填塞……

　　當(dāng)說起人類的苦難，我想，我們應(yīng)該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

　　我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場景。高吉義在夾邊溝的時(shí)候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門關(guān)走了一遭，上吐下瀉清了個(gè)干凈，平時(shí)就對(duì)他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過來，無意間發(fā)現(xiàn)房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過神來的時(shí)候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說，那東西不能吃，他想說只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

　　"我們爭執(zhí)了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個(gè)文質(zhì)彬彬的上了年紀(jì)令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時(shí)，我也感到委屈：我是為了維護(hù)他的尊嚴(yán)，可他竟然認(rèn)為我是個(gè)壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來了，我哽咽的嗓門說，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學(xué)生，是知識(shí)分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

　　"聽我這么說，他怔住了，慢慢松開了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

　　"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來：老牛，老牛，你不要哭……

　　"我當(dāng)時(shí)勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個(gè)不止。接過是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場。"

　　我哽咽地向朋友講完了這個(gè)故事，雖然直到如今我也不能準(zhǔn)確地說出那么傷感的原因。如果補(bǔ)全這個(gè)故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運(yùn)到房頂，他的尊嚴(yán)——如果還能奢侈的談到這個(gè)詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……

　　高吉義一生都在自問那時(shí)他的現(xiàn)身對(duì)還是錯(cuò)，他大抵覺得自己將這個(gè)老人更迫入萬丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個(gè)精光。高吉義的另一個(gè)難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農(nóng)場(夾邊溝右派1960年轉(zhuǎn)移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實(shí)在無法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來的人將兩個(gè)人都抓回去。百般無奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發(fā)現(xiàn)帶回去——便離開了。后來他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

　　我們?cè)诖藷o法討論救贖，就像我們同樣的無法道德、意識(shí)形態(tài)的教誨——這正是這個(gè)勞動(dòng)教養(yǎng)農(nóng)場最大的悖論。人的受難，在肉體的重創(chuàng)之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢、糧票和國庫券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷骨立。他們從矮房住進(jìn)了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現(xiàn)積極的告密者(很多人堅(jiān)持自己是被冤枉的，受誘導(dǎo)的，他們從來都對(duì)政權(quán)忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權(quán)。人的文明印記在淡化，動(dòng)物性無限抵御著任何形式的規(guī)訓(xùn)。夾邊溝的右派甚至管教干部、場長，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現(xiàn)了人性的公約數(shù)，他們?cè)谌诵缘哪嗵独锼ご颉⑴佬�，茍且存活。這里沒有英雄也沒有神。誰都是救贖者，然而誰也都沒有被救贖。

　　夾邊溝討論過道德，關(guān)于吃死人合不合倫理的問題。幾乎所有人都對(duì)這個(gè)行為深惡痛絕，也有人說，這個(gè)特殊年代，沒什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報(bào)者救了吃人的人一命，這個(gè)吃人的人后來在極度虛弱下背起舉報(bào)者走上了逃離夾邊溝的路。

　　被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個(gè)上海來的探親的女人，堅(jiān)持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動(dòng)了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無全尸的事實(shí)的。那女人向附近的農(nóng)民要來一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開此地。這是我唯一看到的一場悼念儀式，哀嚎和烈火。

　　說起人類的苦難啊，我們?cè)谡f什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

　　然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

　　一則小故事

　　在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒有克扣右派們的糧食的時(shí)候，我說，不克扣都沒差，干得活太重了，累垮了。爸爸說他年輕時(shí)候有一回干過一次超重體力的活，往大卡車上裝鐵礦，從早晨6點(diǎn)起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚(yáng)到車上。他說那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車吃兩個(gè)饅頭。

　　我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來，我想，這也就是人性吧。

　　注：文章借用�？�"愚人船"的觀點(diǎn)，一是因?yàn)?quot;愚人船"停泊的場域與夾邊溝有相似，二是因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋?cè)顺松嫌奕舜�是為了到另一個(gè)世界去。當(dāng)他下船時(shí)，他是另一個(gè)世界來的人。……除了門津之外沒有其他適合他的監(jiān)獄，所以他被扣留在那個(gè)渡口。他被置于里外之間，對(duì)于外邊是里面，對(duì)于里面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個(gè)都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)。"

讀后感5000字 篇6

　　《麥克白》被列為沙翁四大悲劇之一。在看《麥克白》的時(shí)候，本人自然而然地帶著探詢到底哪里體現(xiàn)悲劇的成分�；蛟S，事先對(duì)沙翁的所謂的悲劇期望過高，看完后，了無悲痛憐惜的情緒。是我麻木了呢?還是沒有體會(huì)到《麥克白》的悲劇成分。于是乎，看完后并沒有立馬寫此劇的讀后感。而是在空閑的時(shí)刻里想想故事情節(jié)，想想沙翁筆下的主人公麥克白是如何成為悲劇的主角的。

　　即使是此刻的我，還沒深切感受到悲劇，或者悲劇的思想。那么，便讓我在對(duì)《麥克白》的些許感悟以及邊寫邊想的過程，來好好體會(huì)其為何能夠成為悲劇，還是沙翁筆下四大悲劇之一。

　　請(qǐng)?jiān)试S我以帶找尋悲劇色彩為線索，分析我心中所疑惑的麥克白。

　　首先，《麥克白》的故事梗概是這樣的：作為男主人公的麥克白是蘇格蘭軍中的一名大將。在大敗叛徒的歸途中，聽信三位女巫的模糊的預(yù)言，隨之而來的被封為考特爵士的事件得以應(yīng)驗(yàn)女巫的預(yù)言。麥克白并沒有感恩戴德，而是為了最高的預(yù)言——未來的君王，而起了歹心，并在麥克白夫人的慫恿下，合謀把蘇格蘭的國王鄧肯刺殺于麥克白的城堡里，并稼禍給守衛(wèi)國王的兩名近身侍衛(wèi)。當(dāng)國王被謀殺的消息傳到人們的耳中的時(shí)候，麥克白以誠摯的憤怒殺死了那兩名冤枉的侍衛(wèi)。在國王被刺殺的元兇還沒找到的時(shí)候，國王鄧肯的兩名兒子馬爾康以及道納本為了自身安全分別逃亡英格蘭和愛爾蘭。不明真相的蘇格蘭貴族們，卻給他兩兄弟以謀殺國王的嫌疑定論。不久，為了鞏固國王的地位，麥克白暗派了三名刺客，不惜代價(jià)地殺害了以前出生入死的戰(zhàn)友，同是蘇格蘭大將的班柯。與班柯同行的兒子弗里恩斯借著夜色成功套離了暗殺。

　　不久，麥克白的所干所為得以敗露，引起貴族們的內(nèi)部意見不一。與此同時(shí)，另一方面蘇格蘭國王鄧肯的兩名兒子馬爾康、道納本以及班柯的兒子弗里恩斯連同英國軍中大將西華德和其子小西華德帶領(lǐng)一萬精兵征討麥克白。最終以麥克白夫人自殺，麥克白首級(jí)被取而拉下帷幕。

　　悲劇體此刻哪里呢?

　　本來麥克白前途一片光明。蘇格蘭國王鄧肯這樣贊譽(yù)麥克白，“你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報(bào)酬都追不上你;要是它再微小一點(diǎn)，那么也許我能夠按照適當(dāng)?shù)拿�分，給你應(yīng)得的感謝和酬勞;此刻我只能這樣說，一切的報(bào)酬都不能抵償你的偉大的勛績。”“我已經(jīng)開始把你栽培，我要發(fā)奮使你繁茂。”

　　應(yīng)對(duì)如此的贊譽(yù)，同是蘇格蘭大將的班柯與麥克白構(gòu)成鮮明的比較。班柯是如此說的，“要是我能夠在陛下的心頭生長，那收獲是屬于陛下的。”而麥克白在得知國王宣布立他的長子馬爾康為儲(chǔ)君，冊(cè)封為肯勃蘭親王，將來要繼承國王的王位后。麥克白旁白道：“肯勃蘭親王!這是一塊橫在我的前途的階石，我務(wù)必跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上方。星星啊，收起你們的火焰!不好讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。眼睛啊，別望這雙手吧;但是我仍要下手，不管干下的事會(huì)嚇得眼睛不敢看。”從比較里我們能夠看出，麥克白對(duì)于女巫的預(yù)言還是挺上心的。麥克白夫人是這樣形容她的丈夫的，“你本是葛萊密斯爵士，此刻又做了考特爵士，將來還會(huì)到達(dá)那預(yù)言所告訴你的那樣高位。但是我卻為你的天性憂慮：它充滿了太多的人情的乳臭，使你不敢采取最近的捷徑;你期望做一個(gè)偉大的人物，你不是沒有野心，但是你卻缺少和那種野心相聯(lián)屬的奸惡;你的欲望很大，但又期望只用正當(dāng)?shù)氖侄?一方面不愿玩弄機(jī)詐，一方面卻又要作非分的攫奪;偉大的爵士，你想要的那東西正在喊：‘你要到手，就得這樣干!’你也不是不肯這樣干，而是怕干。”麥克白夫人評(píng)價(jià)其丈夫是很中肯、很妥切的。

　　“每個(gè)成功男生背后都有一位成功的女生”，按照這樣的說法，每個(gè)失敗的男生背后都是一位失敗的女生。使麥克白的道路從此不一樣的，引向罪惡深淵的，既有其內(nèi)心魔鬼起的貪念成分，是內(nèi)因。而外因，更多的在于，麥克白夫人的慫恿：“趕快回來吧，讓我把我的精神力量傾注在你的耳中;命運(yùn)和玄奇的力量分明已經(jīng)準(zhǔn)備把黃金的寶冠罩在你的頭上，讓我用舌尖的勇氣，把那阻止你得到那項(xiàng)王冠的一切障礙驅(qū)掃一空吧。”男生其實(shí)是懦弱的動(dòng)物，要不是聽信于其女生的話語或者說是意見，女生最喜愛把自己的一己之見，個(gè)人的好惡以甜言密語來強(qiáng)加于男生的身上。無論其后果是好是壞。最后的承擔(dān)者只有一個(gè)，便是男生。俗語說得好，“小人與女子難養(yǎng)也。”

　　悲劇的色彩便由此鋪開濃重的開端。試想，一位名譽(yù)與權(quán)利雙收的大將，一人之下，萬人之上。有必要為了更高的權(quán)利舞臺(tái)而把自己的前路置于未解的黑洞中嗎?果其然，“成也蕭何，敗也蕭何。”蕭何何許人也?曰麥克白夫人也。

　　此悲劇一，悲劇二是麥克白及其夫人既然已把蘇格蘭國王鄧肯給刺殺了，大權(quán)已握，憑著自我以往樹立的威信及人脈，足能夠服眾，假以勤加朝政，籠絡(luò)人心，王位之固指日可待。但是，心術(shù)不正的他，卻認(rèn)為班柯是其心中的一大患，除之而后快，便加害于他。伐戮便由此展開。“我要去突襲麥克德夫的城堡;把費(fèi)輔攫取下來;把他的妻子兒女和一切跟他有血緣之親的不幸的人們一齊殺死。”這便激起仇恨的果實(shí)，用以塞滿敵人的喉嚨。馬爾康、道納本和麥克德夫與少數(shù)貴族內(nèi)應(yīng)外合，打著除掉暴君的正義旗幟堂而皇之對(duì)戰(zhàn)麥克白。

　　悲劇三是麥克白當(dāng)了國王后，對(duì)預(yù)言的深信不矣，想知道未來是如何，或者準(zhǔn)確地說，如何防微杜漸。找到女巫后，麥克白“憑著你們的法術(shù)，我吩咐你們回答我，不管你們的秘法是從哪里得來的”，麥克白便認(rèn)真聽從女巫的主人——精靈的忠言警告：“你要?dú)埲獭⒂赂�、�?jiān)決;你能夠把人類的力量付之一笑，正因沒有一個(gè)婦人所生下的人能夠傷害麥克白。”“你要像獅子一樣驕傲而無畏，不好關(guān)心人家的怨怒，也不好擔(dān)憂有誰在算計(jì)你。麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)給打敗，除非有一天勃南的樹林會(huì)沖著他向鄧西嫩高山移動(dòng)。”麥克白沾沾自喜，以為這便意味著其王位固若金湯。從故事的發(fā)展并不如他想。正義之師來到勃南森林附近的鄉(xiāng)野，馬爾康說道：“每一個(gè)兵士都砍下一根樹枝來，把它舉起在各人的面前;這樣我們能夠隱匿我們?nèi)�軍的人�?shù)，讓敵人無從知道我們的實(shí)力。”另一頭的鄧西嫩城堡內(nèi)，使者說道：“當(dāng)我站在山頭守望的時(shí)候，我向勃南一眼望去，好象那邊的樹木都在開始行動(dòng)了。”麥克白回應(yīng)：“要是你說了謊話，我要把你活活吊在最近的一株樹上，讓你餓死;要是你的話是真的，我也期望你把我吊死了吧。我的決心已經(jīng)有些動(dòng)搖了，我開始懷疑起那魔鬼所說的似是而非的曖昧的謊話了。”當(dāng)正義之師攻打到鄧西嫩城堡時(shí)，麥克德夫與麥克白的對(duì)話，也同樣讓人有所同感：

　　麥克白你但是白費(fèi)了氣力;你要使我流血，正像用你銳利的劍鋒在空氣上劃一道痕跡一樣困難。讓你的刀刃降落在別人的頭上吧;我的生命是有魔法保護(hù)的，沒有一個(gè)婦人所生的人能夠把它傷害。

　　麥克德夫不好再信任你的魔法了吧;讓你所信奉的神告訴你，麥克德夫是沒有足月就從他母親的腹中剖出來的。

　　麥克白愿那告訴我這樣的話的舌頭永受詛咒，正因它使我失去了男子漢的勇氣!愿這些欺人的魔鬼再也不好被人堅(jiān)信，他們用模棱兩可的話愚弄我們，聽來好象大有期望，結(jié)果卻完全和我們?cè)瓉淼钠谕�相反。我不愿跟你交�?zhàn)。

　　悲劇色彩便從此體現(xiàn)出來，對(duì)于女巫的預(yù)言，正如麥克白所說，“聽來好象大有期望，結(jié)果卻完全和我們?cè)瓉淼钠谕�相反�?rdquo;或許，麥克白根本就不就應(yīng)聽信于女巫，更深層的是，或許女巫在此劇的開頭就不就應(yīng)出現(xiàn)。但是，要是沒有了女巫的預(yù)言，要是沒有了內(nèi)心貪念的麥克白，要是沒有婦人之道的麥克白夫人，那么，《麥克白》也就成不了沙翁的四大悲劇之一，那么，也就成不了我此次的作業(yè)。

　　整篇文章文筆并不是很悲傷，說它是悲劇，就應(yīng)是正因人性的泯滅而導(dǎo)致的這個(gè)國家的悲哀。大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)期望建立新型的社會(huì)關(guān)聯(lián)和倫理思想的要求。

　　作品是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫照，這說得一點(diǎn)也不錯(cuò)，透過這部作品我就深刻感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，黑暗的籠罩，光明的渴望�？赐赀@本劇，我深刻的明白了：一個(gè)人的能夠有欲望，但卻不能膨脹。一個(gè)人的野心會(huì)蒙蔽人性的雙眼，終將導(dǎo)致一個(gè)人的滅亡。

讀后感5000字 篇7

　　《城市意象》作者是凱文·林奇，美國人，任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之久，他幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。

　　作為這學(xué)期的西方現(xiàn)代城市規(guī)劃理論概論的作業(yè)，我認(rèn)真的拜讀了林奇《城市意象》的第一、三章，現(xiàn)將我從本書中得到的一點(diǎn)見解感受和領(lǐng)會(huì)報(bào)告如下。凱文·林奇及其《城市意象》偏重于對(duì)城市環(huán)境認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究。他把城市空間的“意象”看作由路徑、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五種元素構(gòu)成，企圖以此揭示城市空間的本質(zhì)。

　　在該書中，作者選取了美國的三個(gè)城市作為對(duì)比研究，分別是波士頓、洛杉磯和澤西城。在書中的第一部分，他提出了環(huán)境形象、城市形象的可識(shí)別性和形象性等概念以及如何建立環(huán)境形象等問題。在本書的第三部分則主要是介紹城市形象的構(gòu)成要素，包括道路、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五個(gè)部分。

　　林奇認(rèn)為城市中動(dòng)的因素，尤其是人和人的活動(dòng)，與靜的因素同樣重要。我們對(duì)于城市的感覺往往是斷斷續(xù)續(xù)的。零打碎敲的，還常與其他有興趣的東西相混淆，幾乎每一種感覺都在起作用。從中我們可以看出林奇強(qiáng)調(diào)城市中作為行為主體的人的作用，人與人的互動(dòng)及其對(duì)于城市中靜的因素——建筑、公路、標(biāo)志等的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了人們心中的城市形象。城市的形象是留存在人的內(nèi)心里的，不同的人對(duì)于同一城市、同一地段的城市形象的理解都是各不相同的，只有屬于同一群體，有著相似的人生經(jīng)歷、教育程度、文化背景的個(gè)體形成的城市形象才是部分相同的，有共通的一面。人們想要融入一個(gè)群體中，就必然需要與該群體有著相似的并且具有包容性的城市形象，即“公眾印象”。林奇認(rèn)為構(gòu)成形象的過程是在觀察者與被觀察物之間的雙向過程。作為觀察者的我們?cè)谟^察城市，需找城市的特征和標(biāo)志，以形成對(duì)城市的意象；同時(shí)被觀察物形成的是易于被我們所掌握的城市的特征和標(biāo)志，幫助我們建立有關(guān)于城市的形象。在這種雙向的交流與互動(dòng)中，我們真正的了解了城市。

　　林奇認(rèn)為環(huán)境形象可以分為三方面：識(shí)別、結(jié)構(gòu)和意義。一個(gè)有效的形象首要的是目標(biāo)的可識(shí)別性，這就稱為“識(shí)別”。其次，形象必須包括目標(biāo)與觀察者，與其他目標(biāo)的空間關(guān)系和圖形關(guān)系，這就形成了“結(jié)構(gòu)”。最后這一目標(biāo)應(yīng)對(duì)觀察者有某種意義，無論是實(shí)際的還是感情的，即“意義”。三者總是一齊出現(xiàn)的。

　　書中通過對(duì)“出入口”的解釋，來闡述三者之間的關(guān)系。城市的結(jié)構(gòu)和識(shí)別共同形成了城市意象的可識(shí)別性。需要指出的是并不是整齊有序的城市結(jié)構(gòu)越有利于城市形象的識(shí)別，也不是越混亂的城市越不利于城市形象的識(shí)別，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。人們對(duì)于同一標(biāo)志的形象看法會(huì)各有不同，對(duì)于城市特征的意義也是常常變化的，因此林奇建議：把精力集中到形象的清晰性方面，而讓“意義”自由的發(fā)展是很有明智的。在《城市意象》這本書的第三章，林奇主要分析的是與城市形象的形成有關(guān)的五個(gè)物質(zhì)方面的因素。分別對(duì)每一種因素的定義及對(duì)城市形象的形成產(chǎn)生的影響進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且以三個(gè)美國城市為例。林奇的結(jié)論是，意象的形成依賴于城市意象得以構(gòu)成的五個(gè)基本元素（道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)）。這種意向活動(dòng)的構(gòu)成機(jī)制，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)意味�！罢J(rèn)知地圖”就是這樣一種意向性行為依據(jù)五個(gè)基本要素構(gòu)造出來的意向?qū)ο蠛驼J(rèn)知結(jié)果�，F(xiàn)象學(xué)備受批判的觀點(diǎn)——認(rèn)識(shí)（甚至包括認(rèn)識(shí)對(duì)象）都是人類主動(dòng)地“構(gòu)建”出來的——在林奇的城市認(rèn)知理論中得到了充分的體現(xiàn)：意象是人們依據(jù)城市形態(tài)基本線索投射出去而得到的“圖象”，具有強(qiáng)烈的方向性；而不同認(rèn)知者的被動(dòng)或主動(dòng)認(rèn)知方式都具有一種當(dāng)場“構(gòu)成”的意味。在談及城市形象的變換問題時(shí)，林奇列舉了人們畫地圖的五種不同方式。他認(rèn)為市民就是通過這五大景觀因素去辨認(rèn)城市的風(fēng)貌特征，因此，城市設(shè)計(jì)不應(yīng)再是建筑師或城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師的主觀創(chuàng)作，而應(yīng)是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色，并加以組織發(fā)揮，使每座城市都有自己的特點(diǎn)。在分析這五大因素時(shí)，他又引入空間、結(jié)構(gòu)、連續(xù)性、可見性、滲透性、主導(dǎo)性等設(shè)計(jì)特性與之相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一套嶄新的設(shè)計(jì)理論和方法。

　　什么是“城市意象”呢？

　　在讀完《城市意象》之后似乎也很難給城市意象概括總結(jié)出一個(gè)準(zhǔn)確、恰當(dāng)而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富，意象的概念更加抽象深遠(yuǎn)，所以在此我只能一個(gè)個(gè)解讀書中所提及的概念。

　　首先，什么是“意象”呢？加斯東·巴舍拉（法）《空間詩學(xué)》如是定義：“意象的發(fā)生場域是在靈魂的活動(dòng)中，它先于思維而出現(xiàn)。”簡而言之，就是我們作為觀察者，借助各種各樣的線索，諸如對(duì)色彩、形狀、動(dòng)態(tài)或是光線變化產(chǎn)生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動(dòng)覺，以及對(duì)重力場或是電場、磁場的感受。

　　意象自身并不是將現(xiàn)實(shí)按比例縮小，統(tǒng)一抽象，精確微縮后的一個(gè)模型，而是有目的的簡單化，通過對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關(guān)聯(lián)組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會(huì)更充分，更好地形成需要的意象。

　　再而，另一個(gè)很重要的概念是“公共意象”，它指：大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象，即在單個(gè)物質(zhì)實(shí)體、一個(gè)共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中，希望可能達(dá)成一致的領(lǐng)域。

　　正是因?yàn)榄h(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業(yè)、性情或熟悉城市的程度層次不齊，每一個(gè)觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)所探索的就是創(chuàng)造一個(gè)供眾多人使用的環(huán)境，于是得出“公共意象”概念。

　　初步了解城市意象概念之后，分析形成城市意象的內(nèi)容和因素到底是什么。城市意象的內(nèi)含：城市個(gè)性、城市結(jié)構(gòu)、城市意蘊(yùn)。城市個(gè)性：城市與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨(dú)立個(gè)體的可識(shí)別性，這種個(gè)性具有獨(dú)立存在的、惟一的意義。城市結(jié)構(gòu)：城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。城市意蘊(yùn)：城市必須為觀察者提供實(shí)用的或是情感上的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系。

　　城市意象的元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。不同元素之間可能會(huì)互相強(qiáng)化互相呼應(yīng)，從而提高各自的影響力，也可能互相矛盾，甚至互相破壞。大多數(shù)觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織，也就是一種復(fù)合形式。其中，道路是主導(dǎo)因素，邊界是線性因素，區(qū)域是二維平面，節(jié)點(diǎn)具有戰(zhàn)略意義，標(biāo)志物是點(diǎn)狀參照物。

　　城市意象的特點(diǎn)：實(shí)用性、安全性、傳遞性。實(shí)用性：要求城市意象能夠真實(shí)反映城市并具有可實(shí)施的特性。安全性：要求城市意象具備基本的現(xiàn)實(shí)使用安全保障。傳遞性：要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個(gè)體。同時(shí)，通過三個(gè)例證的城市，我們可以發(fā)現(xiàn)，在其擁有各自在城市意象上的明顯優(yōu)劣之處外，同時(shí)也反映出了共同的主題。

　　人們能夠適應(yīng)環(huán)境，并從身邊的材料中提取出環(huán)境的結(jié)構(gòu)和個(gè)性。盡管在城市意象中使用的元素類型可能隨實(shí)際形態(tài)的變化所占比重不同，但它們的種類以及使意象或強(qiáng)或弱的特性，在這三個(gè)城市中仿佛十分相似。不過同時(shí)，在這三個(gè)不同的物質(zhì)環(huán)境中，人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

　　1、空間與景觀廣度的重要性。

　　2、開敞景觀產(chǎn)生感情上的愉悅。

　　3、未經(jīng)加工的或是無定形的空間可能不會(huì)讓人高興但十分顯眼。

　　4、城市的景觀特征，植被或是水面，經(jīng)常會(huì)被欣喜地關(guān)注和談?wù)摗?/p>

　　5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層對(duì)城市區(qū)域意象影響。

　　6、物質(zhì)景觀體現(xiàn)時(shí)間推移的象征方式。

　　7、環(huán)境的巨變和那些反映歷史的物質(zhì)元素的缺失讓人又心興又煩惱。

　　因此，我們可以得知一個(gè)關(guān)于城市意象的結(jié)論：“好地方”是通過一些對(duì)人以及其文化都非常恰當(dāng)?shù)姆椒�，使得人能夠了解自己的社區(qū)、自己的過去、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及其中所包含的時(shí)間和空間的世界。我們對(duì)環(huán)境的需要并不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿詩意和象征性。它應(yīng)該涉及個(gè)體及其復(fù)雜的社會(huì)，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運(yùn)動(dòng)，清晰的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的個(gè)性將是發(fā)展強(qiáng)烈象征符號(hào)的第一步。通過一個(gè)突出的組織嚴(yán)密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強(qiáng)在那里發(fā)生的每一項(xiàng)人類活動(dòng)，并激發(fā)人們記憶痕跡的沉淀。我們必須通過清晰、協(xié)調(diào)的形式，滿足生動(dòng)、可懂的外形需要來創(chuàng)造意象�！安缓玫牡胤健被靵y、節(jié)點(diǎn)不確定、邊界模糊、孤立、連續(xù)中斷、含糊不清、缺乏特征與個(gè)性、頻繁的改建抹去了歷史進(jìn)程中形成的識(shí)別特征。雖然人們對(duì)美好的城市意象的追求各有不同，但是似乎人們對(duì)不另人滿意的城市意象的特點(diǎn)大同小異。這些基本特征正是我們以往設(shè)計(jì)所忽略或者因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的臆斷所造成的。

　　作者在第一章用來詳細(xì)討論“環(huán)境意象”這個(gè)概念時(shí)，為此書增加了一個(gè)附錄“關(guān)于定位的參考文獻(xiàn)”，這里面主要是討論人們依照什么方式來確定自己的位置即與周圍事物的關(guān)系，討論方位感是通過什么參照物、參照系統(tǒng)來達(dá)成的，討論景觀的意義、意象的形成和形式的意義。這是非常有趣味的附錄，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。

　　第二章涉及的專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)，但是仍有一些可以摘記，例如描述一個(gè)城市設(shè)計(jì)很劣質(zhì)時(shí)可以用這樣一句：“混亂、節(jié)點(diǎn)的不確定性、邊界模糊、孤立、連續(xù)中斷、含糊不清、分叉、缺乏特征與個(gè)性等等”，另外一個(gè)很嘲諷的句子是：“頻繁的改建抹去了歷史進(jìn)程中形成的識(shí)別特征，元素自身，盡管（有時(shí)是因?yàn)椋┧鼈円槐楸榈匦揎棧�試圖表現(xiàn)華麗，但在表面上它們常常缺乏特征�！�

　　第三章標(biāo)題為《城市意象及其元素》，詳細(xì)介紹了構(gòu)成城市意象的五大元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物以及這些元素之間的相互關(guān)系，和它們是怎樣構(gòu)成城市意象的。在介紹元素時(shí)候十分細(xì)致，給我觸動(dòng)的是在“標(biāo)志物”里談到它很容易被識(shí)別而且被當(dāng)作重要事物，這涉及到作者談過的意象性包含的“象征”意味，因此紐約世貿(mào)大廈雙子座高樓的摧毀，不僅僅是建筑的消失，而且是象征的消失，人們對(duì)城市的認(rèn)同從此留下了一個(gè)巨大的空白，這一方面可以以“城市意象”的角度解釋為什么紐約以及美國人在911后產(chǎn)生的更為深層次的失落，而且也可以為“重建世貿(mào)”增加理由——一個(gè)新的標(biāo)志物的出現(xiàn)，不僅僅會(huì)相對(duì)摸平創(chuàng)傷，而且在填補(bǔ)空白的同時(shí)讓建筑蘊(yùn)涵很多的意味，堅(jiān)韌？強(qiáng)大？或者其它。作者在這章用了大量篇幅對(duì)各個(gè)元素進(jìn)行分析，但是也始終沒有忘記，做這種細(xì)節(jié)的分析是基于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為了給討論帶來助益，然后在城市設(shè)計(jì)中需要整體考慮，同樣，“城市意象”也是落在人們心里的整體素描�！耙庀笞陨聿⒉皇菍�現(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡單化，通過對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象�！�

　　第四章很認(rèn)真的討論城市設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用前面的研究成果，因此專業(yè)性較強(qiáng)也具有實(shí)際指導(dǎo)意義，但是更為精彩的還是他在第一節(jié)里面給我們的城市形態(tài)的分析，因?yàn)槌錆M了人的存在。一開始就有吸引我的內(nèi)容：“城市形態(tài)首先必須具有它應(yīng)該表達(dá)的最根本功能，即交通、主要用地劃分和關(guān)鍵的焦點(diǎn)，普通人的愿望、歡樂和社區(qū)的感覺在此都能夠表現(xiàn)得有聲有色。更重要的是，如果環(huán)境組織清晰，個(gè)性鮮明，那么市民能夠向它傳達(dá)自己理解的含義和聯(lián)系，這里因此才能成為一處真正的場所�！鄙鲜龅木渥右�我共鳴的是“場所”，與此類似，單純從建筑本身定義場所遠(yuǎn)沒有引入人以后定義場所有價(jià)值。真正的一處場所，應(yīng)該具備其基本功能，而且能夠凝聚普通人的愿望、歡樂，具備交流的可能，而且因?yàn)槠渚哂星逦�的環(huán)境組織和鮮明的個(gè)性，能夠讓人們向它傳達(dá)自己理解的含義的聯(lián)系，從而能夠承載“生活”。

讀后感5000字 篇8

　　在還沒有閱讀到這本書的時(shí)候，就聽過周圍的同事在討論這本書中講到的內(nèi)容。當(dāng)初聽來似乎云里霧里，如今自己通讀一遍，感覺受益匪淺。

　　這本書中沒有泛泛地說大道理，每每要闡明作者的某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，都是引用發(fā)生的一個(gè)實(shí)例，例子雖然簡單但是寓意深刻，發(fā)人深省。我覺得這本書的作用是讓生活沒有方向的人重新找到自己的人生目標(biāo)，讓面對(duì)逆境的朋友重新找到克服困難勇氣和信心。作者通過很多實(shí)實(shí)在在且接近普通人生活的成功故事來告訴我們，成功并不是只有天才才能遇到的，成功也屬于平凡的人。由于平凡中顯現(xiàn)的不平凡的特質(zhì)，所以才能注定了他們的成功。這本書就是要告訴我們這些是什么樣的特質(zhì)以及如何得到這樣的特質(zhì)，讓我們知道其實(shí)做起來也不是那么困難。我體會(huì)到了態(tài)度的重要性，無論學(xué)習(xí)還是工作，積極的態(tài)度就是成功的保證。在學(xué)習(xí)中，如果不具備良好的心態(tài)，遇難則退，因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折而氣餒，是不可能取得優(yōu)異的成績的；工作也不禁相同，也許你學(xué)位很高，資質(zhì)拔群，但是，沒有努力向前的進(jìn)取心的話，最后依舊只能一事無成。

　　態(tài)度決定一切這句話在中國的家喻戶曉始于米盧前國家足球隊(duì)教練米盧有句座右銘Attitude is everything，幾乎每次訓(xùn)練課上他都會(huì)戴著寫有這句話的帽子出現(xiàn)在隊(duì)員和記者面前，并且一直在用自己的實(shí)際行動(dòng)來潛移默化地向弟子和外界灌輸著這一思想。這句話翻譯成中文，就是態(tài)度決定一切。這句話的意思應(yīng)該不算復(fù)雜，分析起來有兩層意思：一是有好的態(tài)度才能有好的結(jié)果，再就是沒有好的態(tài)度就不會(huì)有好的結(jié)果。

　　如今米盧帶著他的快樂足球走了，但他的這句話卻已深入人心。作為一種足球理念，這句話一直備受爭議，因快樂的方式踢足球是一種態(tài)度，但卻不是足球比賽的目的，比賽的目的是贏。若人生也是一場比賽，那過程一定比結(jié)果更為重要，因?yàn)榻Y(jié)局是可知，并且大同小異，而過程卻千差萬別�？鞓肥莾�(nèi)心的昂揚(yáng)向上，而這樣的心態(tài)是陽光，決定了我們生命之樹的成長方向。米盧提出的快樂足球解決了中國國家足球隊(duì)的態(tài)度問題，結(jié)果順利的打入世界杯決賽圈。

　　該書開篇就講到了目標(biāo)的問題。的確，一個(gè)人若是想要成功，一個(gè)明確而又合適的目標(biāo)是非常重要的，沒有目標(biāo)的話，對(duì)于一個(gè)人來說，他也就不知道什么是成功，也就不知道為什么而努力了。目標(biāo)的訂立往往是自己認(rèn)為是成功以后的形象，因此在面對(duì)最大的目標(biāo)之前，可能跨度非常大，這樣可以在最終的人生目標(biāo)之前定義幾個(gè)階段性的小目標(biāo)，一步一步去實(shí)現(xiàn)它。只要去做了，就會(huì)離夢(mèng)想的目標(biāo)越來越近。書中提到了設(shè)定目標(biāo)以及如何達(dá)到目標(biāo)的最有效方法。歸納起來就是：設(shè)定明確的目標(biāo)，用積極的態(tài)度、堅(jiān)定的信念而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而且要想象已達(dá)到目標(biāo)的成功情景。

　　社會(huì)上有不少成功人士，我們都羨慕它們，為什么我們很少有人成為人士呢？那是因?yàn)楹苌儆腥司哂忻鞔_的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而制定相應(yīng)的計(jì)劃。比如你希望富有，可是你想過要有多少錢才算富有，你考慮過為實(shí)現(xiàn)富有的措施了嗎，有沒有落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中呢。如果我們做到了，相信我們會(huì)成功。所以說目標(biāo)必須明確。

　　當(dāng)一個(gè)目標(biāo)確定好了以后，就是如何去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問題。信念、樂觀、積極思維、想象力、把握今天、克服失敗等等，也就是本書強(qiáng)調(diào)的態(tài)度問題。對(duì)于成功的渴求，即使面對(duì)失敗，即使通往目標(biāo)的某一段路上非常黑暗而沒有燈光，即使其中有很多險(xiǎn)阻跌到甚至一度停滯不前，擁有絕對(duì)不向失敗低頭的心，擁有矢志不渝的決心，總能克服。普通人在于這些方面的特質(zhì)上可能有些欠缺，不過通過不斷的磨練，知道自己的堅(jiān)持，知道自己的努力，以及相信努力是不會(huì)白費(fèi)，這樣個(gè)人的意志會(huì)在每一次小小的磨練中不斷升華，不斷的披荊斬棘，撥開黑暗，看清前方的目標(biāo)。

　　別人放棄，自己還是堅(jiān)持；他人后退，自己還是向前；眼前沒有光明、希望，自己還是努力奮斗。這些精神，是一切科學(xué)家、發(fā)明家及其他有大成就的人物成功的原因。這些精神和特質(zhì)是后天培養(yǎng)的，該書的作者就是通過這樣一本小冊(cè)子，告訴了我們，在為人處事的時(shí)候，經(jīng)常注意這些特質(zhì)的培養(yǎng)，總有一天，我們這樣平凡的人，也能夠做出偉大的成就。實(shí)現(xiàn)自己理想中的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

　　當(dāng)然光有目標(biāo)還不夠，還必須具有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、克服逆境的信念。其實(shí)每個(gè)人的水平都差不多，關(guān)鍵是每個(gè)人潛意識(shí)激發(fā)的多少，良好的信念是激發(fā)潛意識(shí)的最好工具。堅(jiān)定的信念能夠開拓勝利之路。能夠保證成功的不是知識(shí)也不是教養(yǎng)，更不是訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)、金錢，而是信念。對(duì)事業(yè)懷有信念，相信自己，乃是獲得成功不可或缺的前提。

　　態(tài)度決定一切，更重要的體現(xiàn)在如何面對(duì)困難和挫折。每個(gè)人每個(gè)企業(yè)多會(huì)有面對(duì)逆境和困難的時(shí)候，人際交往、患病喪親、希望夢(mèng)想破滅等等，有的是因?yàn)榭陀^，有的純屬人為，其帶來的結(jié)果都是一樣的。如何面對(duì)，怎么擺脫，關(guān)鍵在于心態(tài)。

　　態(tài)度是人對(duì)某種現(xiàn)象或事情相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。我們要實(shí)事求是，要發(fā)現(xiàn)自身的不足，改變態(tài)度，適應(yīng)環(huán)境的改變。因此，記住這句話，態(tài)度決定一切，有了好的態(tài)度，才能有好的結(jié)果，這樣我們才能以全新的精神面貌投入到新的工作當(dāng)中去。

　　什么是工作？工作是為什么？書中給出了答案：工作是一個(gè)包含了諸多智慧、熱情、信仰、想象和創(chuàng)造力的詞匯，卓有成效和積極主動(dòng)的人總是在工作中付出雙倍甚至更多的智慧、熱情、信仰、想象和創(chuàng)造力，而失敗者和消極者只是逃避、指責(zé)和抱怨。工作就是付出努力以達(dá)到目的。

　　工作需要熱情和行動(dòng)，工作需要努力和勤奮，工作需要一種積極主動(dòng)、自動(dòng)自發(fā)的精神，工作中的樂趣需要我們用心去體會(huì)�；顒�(dòng)部門的工作無小事，如果有一項(xiàng)工作沒有做到位，就有可能滿盤皆輸。怎樣才能處理好工作中的突發(fā)事件和困難？這就需要我們要有積極主動(dòng)、自動(dòng)自發(fā)的精神，在活動(dòng)準(zhǔn)備期做好提前量。

　　工作還是一種責(zé)任，作為中心大家庭的一員，我們沒有任何借口不承擔(dān)自己的責(zé)任。借口是拖延的溫床，借口的實(shí)質(zhì)是推卸責(zé)任，不管再什么條件下，對(duì)待工作都要無條件執(zhí)行。工作中無小事，小事累計(jì)就會(huì)成為大事。一屋不掃何以掃天下，我們必須認(rèn)真對(duì)待工作中的每一件事，無論工作多么艱苦，都要時(shí)刻銘記這是你的工作。認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度是處理一切事務(wù)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們服從，接受一個(gè)任務(wù)時(shí)；如果我們沒有責(zé)任心，不認(rèn)真做事，則不可能將事情做好；如果老是不能做好事情，就不能為公司創(chuàng)造價(jià)值，那么我們?cè)诠�司的存在就有問題。隨時(shí)有可能失業(yè)。因此，我們要以積極的態(tài)度，勇于承擔(dān)責(zé)任做起。在接受任務(wù)時(shí)只需要一句：Yes，sir！

　　在《易經(jīng)》里面，我們經(jīng)常會(huì)接觸到這樣的一個(gè)東西遁去的一，這個(gè)‘一’是什么呢，那就是我們的心態(tài)，這是解決問題的源泉；也是我們思考的動(dòng)力。古人很早就開發(fā)訓(xùn)練自己的思維，思考問題，提高自己解決問題的能力。作為現(xiàn)代人面對(duì)激烈的競爭，我們還要等嗎？行動(dòng)起來吧，從自己做起，在遇到問題時(shí)，多想想那個(gè)遁去的一；相信自己，一定可以。態(tài)度決定一切！

　　子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。整句可解釋為：孔子說：君子不自重就不會(huì)受人尊重，所學(xué)的知識(shí)、德能也無法固守。自己力主忠信，不要與那些不忠信的人做朋友，有過錯(cuò)就不要怕改正。整句綜合來看，孔子是指出自重、忠信這兩種求學(xué)態(tài)度的重要性。

　　從上下文來看，自重、忠信與上章的賢賢易色等內(nèi)容，都是指為人處世、學(xué)習(xí)的心態(tài)，彼此關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，也就是說，凡事欲慎其終，必先追其遠(yuǎn)。要想獲得好的結(jié)局，就要追溯到出發(fā)點(diǎn)和我們的長久以來的努力。運(yùn)用到做學(xué)問，道理也一樣，想獲得成功，都要從一開始就好好努力。自己有過，想想我們想達(dá)到的目標(biāo)，慎終，就能下定決心改正。既想工資勝人一籌、職位輕松高級(jí)，又不想努力，不愿意改正過錯(cuò)，便是違背因果律的，當(dāng)然行不通。所以在此提到論語上另一個(gè)為學(xué)的態(tài)度：慎終追遠(yuǎn)。這些都是古書上所提到的態(tài)度決定什么。可見在古代就有態(tài)度決定一切的說法。

　　不正確面對(duì)問題的態(tài)度只能將問題復(fù)雜化，耽擱解決問題的最佳時(shí)機(jī)，助長相互推諉、逃避責(zé)任的不良風(fēng)氣。各部門職員，當(dāng)企業(yè)沒有提供做事情所需要的條件時(shí)，十有八九是因?yàn)槠髽I(yè)不具備這些條件，而希望請(qǐng)你來另辟蹊徑，找到解決問題的辦法和途徑。常常是，職員們所面臨的問題和困難，也正是企業(yè)所面臨的困難。職員們不去解決，企業(yè)也要另請(qǐng)人去解決。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)職員都有責(zé)任和義務(wù)去克服自己眼前的困難，不要找理由推辭。

　　當(dāng)然，干工作、做事情肯定會(huì)有苦、有累、有困難，如何在工作中找到快樂，體驗(yàn)人生的價(jià)值和生存的妙處，同樣是心態(tài)的問題。我想我們?cè)诠ぷ鬟@至少應(yīng)該做到以下四點(diǎn)：

　　第一，選擇自己的工作態(tài)度。人人都想找一份既能掙錢，自己又愛好的工作，但是，這樣的工作幾乎是找不到的，或者說不存在。既然我們無法選擇工作，那就讓工作來選擇我們，我們選擇的只有工作態(tài)度。

　　第二，讓工作的場所充滿樂趣和活力。任何人都喜歡輕松愉快的工作環(huán)境，因而，無論是員工還是老板都要努力創(chuàng)造快樂。

　　第三，讓別人快樂，也就是讓你的顧客、朋友、服務(wù)對(duì)象及合作伙伴快樂。自得其樂是我們的態(tài)度，讓別人快樂是我們的品牌。

　　第四，全身心投入。干工作、干事情就要立足對(duì)人對(duì)己負(fù)責(zé)，不遺余力、盡心盡力。每個(gè)人在工作中如果能堅(jiān)持這四個(gè)原則，肯定能生活快樂，工作快樂。

　　讀了本書，受益匪淺，其中每章都能使人鼓舞，使人振奮，使人激發(fā)內(nèi)心的每個(gè)夢(mèng)想，腦中浮現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后的成功景象，一個(gè)個(gè)的目標(biāo)就像久汗的幼苗遇到甘露一樣，心靈受到很大的反省、很大的振奮，這本書不能不說是一碗上乘的精神雞湯。

　　成功取決于目標(biāo)設(shè)定，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)取決于堅(jiān)定的信念。讓我們將感悟運(yùn)用于工作中，將工作做的更好、更完美，這才是正在的受益。

讀后感5000字 篇9

　　我一般不看小說的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說。

　　我一直認(rèn)為小說終究是沒有價(jià)值、營養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

　　但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無聲告白》這本書!

　　其實(shí)這本書剛吸引我的是因?yàn)镵indle的推薦，亞馬遜暢銷榜，華裔作家的力作。

　　買了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書最快的速度了，讀的過程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書很好的展現(xiàn)出來，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

　　書中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國人的群體還是美國人的群體。孩子們想和美國朋友一起，但是由于膚色問題沒人愿意和他們當(dāng)朋友。

　　文章以女主莉迪亞的死亡拉開序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國國籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员�，他從不和別人談?wù)撟约旱母改福瑸榱瞬蛔尨蠹乙运麨樵掝}點(diǎn)，他拼命的想要融入周圍的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的獨(dú)特的外表，不管在哪里都感覺周圍充斥著異樣的眼光。他通過自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高校—海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過去的自己，討厭過去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

　　莉迪亞的母親瑪麗琳是美國人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛河，可沒想到，還沒完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒放棄過追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

　　從開始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過上不幸福的一生。

　　我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問題。她內(nèi)心從沒有過的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長時(shí)間離開，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來!

　　同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過去的自己。他討厭過去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛，因此他把自己全部的關(guān)愛給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

　　就這樣，莉迪亞無法控制的開始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛—過多的關(guān)愛。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂，直到把所有這一切撕得粉碎。

　　當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買的書《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

　　然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

　　莉迪亞由于害怕母親再度離開家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說自己會(huì)聽從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒有任何朋友的情況下，選擇撥打語言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

　　反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

　　一切就這么結(jié)束了，但這本書給我的思考卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。這些問題根深在我的大腦中：

　　家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

　　家庭和事業(yè)本身就無法分隔開，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺芳洲藝術(shù)基地的銷售崗位，后來得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說這是一個(gè)企業(yè)，不如說這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

　　第二個(gè)問題我還沒有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問題。我唯一能說的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

　　培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體《無聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語，用動(dòng)物組成英語字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過你過上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

　　我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長的科目一樣

　　慢慢的，當(dāng)性格無法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書籍開始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長的事情。

　　只要知道目標(biāo)，每個(gè)人都有只屬于自己最高效的辦法。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，解放了人性，也解放了夢(mèng)想，是時(shí)候讓自己承擔(dān)起自己夢(mèng)想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。

　　生命無法回溯，現(xiàn)在的一切終究會(huì)連點(diǎn)成線，在你年老時(shí)刻，回憶起來，不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。

讀后感5000字 篇10

　　這天，我通讀了毛澤東同志所著的《論持久戰(zhàn)》這篇文章，讀后使我更加懂得了毛澤東同志在抗戰(zhàn)初期之所以提出對(duì)日作戰(zhàn)要堅(jiān)持持久戰(zhàn)，其根本原因就是從這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)和中日兩國、兩軍的實(shí)際狀況出發(fā)而得出來的，它對(duì)于當(dāng)時(shí)國內(nèi)所盛行的亡國論和速勝論兩種走極端的論調(diào)無疑是一副清醒劑。

　　毛主席的這篇文章寫于1938年5月，在當(dāng)時(shí)，正是抗戰(zhàn)一周年即將到來之際，自從1937年“七·七”盧溝橋事變開始后近一年的時(shí)光里，全國人民同仇敵愾、精誠團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同日本帝國主義者進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。這場戰(zhàn)爭，在東方的歷史上是空前的，在世界的歷史上也是偉大的。因而引起了全世界人民的關(guān)注。能夠說，深受戰(zhàn)爭災(zāi)難，為了自我民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國人，無不渴望戰(zhàn)爭的早日勝利。因而，戰(zhàn)爭的過程究竟是怎樣樣?如果是持久戰(zhàn)，那么為什么是持久戰(zhàn)?怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)?戰(zhàn)爭的結(jié)局如何?這些問題隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭進(jìn)程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進(jìn)退而不斷出現(xiàn)，縈繞在許多人心中。個(gè)性是自從徐州會(huì)戰(zhàn)開始以來，有些問題就顯得更加突出和尖銳。1937年12月至1938年5月，中國軍隊(duì)同日本侵略軍在以徐州為中心的津鋪路南北的廣闊地域上，展開了一場大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，即徐州會(huì)戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)經(jīng)過了津浦路沿線的初期保衛(wèi)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊會(huì)戰(zhàn)和徐州突圍三個(gè)階段。在第二階段結(jié)束時(shí)，即1938年4月7日，中國軍隊(duì)取得了臺(tái)兒莊大捷，摧毀了日軍第五、第十兩個(gè)精銳師團(tuán)的主力，殲敵兩萬余人。這是國民黨戰(zhàn)場自抗戰(zhàn)以來在正面戰(zhàn)場取得的最大的一次勝利。而這次勝利，卻沖昏了國民黨蔣介石

　　集團(tuán)一些人的頭腦，使他們滋長了速勝心理，以為只要打幾個(gè)臺(tái)兒莊式的大勝仗，就能抵擋住日軍，而無需動(dòng)員廣大民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)。說到這兒，我要說，他們的這種想法是十分錯(cuò)誤的，因?yàn)椋�只有把全國幾萬萬民眾都動(dòng)員起來，構(gòu)成堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁，才能抵擋住日本侵略者，也才能取得這場反侵略戰(zhàn)爭的最后勝利。正如毛澤東同志在文章中所指出的“盧溝橋事變以來，四萬萬人一齊努力，最后勝利是中國的”就是這個(gè)道理，而發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)四萬萬同胞共同抗戰(zhàn)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是必不可少的，因?yàn)?ldquo;抗日戰(zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠堅(jiān)持，是由于許多的因素：全國黨派，從共產(chǎn)黨到國民黨;全國人民，從工人農(nóng)民到資產(chǎn)階級(jí);全國軍隊(duì)，從主力軍到游擊隊(duì);國際方面，從社會(huì)主義國家到各國愛好正義的人民;敵國方面，從某些國內(nèi)反戰(zhàn)的人民到前線反戰(zhàn)的兵士�？偠�言之，所有這些因素，在我們的抗戰(zhàn)中都盡了他們各種程度的努力”，而“我們共產(chǎn)黨人，同其他抗戰(zhàn)黨派和全國人民一道，唯一的方向，是努力團(tuán)結(jié)一切力量，戰(zhàn)勝萬惡的日寇”。

　　能夠說，毛澤東同志的這一論述說得是相當(dāng)精辟，相當(dāng)正確。因?yàn)橹挥腥珖�人民同仇敵愾，才能最終取得這場反侵略戰(zhàn)爭的最后勝利。而充分團(tuán)結(jié)各方面的力量，調(diào)動(dòng)各種用心因素，就顯得尤為重要。而在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役勝利后，國民黨的某些人卻被勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為只有軍隊(duì)對(duì)日作戰(zhàn)即可，而無需動(dòng)員廣大人民參軍參戰(zhàn)，用軍隊(duì)打幾個(gè)勝仗就能將日寇趕跑，什么“這一戰(zhàn)，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝利了，日閥就在精神上喪失了立場，只有靜候末日審判”等被勝利沖昏了頭腦的一席話，使速勝論在不少人頭腦中扎下了根。他們認(rèn)為，這日本鬼子不堪一擊，打幾個(gè)勝仗也就勝利了，也就把日本侵略者趕回老家了。一時(shí)光，速勝論高調(diào)頻起，甚囂塵上。然而，事情的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，國民黨的這些幻想也隨之迅速破滅。5月19日，徐州淪陷，這時(shí)，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒，投降派“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論調(diào)又傳播開來。而速勝論和亡國論這兩種論調(diào)，在共產(chǎn)黨內(nèi)和群眾中也產(chǎn)生了必須的影響，有些人存在著僥幸心理和輕敵思想，幻想速勝;而有些人則對(duì)抗戰(zhàn)信心不足，悲觀失望。黨內(nèi)以王明為代表的速勝論者，迷信國民黨的正規(guī)戰(zhàn)，輕視人民群眾和游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略地位，不贊成抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。

　　能夠說，速勝論和亡國論這兩種論調(diào)，都是走極端的，是不科學(xué)的。正如毛澤東同志所指出的“一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法是主觀的和片面的，一句話，非科學(xué)的”。能夠說，毛澤東同志的這一席話說得可真是一針見血，因?yàn)闊o論在什么時(shí)候，什么狀況下，我們都要辯證和科學(xué)地區(qū)看問題，只有這樣才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從而得出正確的結(jié)論，制定出正確的方針和政策。而有些人卻恰恰辦不到這一點(diǎn)，為此，毛澤東同志及時(shí)寫下了這篇文章，其目的和出發(fā)點(diǎn)，就是為了痛斥亡國論，掃除速勝論，從理論上武裝全黨和全國人民，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，堅(jiān)持必勝信念。

　　在文章中，毛澤東同志多次回答了這樣兩個(gè)問題：中國會(huì)亡嗎?不會(huì)亡，最后的勝利是中國的;中國能速勝嗎?不能，戰(zhàn)爭是持久的。持久戰(zhàn)和最后勝利，這就是中國抗日戰(zhàn)爭總的，基本的規(guī)律。這一規(guī)律是透過對(duì)中日戰(zhàn)爭雙方的特點(diǎn)的全面、客觀的分析所得出來的。這正如毛澤東同志所指出的“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭，全部問題的根據(jù)就在那里”，能夠說，毛主席的這一席話可真是說到問題的點(diǎn)子上去了，這是因?yàn)�，第一，日本是一個(gè)帝國主義的強(qiáng)國，而中國呢，是一個(gè)半封建半殖民地的弱國;從敵人的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治力來說，它在東方又是第一等的，在世界上也是五、六個(gè)著名的帝國主義國家中的一個(gè);而在當(dāng)時(shí)，我們國家在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等各方面都明顯地不如對(duì)方。從這一點(diǎn)來說，就是日本侵華戰(zhàn)爭的不可避免，而中國的抗戰(zhàn)不能速勝的基本依據(jù)。正如毛澤東同志所持指出的，在“日本方面……它是一個(gè)強(qiáng)的帝國主義國家，它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個(gè)著名帝國主義國家中的一個(gè)。這是日本侵略戰(zhàn)爭的基本條件，戰(zhàn)爭的不可避免和中國的不可速勝，就建立在這個(gè)日本國家的帝國主義制度及

　　其強(qiáng)的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力上方”，其次，敵人的戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭卻是進(jìn)步的和正義的。這是日本戰(zhàn)爭必然失敗和中國抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。正如毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的“今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國自我比較起來，卻有了比任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，就是這種因素的代表。中國這天的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進(jìn)步的基調(diào)上得到了持久戰(zhàn)和這種勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對(duì)照”，是啊，中國這個(gè)落后的半封建、半殖民地的國家，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，個(gè)性是蘇聯(lián)十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產(chǎn)黨的成立，更是給我們這個(gè)災(zāi)難深重的國家?guī)�來了曙光，�?jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭、土地革命等國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，更加走向成熟。同時(shí)，也鍛煉出了一批能夠?yàn)樽鎳�的解放事業(yè)而英勇獻(xiàn)身的仁人志士，這就為我們抗戰(zhàn)能夠取得最后勝利打下了良好的基礎(chǔ)，正如毛澤東同志所指出的“我們是一個(gè)半封建半殖民地的國家。從鴉片戰(zhàn)爭，太平天

　　國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動(dòng)，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此，依然保留了這個(gè)半殖民地半封建的地位。我們依然是一個(gè)弱國，我們?cè)谲娏�、�?jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個(gè)方面有其基礎(chǔ)。然而……中國近百年的解放運(yùn)動(dòng)積累到了今日，已經(jīng)不一樣于任何歷史時(shí)期。……同時(shí)……(也)鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實(shí)踐中鍛煉出來的中國人民，必然會(huì)認(rèn)識(shí)到這場反侵略戰(zhàn)爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅(jiān)定地打好這場長期的反侵略戰(zhàn)爭，直至取得最后勝利。

　　雖然，在國力方面，我們?cè)诋?dāng)時(shí)還不如日本，但是，我們也不能忽略這一點(diǎn)，那就是我們的敵國日本是一個(gè)小國，它地少、物少、人少、兵少，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭。再有，在國際上，敵人是失道寡助，而我們呢，卻是得道多助。這是由戰(zhàn)爭的性質(zhì)所決定的。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到法西斯國家的援助，但同時(shí)，又不能不遇到一個(gè)超過其國際援助力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將其前者的援助力量抵消，并將其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”，由此看來，強(qiáng)弱、大小、進(jìn)步退步、多助寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就定了戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利是屬于中國而不是日本。戰(zhàn)爭啊就是這些特點(diǎn)的比賽，觀察中日戰(zhàn)爭，如果忘記了這些特點(diǎn)，就必然要犯錯(cuò)誤。

　　在當(dāng)時(shí)，除了速勝論之外，還有著另一種更加悲觀的論調(diào)，那就是亡國論。那么，這個(gè)亡國論又是怎樣來的呢?要真的究其原因，那還得從國民黨正面戰(zhàn)場上的徐州會(huì)戰(zhàn)說起，1937年12月至1938年5月，國民黨軍隊(duì)同日軍在以徐州為中心的津浦路南北的廣闊地域，展開了一場大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，這就是之后被史學(xué)家所稱之為的“徐州會(huì)戰(zhàn)”，會(huì)戰(zhàn)一開始，國民黨的60萬大軍就陷入了被動(dòng)，被敵人所阻攔、分割和包圍，陷入敗局，不得不向豫、皖、邊突圍，5月19日，徐州淪陷。這時(shí)，國民黨內(nèi)的失敗主義情緒、投降派的“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國論又開始傳播開來，對(duì)此，毛澤東同志指出“亡國論者只看到敵強(qiáng)我弱這一特點(diǎn)，在實(shí)踐中，亡國論所產(chǎn)生的妥協(xié)傾向，什么”勉強(qiáng)行去，敗軍亡國”，結(jié)果和失敗主義沒有兩樣“，能夠這么說，對(duì)于亡國論和速勝論，我們都不能掉以輕心，這兩者都是十分有害的，大家可不要小看這“兩論”，它但是關(guān)系到我們能否打贏這場反侵略戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，如果不能很好地來認(rèn)識(shí)和克服它，那么我們的抗戰(zhàn)就無法順利進(jìn)行，更不用說能夠取得最后勝利了。為此，為了克服“亡國論”和“速勝論”，毛澤東同志著重指出“反對(duì)戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)

　　場得出正確的結(jié)論”，是啊，唯心論和機(jī)械論是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，只有深入實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論，也才能指導(dǎo)我們這場反法西斯戰(zhàn)爭不斷地從勝利走向勝利。

　　另外，剛才我們提到亡國論，這有些人之所以能提出亡國論這個(gè)論調(diào)，決不是偶然的，它也和我們的歷史發(fā)展有關(guān)，你們大家伙想一想，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到抗日戰(zhàn)爭之前，我們和任何一個(gè)帝國主義國家打仗，不都是打一仗敗一仗嗎!這除了我們?cè)谲娛潞徒?jīng)濟(jì)上落后，沒有實(shí)力以外，更重要的就是當(dāng)時(shí)的中國政府和統(tǒng)治者的腐敗和軟弱無能，要不，能在幾年內(nèi)簽訂那么多個(gè)不平等條約嗎!但是啊，在這天，這一點(diǎn)可就大不相同了，這國民黨蔣介石雖然是不情愿抗戰(zhàn)，但是，全國四萬萬覺醒了的人民卻堅(jiān)決要求抗戰(zhàn)，個(gè)性是有了為了人民利益而不惜拋頭顱、灑熱血的中國共產(chǎn)黨，更是抗日的急先鋒，她抗戰(zhàn)最堅(jiān)決，同時(shí)更是喚醒了千百萬不愿做亡國奴的廣大人民群眾共同起來抗日，這股抗日浪潮確實(shí)如排山倒海之勢(shì)，雖然在經(jīng)濟(jì)力量和武器裝備上我們還不如敵人，但是，覺醒了的中國人民在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，必須會(huì)最終戰(zhàn)勝日本侵略者。因?yàn)槲覀冇辛艘粋�(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，就不愁打不敗日本鬼子。這正如毛澤東同志所指出的“我們的戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是中日兩國在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的戰(zhàn)爭。在我們的敵人方面，首先，它是快要死亡的帝國主義，它已處于退步時(shí)代，不但和英滅印度時(shí)期英國還處于資本主義的進(jìn)步時(shí)代不相同，就是

　　和二十年前第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的日本也不相同。此次戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)于世界帝國主義首先是法西斯國家大崩潰的前夜，敵人也正是為了這一點(diǎn)才舉行這個(gè)帶最后掙扎性的冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭。所以，戰(zhàn)爭的結(jié)果，滅亡的不會(huì)是中國而是日本帝國主義的統(tǒng)治集團(tuán)，這是無可逃避的必然性”，從這一點(diǎn)上，我們不難看出，日本帝國主義者的滅亡是必然，但是，這需要我們堅(jiān)持抗戰(zhàn)，而且還要堅(jiān)持長期抗戰(zhàn)。因?yàn)椋�正如我們�(cè)谇斑吽�提到的，由于日本在�?dāng)時(shí)無論是在軍事實(shí)力還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面都比中國要強(qiáng)大，所以，它能逞兇一時(shí)，而我們呢，就需要花費(fèi)更大的力量、更長的時(shí)光才能最終消滅它。

　　前面我們提到了敵人的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，在世界上也是當(dāng)時(shí)五、六個(gè)著名帝國主義國家中的一個(gè)，而我們國家在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等方面都顯得不如敵人，這是日本侵略戰(zhàn)爭之不可避免，中國抗戰(zhàn)之不能速勝的依據(jù)。但是，這也不要緊，敵人雖然在實(shí)力上超過了我們，但它所發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭卻是正義的和進(jìn)步的。這是日本帝國主義者必然失敗，中國抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。再有，這日本本來就是個(gè)小國，它地小、人少、物少、兵少，經(jīng)不起長期的戰(zhàn)爭;而我們(國家)呢，卻是地大物博、人多兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。此外，在國際上，敵人是失道寡助，而我們卻是得道多助。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到國際法西斯國家的援助，但同時(shí)，卻又不能不遇到一個(gè)超過其國際援助力量的國際反對(duì)力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將前者的援助力量抵消，并將失其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”。由此看來，強(qiáng)弱大小、進(jìn)步、退步、多助、寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，決定戰(zhàn)爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。戰(zhàn)爭就是這樣特點(diǎn)的比賽。我

　　們觀察中日戰(zhàn)爭，如果忘記了這些特點(diǎn)，就必然要犯錯(cuò)誤。正如毛澤東同志所持指出的，這亡國論這是只看到敵強(qiáng)我弱這一點(diǎn)，把它夸大起來并作為全部問題的論據(jù)，而看不到其他特點(diǎn);而速勝論者則根本忘記了敵強(qiáng)我弱這個(gè)矛盾，而夸大其它特點(diǎn)，兩者看問題的方法都是非科學(xué)的，即主觀的和片面的，因而得出的結(jié)論也都是錯(cuò)誤的。在實(shí)踐中，亡國論產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而速勝論呢，卻“因?yàn)楣烙?jì)不貼合真相，行動(dòng)就無法到達(dá)目的;勉強(qiáng)行去，敗軍亡國，結(jié)果和失敗主義沒有兩樣”，因此，兩者都是十分有害的。為了克服亡國論和速勝論，毛主席指出“反對(duì)戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論”。

　　綜上所述，透過通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國的基本國情出發(fā)，無可爭辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“亡國論”和“速勝論”等錯(cuò)誤論調(diào)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個(gè)階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實(shí)踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國主義者進(jìn)行了機(jī)智、勇敢、艱苦、頑強(qiáng)的斗爭，并最后取得了這場曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭的最后勝利。毛主席的這篇文章能夠說是馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，他具體地創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，成功地揭示了中國民族戰(zhàn)爭和民族解放的特殊規(guī)律，構(gòu)成了一整套獨(dú)具特色的抗戰(zhàn)理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時(shí)，《論持久戰(zhàn)》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國抗戰(zhàn)的特殊規(guī)律入手，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭與政治、武器與人、

　　戰(zhàn)爭中的能動(dòng)性等一般的軍事原則和戰(zhàn)爭規(guī)律，尤其是針對(duì)敵強(qiáng)我弱、敵優(yōu)我劣的特殊的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，及其深刻地論述了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，普遍深入的政治動(dòng)員的人民戰(zhàn)爭思想、轉(zhuǎn)劣為優(yōu)的靈活的戰(zhàn)略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學(xué)理論，為全世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭帶給了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。除此之外，《論持久戰(zhàn)》又是一部馬克思主義哲學(xué)著作，它在分析中日雙方對(duì)立、矛盾的因素，論述戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程和眾多復(fù)雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、革命的能動(dòng)的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發(fā)動(dòng)群眾的觀點(diǎn)都做了創(chuàng)造性的運(yùn)用和透徹的發(fā)揮，能夠說，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，能夠稱得上是杰出的馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”。對(duì)于這天來說，仍然有著它十分重大的現(xiàn)實(shí)好處。從總體上講，它是對(duì)當(dāng)時(shí)重大的歷史問題的成功回答，為我們帶給了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們?cè)诋?dāng)前和以后認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中所務(wù)必遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無從談起。具體地說吧，《論持久戰(zhàn)》這部著作所

　　闡述的軍事理論，對(duì)于我們這天開展軍事科學(xué)研究，建設(shè)國防現(xiàn)代化，應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭，都有著重要的指導(dǎo)作用，尤其是我們此刻一再強(qiáng)調(diào)要做好軍事斗爭的準(zhǔn)備，這軍事斗爭的準(zhǔn)備中，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是必不可少的，也是至關(guān)重要的。對(duì)于這一點(diǎn)，《論持久戰(zhàn)》中的許多觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們這天來說仍然具有重要的指導(dǎo)作用。由于我國人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國防現(xiàn)代化的提高都需要一個(gè)過程，所以，在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我軍的裝備同西方發(fā)達(dá)國家相比，都會(huì)有著較大的差距，如果一旦發(fā)生侵略戰(zhàn)爭，我們?cè)谲娛卵b備上仍將處于劣勢(shì)。因此，毛澤東同志關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想和一整套具體的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并沒有過時(shí)，仍然是指導(dǎo)我們?nèi)〉梅辞致詰?zhàn)爭勝利的重要思想武器。不僅僅如此，對(duì)于這天我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，毛主席的這篇文章，也仍然具有其現(xiàn)實(shí)好處和指導(dǎo)好處。能夠說，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們國家在建國幾十年來以前出現(xiàn)過幾次大起大落，走過的道路能夠說是相當(dāng)曲折，究其原因，這問題的主要根節(jié)就在于沒有能夠正確認(rèn)識(shí)國情，違背了客觀規(guī)律。所以，為了避免今后再出現(xiàn)類似的失誤，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛主席《論持久戰(zhàn)》一文中，毛主席當(dāng)年科學(xué)地分析客觀事物的矛盾，根據(jù)國情制定戰(zhàn)略的方法，

　　對(duì)于我們這天從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，無疑是大有益處的。

讀后感5000字 篇11

　　再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時(shí)覺得天地是大么的開闊，空氣是那么的清新。手中的書好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時(shí)忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風(fēng)情。

　　“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名叫”茶峒“的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”《邊城》開篇樸實(shí)無華的語言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進(jìn)那個(gè)恬淡的小山城。

　　《邊城》描述所及無一不美——景美，人美，情美。

　　茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中。“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。”讀著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動(dòng)的小溪中，魚兒在水里暢游，不時(shí)吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風(fēng)味十足�？催^《邊城》的人都不會(huì)忘記那個(gè)翠翠與儺送二老初次相遇的那個(gè)端午日——船與船的競賽，人與鴨子的競賽，一直歡愉到暮色四合，萬家燈火才結(jié)束。小山城像是一個(gè)平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節(jié)日的歡樂所感染，變得活潑非常。《邊城》里的文字總會(huì)撥動(dòng)著我的心弦，文中處處浸潤著湘楚景色，處處是淳厚質(zhì)樸的風(fēng)味人情，字里行間飄散著淡淡的詩意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮(zhèn)，卻也有著水鄉(xiāng)的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開的色彩淡然的水彩畫，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

　　可以說《邊城》中盡是美景，這里沒有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質(zhì)樸，善良，誠懇，他們相互協(xié)作，相互幫助而不計(jì)報(bào)酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對(duì)比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過往行人，卻不肯收別人一分報(bào)酬，實(shí)在推托不過就買些茶葉，草煙之類，帶在身邊準(zhǔn)備隨時(shí)送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡直就是一塊未曾受過任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉(xiāng)民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對(duì)湘西無限的熱愛和贊美之情創(chuàng)作了這樣的一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，給我們帶來了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

　　《邊城》的情節(jié)很簡單，作者敘述的也很平實(shí)，絲毫沒有華麗的辭章，也沒有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過這一系列人與事，表現(xiàn)出上世紀(jì)30年代的湘西風(fēng)貌。但就這遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會(huì)不再平靜。于是作者極力表現(xiàn)邊城的美，人的質(zhì)樸，純潔。因?yàn)樽髡呦氡M力挽留住邊城那與世無爭，和諧，純樸的民風(fēng)民俗。所以這虛構(gòu)的邊城景致，敦厚民風(fēng)就成了沈從文理想的社會(huì)狀態(tài)。

　　書中所描寫的那樣一個(gè)與世無爭的邊城小鎮(zhèn)茶峒，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過的河街，無不深深地吸引我。人們與世無爭、安分守己地過好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒有紛爭、沒有流言斐短、沒有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對(duì)于現(xiàn)在的人們來說那樣的地方也許只能在夢(mèng)中了吧。雖然全書講述的是一個(gè)渡船女子翠翠的愛情悲劇，但是讀來卻讓人心里并不感覺絕望，就像是在聽一個(gè)有著很好聽的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來，那樣的一個(gè)故事，那些可敬可愛的人物，那些陰差陽錯(cuò)的感情，讀來雖不會(huì)跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢(mèng)中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠相對(duì)，人們并不富裕但是卻生活快樂。

　　作者明麗，清新略帶低落的語言風(fēng)格為小說奠定了悲涼的氣氛，預(yù)示著故事的結(jié)局。一曲悲歌凄婉綿長，剛剛情竇初開的翠翠，對(duì)愛情充滿了向往與憧憬，豈料，竟同時(shí)得到大老和二老的愛慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過世了，那個(gè)她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對(duì)，又該何去何從?小說的結(jié)尾余味猶長：

　　到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了�？墒悄莻�(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。

　　……

　　“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許”明天“回來!

　　那個(gè)令翠翠魂?duì)繅?mèng)繞的儺送是否還會(huì)回來?就留給讀者自己猜測(cè)吧。這樣一個(gè)朦朧吃完的結(jié)局讓人對(duì)翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設(shè)計(jì)，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對(duì)人內(nèi)心世界的刺激才會(huì)越深。是的，當(dāng)我怎么也無法接受這樣殘忍的結(jié)局，所以我期望儺送能回來，這樣才不會(huì)讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個(gè)少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經(jīng)是孤身一人，無依無靠了，儺送應(yīng)該回來，竟然互相都愛著對(duì)方，又何必逃避?

　　沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯(lián)想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會(huì)的模型大概也應(yīng)該如這邊城一般吧?當(dāng)然物質(zhì)文化水平要比30年代的邊城進(jìn)步很多，但有一點(diǎn)我覺著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠，這樣我們的和諧大家庭才會(huì)盡快實(shí)現(xiàn)。

　　從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠(yuǎn)是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會(huì)也將從中獲取養(yǎng)分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境。為了和諧社會(huì)的到來略盡綿力。和諧社會(huì)里我們不遠(yuǎn)矣!

　　美景孕育美人。翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對(duì)翠翠的描寫十分細(xì)致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個(gè)清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進(jìn)駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優(yōu)秀的兩兄弟竟同時(shí)喜歡上了翠翠!我不禁有點(diǎn)擔(dān)憂：他們兄弟之間會(huì)因此決裂嗎?然而我錯(cuò)了，小山城里的人美，情更美。

　　《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競爭，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長的痛和對(duì)翠翠的愛一同埋進(jìn)心底，離開了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對(duì)翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個(gè)能用夜鶯般的歌聲在夢(mèng)里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛情。翠翠和祖父相依為命，她對(duì)祖父的依賴在文章中隨處可見，祖父離開得久了，翠翠就會(huì)開始胡思亂想。確實(shí)，當(dāng)你很在乎一個(gè)人的時(shí)候，他不在你的視線范圍內(nèi)，你便會(huì)感到焦慮，甚至?xí)�亂想一通。翠翠對(duì)祖父正是這樣的愛。只要祖父在身邊，翠翠的心就會(huì)很平靜，很踏實(shí)。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

　　這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質(zhì)樸的城，一座宿命的城，從開始到結(jié)束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個(gè)像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個(gè)在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人兒開始，她便選擇了沉默。疼愛她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛的青年戀人離去。翠翠依然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有等待，”那人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來，也許明天就會(huì)回來。“

　　《邊城》娓娓道來的文字中總不經(jīng)意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對(duì)這片湘西的土地愛得如此深沉，他把濃濃的鄉(xiāng)土情懷傾注于筆端，再一點(diǎn)點(diǎn)地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個(gè)閱讀《邊城》的人。”為什么我眼里常含著淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。“

　　我會(huì)想，為何取名《邊城》?是因?yàn)樗��?rdquo;遙遠(yuǎn)“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護(hù)著什么?是的，其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂，人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會(huì)有這么一個(gè)世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

讀后感5000字 篇12

　　《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書，闡明"命自我立，福自己求"的思想。全文分為四個(gè)篇章：立命之學(xué)、 改過之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運(yùn)所開的三劑良藥。作者以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來"現(xiàn)身說法",年輕時(shí)他請(qǐng)一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當(dāng)什么官、何時(shí)娶妻、幾個(gè)孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實(shí)算準(zhǔn)，于是他相信今后的命運(yùn)也將會(huì)一一驗(yàn)證，開始聽天由命，不再努力奮斗，早早開啟坐吃等死的節(jié)奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔先生算的五十三歲。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)文化的進(jìn)步，這樣的說法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒。

　　——堅(jiān)定自己可以改變命運(yùn)的信心。其實(shí)，我不是懷疑"神算子"的水平，如果沒有后面改變命運(yùn)的良方舉措和實(shí)際行動(dòng)，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準(zhǔn)命運(yùn)中變化中的計(jì)劃，算不準(zhǔn)計(jì)劃中的變化，如果變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)劃，就相當(dāng)于量變引起質(zhì)變，偏離原來的人生命運(yùn)軌跡就是理所當(dāng)然的事。這是客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)按照算命先生的預(yù)測(cè)來演繹坐實(shí)。換句話說，能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。

　　小時(shí)候身處思想落后的農(nóng)村，算命和命運(yùn)之說很流行，鄉(xiāng)親們一遇到天災(zāi)人禍或不順的事都說"這就是命啊!",聽天由命的思想普遍存在。雖然事實(shí)上起到了一定社會(huì)穩(wěn)定、安撫人心的作用，但也是醫(yī)學(xué)專用自己、消極怠慢的源頭。父親小時(shí)候?qū)W習(xí)成績很好，初一時(shí)考過全年級(jí)第二名，但因?yàn)榧彝ヘ毨С醵�輟學(xué)，參軍復(fù)員后回家種地當(dāng)農(nóng)民。他堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們?nèi)�兄弟上學(xué)。說實(shí)話，當(dāng)時(shí)由于眼界狹窄、見識(shí)短淺，并不知道自己好好讀書考上大學(xué)會(huì)怎么樣，但現(xiàn)實(shí)生活中繁重體力勞動(dòng)的農(nóng)活與低下收入的不成比例現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓"鯉魚跳農(nóng)門"的誘惑既是壓力也是動(dòng)力。后來我和弟弟都考上了大學(xué)，成為朝思暮想的工人階級(jí)一份子，擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運(yùn)�，F(xiàn)在呢?面對(duì)事業(yè)發(fā)展的"瓶頸",我也堅(jiān)信這不是最終的結(jié)果。反思自己，還存在很多性格上的缺點(diǎn)和能力上的不足，所以當(dāng)前最要緊的是提升自己綜合素養(yǎng)，功夫下到位了，事業(yè)發(fā)展就是水到渠成的事。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的，越努力越幸運(yùn)，做一個(gè)有準(zhǔn)備的人，才能搶抓遲早到來的人生機(jī)遇。我堅(jiān)信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來。

　　在堅(jiān)信"命自我立"的前提下，該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無志不立，事無恒不成。王陽明說："志不立，天下無可成之事。"墨子說：志不強(qiáng)者智不達(dá)",諸葛亮說："志當(dāng)存高遠(yuǎn)",明成祖朱棣說："人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而建功",王勃說："窮且益堅(jiān)，不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，思想境界更是高人一籌，激勵(lì)了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數(shù)后來的仁人志士。志向是初心，是夢(mèng)想，是動(dòng)力，是最想實(shí)現(xiàn)的長期目標(biāo)。如果沒有志向，人們就會(huì)荒廢自己的本心，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，必將一事無成或者抱憾終身，白發(fā)蒼蒼時(shí)便悔之晚矣。然而，還得注意一點(diǎn)：有志之人立常志，無志之人常立志。如果一個(gè)人沒有主心骨和遠(yuǎn)大目標(biāo)，朝令夕改、見異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。

　　了凡先生也在文中寫道："人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。"所以說，沒有遠(yuǎn)大志向的人，不配談改良命運(yùn)，甚至可能將原來的好運(yùn)氣消磨殆盡，迎來更糟糕的命運(yùn)結(jié)局。

　　——堅(jiān)信"善有善報(bào)惡有惡報(bào)".我認(rèn)為，善惡有報(bào)并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關(guān)系論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。有的人看不透，舉例說某某一生干了不少壞事，不也是有權(quán)有勢(shì)無病無災(zāi)安康長壽?其實(shí)，因果報(bào)應(yīng)不一定非得在本人身上體現(xiàn)，還有可能在他的子孫身上體現(xiàn)。這也正應(yīng)了一句古話：遠(yuǎn)報(bào)兒孫近報(bào)身。就拿我家來說，爺爺中年時(shí)正趕上文化大革命，身為公社民兵連連長，他寧愿辭職也不忍心對(duì)村里無辜的"地富反壞右"家屬進(jìn)行迫害;父親曾經(jīng)至少救過5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報(bào)就是后代出了兩名大學(xué)生，我11歲在河中游泳精疲力盡時(shí)被一位村民救過，正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。

　　為什么沒單獨(dú)寫"改過之法"?因?yàn)樵谖铱磥�，改過就是一種積善。有錯(cuò)不改，不僅是缺乏文中的"發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心",還是缺乏善心的表現(xiàn)。凡是缺點(diǎn)、過錯(cuò)、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會(huì)對(duì)單位、對(duì)家庭或者對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一些負(fù)面影響、物質(zhì)精神損失。如果被別人指出來或者自己意識(shí)到了，卻不下決心去整改，屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺(tái)詞一般就是"吹毛求疵，誰還沒個(gè)過錯(cuò)啊?""我就不改，你能咬我啊?""改變起來太麻煩了，就這樣得過且過吧!""懶得改，習(xí)慣就好!"有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)用語叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質(zhì)不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經(jīng)不起道德和時(shí)間的考驗(yàn)。南懷瑾大師講過一句話："戰(zhàn)勝天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點(diǎn)、改變自己的錯(cuò)誤。道理上很簡單，就是管好自己，管理好自己的每一個(gè)念頭，因?yàn)橐荒畛煞穑�一念成魔。善人不講掙錢，專講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們?yōu)槿俗鍪拢�要做到被人佩服，命就長了，這就是掙到命了。因此，積善改過可以看做是一個(gè)事物的正反面，改過主要從自我改進(jìn)、完善提升的角度來說，而積善主要是從幫助別人的角度來說的。

　　易經(jīng)上說："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"《了凡四訓(xùn)》列舉了十種隨緣濟(jì)眾、行善之舉：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財(cái)作福、護(hù)持正法、敬重尊長、愛惜物命。所幸自己也曾有過為災(zāi)區(qū)捐款、開車免費(fèi)搭載乘客、拾金不昧、義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)等善行，今后更應(yīng)該多多行善、積累福報(bào)，雖然可能做不到像叢飛、古天樂、周潤發(fā)那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動(dòng)多做的。大家活學(xué)活用，推而廣之，積善不難也。

　　——堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、厚德載物的人生態(tài)度。老祖宗教育我們"滿招損，謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進(jìn)德之基",然而不少現(xiàn)代人稍微有點(diǎn)成就便自命不凡、傲視一切，帶來的結(jié)果往往不是人緣差就是前途毀。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、一切向錢看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開放后西方文化入侵的結(jié)果。怎么辦?還得從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找答案�！读朔菜挠�(xùn)》告訴我們：惟謙受福。在做學(xué)問上，要虛懷若谷，認(rèn)識(shí)到知識(shí)永無止境，敢于承認(rèn)自己的鄙薄無知;為人處世的時(shí)候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時(shí)候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱，君子憂道不憂貧;修身養(yǎng)德的時(shí)候，要戒驕戒躁，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持"忠誠干凈擔(dān)當(dāng)",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是"德"?老子說："上善若水，水善利萬物而不爭",就是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報(bào)，這是交易;以無私之心幫助別人不圖回報(bào)，就叫做"德".你幫助到的人越多，所得到的回報(bào)越少，你的德就越厚，就可以稱作德高望重了。

　　《了凡四訓(xùn)》以無可辯駁的事實(shí)告訴我們，人的命運(yùn)是可以改變的，方法就是改過、積善、謙德。真的很感謝領(lǐng)導(dǎo)向我推薦了這本書，讓我提醒自己要"常在有時(shí)思無時(shí)，莫在無時(shí)思有時(shí)",發(fā)恥心、畏心、勇心，積善改過，謙虛養(yǎng)德，讓不甘平凡的自己爭取贏得更好的命運(yùn)。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書，依照古圣賢的教導(dǎo)，讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的道路上走的更加順暢通達(dá)、更加團(tuán)結(jié)友愛、更加和諧文明!

讀后感5000字 篇13

　　Walden is a masterpiece written by Henry David Thoreau (1817-1862)， who was born in Concord, Massachusetts.  The age he lived had witnessed the flourish of capitalism as well as the  prosperity of industrialization and urbanization. During the 19th century, the American economy developed at so fast rate that  most people were bound up in pursuing the material satisfaction , while ingored the spiritual life to a great extent. But Thoreau was quite different from other people, he disdained the modern civilization and attached  more importance to the spirit than the material. He thought many people of his time lived in a non-human-like modern society and many modern appliances, such as trains and telegraphs, had done harm to people's harmonious life peace and also broken the relationship between human and nature.

　　In order to prove that without the modern instruments , people can also live a happy life, in 1845, he moved into a cabin on the shore of Walden Pond and live there alone for two years to get close to the nature .Walden, is the famous book mainly talks about his life and thoughts during those days living in the woods .

　　Thoreau was so happy with the life living near the lake of Walden that he felt it a sweet grace to have the nature' accompany and even the sounds of rain and the sights around his house were full of sincere friendship. In his eyes, the nature was an intimate friend of him and all things in the nature were lively and vivacious.  And all kinds of animals in the wood, such as field mouses, robins and wild rabbits were amicably treated and regarded as his adorable companions. He even thought that plants were also had the right to live equal with human beings. Just because of this, he even blamed himself for hitting chestnut trees with stones. From many words or sentences, we can easily feel Thoreau's deep love and care towards nature.

　　Besides, Thoreau was a pioneering nature lover, who called on people to stop destorying nature but protect it by setting himself   an example to others. The consciousness of the environmental protection is becoming more and more important in our modern society, while the whole world is trapped in some serious ecological crisises resulting from hunting and killing animals, cutting down trees and polluting the rivers for pursuit of human beings' own interests. We  all have the common sense that the number of wildlife is decreasing, the area of lake is shrinking, and the water is not clear any more. What's worse, environment problems such as globe warming, climate change and air and water pollution are deteriorating during the commercial process . So it's high time that we should realize we never be the dominator of the whole world conquring nature, but should spare no efforts to improve the environment right away. That is, we should comply with the natural laws, make reasonable utilization of natural resources and keep the harmonious development between the society and the environment. Only in this way will we has an opportunity to embrace a bright future and achieve a sustainable society .

　　In the book, Walden, Thoreau not only advocated the protection of nature, but also encourage people to comprehend and return to nature. He told us using his own experience that by living a simple life close to nature, we human beings will find out the true value of life and significance of existence.

　　After reading the book, what impressed me most is the description of the fascinating scenery around the Walden pound, especially these sentences: "A lake is the landscape's most beautiful and expressive feature. It is earth's eye; looking into which the beholder measures the depth of his own nature. The fluviatile trees next the shore are the slender eyelashes which fringe it, and the wooded hills and cliffs around are its overhanging brows". To Thoreau, the Walden lake is like a charming and melting girl , who has slender eyelashes and likes to dress herself in different beautiful clothes with the changes of different seasons.

　　Every morning after getting up, Thoreau would have a bath in the Walden lake to start a new day. After that, he used to wander around the pond and refresh himself with the fresh air. In summer days , he cultivated a piece of land and growed beans, blackberries, johnsworts and the like. The depiction of his leisure rurality spontaneously reminds me of Tao Yuanming, the famous Chinese poet, who lived in the Jin Dynasty and made his life meaningful by  returning to the nature and perfecting himself. If Thoreau and Tao Yuanming lived in the same period and place, they would probably become best friends.

　　From the book, we know that during the years when Thoreau lived near the Walden, he did not completely isolate himself from the outside world. Sometimes he went to the town and did odd jobs and would receive visitors and friends in his cabin at times. As I mention before, the intention for his living in the woods was that he wanted to teach people how to live a simple life, achieve enjoyment from the nature, free oneself from the strained daily life and what is more important is to reevaluate the value of social life.

　　Thoreau's though of enjoying a simple life has a more realistic significance and have become a valuable spiritual wealth in our modern society. With the development of the material civilization, people's desires are swelling limitlessly and many people are busy with the pursuit of wealth and luxurious life by any means, including at the expense of nature. However, even in the society materially affluent and technologically advanced , people are not be more happier than those people who lived centuries ago, but even feel less satisfactory and complaint more about their present life as a result of having unbounded desires of getting more and better. Therefore, many people who possess a lat have become slaves of machine, working more but do not have the ability to enjoy what they have.

　　In the book Walden, Thoreau had realize this problem several hundreds ago. Thus, he set his mind to give a enlightenment to awake people and encourage them to live a simple life. His thoughts have great similarity  with the belief of our Chinese humanism, that is, the meaning of life lies in the sane and healthy enjoyment of a simple life. In fact, Thoreau and his teacher and friend Emerson praised highly on Confucianism and both them benefited a lot from it.  I am very happy to see the interlinked place between Chinese culture and western culture.

　　Reading this book is like having a tranquil steam flow through my heart, washing the dust in my mind. It teaches me how to keep a pure spirit in the complex society, set proper goals for my life as well as enjoy the endows of nature. In short, I feel it quite worthwhile to read the book Walden. I sincerely hope more and more people would like to read this book and receive benefits from it .

讀后感5000字 篇14

　　之前自己曾經(jīng)讀過一本《童年的秘密》，《愛和自由》和《童年的秘密》里的觀念是相同的，包括叔叔和爸爸的例子也源自那本《童年的秘密》。不過因?yàn)槭侵袊�人寫的，所以更好懂�?/p>

　　我把看完這本書自己感觸深的地方摘出來談自己的感受。紅色為摘錄《愛和自由》的文字。排列順序不是原文順序。

　　因?yàn)槿藗儾⒉欢�教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社�?huì)的通玻

　　這個(gè)我感觸非常深。這里要說起《窗邊的小豆豆》這本書。因?yàn)樽x完這本書我經(jīng)�；叵肫鹱约旱耐�年，所幸自己的記憶力還不錯(cuò)，多年前的事情一直記憶深刻，這個(gè)我想《窗邊的小豆豆》作者東徹柳子也一定是對(duì)童年的記憶深刻才能完成這本好書吧。我回憶起童年里因?yàn)榘岩蝗盒∨笥杨I(lǐng)到家里把媽媽辛苦曬的一壇子柿餅給分發(fā)了遭到媽媽的責(zé)備;回憶起小學(xué)時(shí)一位女老師把一盒粉筆努力的向班上一位學(xué)習(xí)不好的同學(xué)砸過去，粉筆四濺的情形;回憶起童年本來美好的夏天晚上怎樣被表叔用鬼故事嚇的不敢回家;太多太多的故事讓我記起不要這樣對(duì)待我的孩子。所幸我還屬于下面這段話的前者。

　　自己有心理障礙又知道有心理障礙的人絕少，而自己有心理障礙又不知道自己有心理障礙的人太多。

　　關(guān)于這句話我最想說的是好多成人在自己有了孩子的時(shí)候，完全忘記了自己的童年，忘記自己童年的故事，忘記自己童年的愿望，忘記自己被束縛后慢慢被磨蝕的沒有個(gè)性的痛苦!而又繼續(xù)把這種痛苦施加的自己的孩子身上!

　　個(gè)性跟創(chuàng)造力是畫等號(hào)的。因此人的整個(gè)培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性的培養(yǎng)過程。有個(gè)性的人是指在思維上、在整個(gè)生存狀態(tài)上跟別人不一樣。

　　關(guān)于個(gè)性我的理解是一定不能讓孩子受到束縛，這也就是《愛和自由》這本書里提到的自由。一定要關(guān)注孩子的每個(gè)敏感期，要學(xué)會(huì)尊重孩子。不然的話也就像下面說的一樣，只能是這樣的結(jié)果。

　　我們?cè)诔砷L中的每個(gè)敏感期都沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和指導(dǎo)，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時(shí)得到尊重，我們深深的、獨(dú)到的思維能力喪失了。

　　雖然我的父母也愛我們，但是回想這一路的愛，自己還是覺得有缺憾，雖然我也很愛很愛父母，但是我不能說他們?cè)谖业某砷L過程中給予我自由的愛，寬容的愛和理解的愛!所以對(duì)下面的話我要謹(jǐn)記在心，學(xué)會(huì)怎樣去愛。

　　什么是愛，是一種巨大的寬容和理解，有了愛，即使不懂教育，也能給孩子發(fā)展的基本權(quán)利，也能使孩子自由，讓孩子經(jīng)自由走向獨(dú)立。

　　愛是什么呢?“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動(dòng)怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。”

　　看完《愛和自由》還有的一個(gè)感觸就是關(guān)于知識(shí)，以及怎么樣去“教”。首先談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)，我認(rèn)為的教應(yīng)該不是枯燥的教，而是帶著孩子去認(rèn)識(shí)，是一種自然而然的大量從生活中學(xué)習(xí)而不是課堂學(xué)習(xí)的過程。下面的這一條我就非常認(rèn)同。

　　認(rèn)識(shí)事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這種東西是智力。

　　而大多數(shù)情況下，我們周圍的環(huán)境都是這樣教的�？聪旅妫�

　　普通的“教”的本質(zhì)了：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后“教”什么。但注意力不是感覺，更不是深入的感覺。

　　這一條我這個(gè)媽媽感覺做的還比較好，從來我抱著豆豆很少沉默不語不去關(guān)注孩子，即使她很小很小時(shí)，我抱出去，看見她在看什么，或者她可能會(huì)看到什么，我都會(huì)把我的注意力變成她的注意力，然后輕輕的告訴她她在看什么，這個(gè)豆豆說話比較早以及現(xiàn)在能清楚的表達(dá)自己的意愿，我覺得應(yīng)該和她從小跟她說有關(guān)系吧。另外看完《窗邊的小豆豆》時(shí)我真的非常喜歡書中的巴學(xué)園，如果我們的學(xué)校都像巴學(xué)園那樣給孩子自由多好啊!而不是現(xiàn)在這種“普通的教”。

　　當(dāng)一個(gè)人在樹林里散步的時(shí)候，他能夠長久的沉思，他能夠浪漫的聯(lián)想，在這個(gè)時(shí)候如果遠(yuǎn)處鐘聲傳來的話，那么他這種感覺會(huì)更好的加深，像詩一樣。蒙特梭利說，一個(gè)優(yōu)秀的蒙特梭利教師，她的杰出點(diǎn)就在于，當(dāng)這個(gè)孩子正好在森林里散步的時(shí)候，老師就是那個(gè)鐘聲，能夠把這種美好的感覺加深。

　　看完這段話我也有感觸，不只是優(yōu)秀的老師這樣，優(yōu)秀的父母更應(yīng)該這樣。記得帶豆豆出去玩，有個(gè)小男孩比豆豆還要大，她的奶奶帶著，聽她奶奶講孩子只會(huì)叫爸爸媽媽，不會(huì)說。小區(qū)里有人在放風(fēng)箏，小男孩看著，奶奶叫他：“看什么呢，看房頂哪”。我抱著豆豆蹲下去，跟豆豆說：“看哥哥在看天空中的風(fēng)箏呢。”然后又跟小男孩說：“風(fēng)箏飛的好高呀。”小男孩立刻手舞足蹈興奮的嘴里啊啊叫著。這時(shí)小男孩的奶奶又說：“呦，原來看風(fēng)箏哪，我說呢，眼睛真尖。”然后就完了。我當(dāng)時(shí)的感覺就是孩子不會(huì)說，完全是因?yàn)榇笕说木壒�。想想我們大人真的�?yīng)該努力的做那個(gè)敲響鐘聲的人!

　　另外關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)知識(shí)以及學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，我也有很多想法。以前看過一本書《圖窮對(duì)話錄》是新東方的一位老師寫的。里面有一段話給我記憶深刻，核心思想是學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的最終是為了讓我們幸福的生活。我把它作為自己的QQ個(gè)性簽名(在生活世界面前，永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)生，學(xué)習(xí)如何幸福的生活(教育的終極目的))，以提醒自己不要偏離了學(xué)習(xí)的根本目的，也不要忘記教給孩子知識(shí)的最終目的。在《愛和自由》這本書里我覺得也有相同的觀點(diǎn)。

　　這就是知識(shí)的用途。知識(shí)應(yīng)該同人的生命如水乳般交融，當(dāng)人實(shí)施理想和愿望時(shí)，它成為一種能力出現(xiàn)而不成為所謂的工具。

　　另外還想說的是關(guān)于童年教育的重要性。我自己一直堅(jiān)信在孩子的童年時(shí)期如果精心教育，遠(yuǎn)比孩子長大了才去單純的關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績要重要的多，這個(gè)我一想到中國那么多的留守兒童便心生難過。不過這種現(xiàn)象暫時(shí)看不到有什么改變，多數(shù)是因?yàn)樯�活所迫吧，但我一直覺得再難也不能難孩子。關(guān)于這個(gè)早期教育的重要性，《愛和自由》全文貫穿的都應(yīng)該是這種思想吧。摘下來幾段。

　　一名兒童如果在零至六歲形成了健全的品格，向善就成了他的自然內(nèi)驅(qū)力，他一生就是為了不斷完善自己。

　　這是一個(gè)價(jià)值觀的問題，在人的一生中，拿出六年給孩子，并通過孩子發(fā)展自己，是最有價(jià)值的。

　　人類的創(chuàng)造力是非凡的，尤其是對(duì)一個(gè)孩子來說。如果他6歲以前能夠成長得非常好，他就越容易進(jìn)入更高狀態(tài)的人類的思想、人類的情感和人類的一切科學(xué)理論，如果我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

　　童年尤其是0-6歲，同成人相比是人生的兩極。就像地球南極跟北極一樣。7歲不是6歲的延續(xù)。實(shí)際上在6歲以前他所奠定的一切是為他整個(gè)一生做基礎(chǔ)的，而不是為某種文化，或者某個(gè)學(xué)校，或者某種知識(shí)的轉(zhuǎn)化作準(zhǔn)備的。

　　看完《愛和自由》我有個(gè)強(qiáng)烈的想法，就是非常非常想去做一名幼兒教師或者小學(xué)教師，這個(gè)在看完《窗邊的小豆豆》時(shí)就產(chǎn)生了的想法，自己希望像巴學(xué)園的校長小林宗作先生一樣，能夠尊重孩子，理解孩子，熱愛孩子�？磥砦乙�好好想一想了，做自己熱愛的事情應(yīng)該就是幸福的生活吧，而不只是簡單的工作。

　　如果你愛孩子，讓他的精神愉快，你給了他們美好，兒童就能給我們帶來一個(gè)金色的未來。這個(gè)希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠。因?yàn)?ldquo;兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是文明之父”。

　　假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個(gè)人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個(gè)世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。

　　再來談?wù)効赐赀@本書后自己有疑惑的地方。關(guān)于安全感。在豆豆一歲一個(gè)月的時(shí)候因?yàn)槎唐诘臒o人照看，我們把豆豆送回了山西，讓豆豆姥姥照看，而且因?yàn)槔牙淹炔缓玫木壒剩�家里還雇了個(gè)人幫忙。那兩個(gè)月對(duì)我來說簡直就是煎熬，尤其是剛送回去的一周，我每天因?yàn)橄肽畈荒芎煤盟�眠。即使現(xiàn)在我看到當(dāng)時(shí)剛把豆豆從山西接回北京的錄像，我的鼻子都酸酸的，孩子怯怯的眼神，真的讓我心疼!記得剛送回去時(shí)媽媽說：“孩子很乖，誰都要抱。”到現(xiàn)在我一直都認(rèn)為那是我的豆豆缺乏安全感，突然離開了媽媽，孩子到處想看到媽媽，可是怎么也看不到媽媽，她不知道如何是好，不知道該信任誰。所以我覺得孩子對(duì)某一個(gè)人的依戀應(yīng)該是因?yàn)楹⒆佑X得這個(gè)人愛她，給了她安全感，在她幼小時(shí)還不能理解唯物論還不明白眼前消失的東西還會(huì)再現(xiàn)時(shí)孩子表現(xiàn)出的就是依戀，而不是表現(xiàn)出了依戀就說明缺乏安全感，而是渴求安全感一直在她身邊。這個(gè)孩子長大了理解了消失的還會(huì)出現(xiàn)時(shí)就會(huì)表現(xiàn)的好些，這時(shí)應(yīng)該是一種理性吧。豆豆現(xiàn)在已經(jīng)能慢慢接受媽媽每天上班了。雖然每次下班我會(huì)抱著她說“想媽媽了沒有”，孩子說“媽媽下班了”，我說“那還要媽媽明天上班嗎?”孩子會(huì)說“不讓媽媽上班。”依然表現(xiàn)出對(duì)媽媽的不舍，我不認(rèn)為這時(shí)一種缺乏安全感的表現(xiàn)，因?yàn)槲蚁嘈藕⒆雍退�爸爸在一起也很快樂，不過她愛著媽媽，她不想媽媽不在身邊。就這么簡單。

　　另外書中提到關(guān)于背古詩說沒有意義。我也很疑惑。讀過一些書看到的都是強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性。這個(gè)我自己的理解就是孩子對(duì)語言的熱愛應(yīng)該是一種自然而然的過程，是一種熏陶，我們不強(qiáng)迫，但是我們不能不讓她接觸，不能說大人覺得難懂，就覺得念給孩子無意義。孩子對(duì)周圍的一切不都是從她的觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺感知到的嗎，在我們讀給她聽的時(shí)候，不是一種自然的過程嗎，不是聽覺的一種享受嗎?難道讀一個(gè)大人覺得通俗易懂的句子給孩子聽就是對(duì)的，讀一首大人覺得難的優(yōu)美的古詩讓孩子感覺一下語句的韻律就沒有意義了嗎?這個(gè)看來還要學(xué)習(xí)，最好追求一種意境。

讀后感5000字 篇15

　　霍爾頓·考菲爾德同學(xué)對(duì)自己一段生活經(jīng)歷的自敘。直白粗俗，無所顧忌，頑劣放縱……但這似乎算不得是種叛逆，而是一個(gè)真實(shí)的誠懇的自我。

　　討厭同學(xué)阿克萊骯臟粗俗，斯特拉的來塔有錢自戀好色，形形色色的假模假式的人……

　　他喜歡戴著耀眼的紅色鴨舌帽，從前轉(zhuǎn)到后，從后轉(zhuǎn)到前，擅長信口開河，喜歡夸張，喜歡罵罵咧咧的叫嚷他媽的混賬和雜種……

　　喜歡喝威士忌加蘇打水，卻因?yàn)槲闯赡瓿３�換成可口可樂，想做一名懸崖邊上的麥田里的守望者，一直想知道中央公園的鴨子在冬天究竟去了哪里……為人放蕩不羈，卻還是對(duì)琴這個(gè)姑娘抱有一種純潔的感情，對(duì)聰明可愛的小妹妹菲比充滿溫情，兄妹情深。

　　我揣摩這世界過了幾十幾百年好像一直沒有什么改變。親情、愛情、性、貪婪、自由、虛偽、自負(fù)、學(xué)校、課程、公園、夢(mèng)想……

　　故事很有美國特色，敘述了一段荒誕的美國青年生活，讓我聯(lián)想到前幾天讀的《晃晃悠悠》差不多是中國版的同樣一種的青年的無聊的青春狀態(tài)。古今中外都是類似的吧，我揣摩。

　　人只有在想到死的時(shí)候才清晰的知道自己最愛最牽掛的人是誰。

　　書中也提到了了不起的蓋茨比。

　　這結(jié)尾讓我容易想起很多人來。

　　相比較美國文學(xué)而言我還是更喜歡歐洲的小說。

　　讀讀也好，雖然無甚共鳴，但這就是我對(duì)美國學(xué)生狀態(tài)的印象。但誠懇的做自己就好。

　　摘錄：

　　我看過不少古典作品，象《還鄉(xiāng)》之類，很喜愛它們;我也看過不少戰(zhàn)爭小說和偵探故事，卻看不出什么名堂來，真正有意思的是那樣一種書，你讀完后，很希望寫這書的作家是你極要好的朋友，你只要高興，隨時(shí)都可以打電話給他�？上н@樣的書并不多。我倒不在乎打電話給這位伊薩克.迪納遜。還有林.技德納，不過DB告訴我說他已經(jīng)死了。就拿毛姆著的《人類的枷鎖》說吧。我去年夏天看了這本書。這是本挺不錯(cuò)的書，可你看了以后決不想打電話給毛姆。我說不出道理來。只是象他這樣的人，我就是不愿打電話找他。我例寧可打電話找托馬斯.哈代。我喜歡那個(gè)游苔莎.裴伊。

　　(如果毛姆還在的話，我倒是很想打電話給他，約他出來在盧森堡公園附近的咖啡館喝個(gè)咖啡什么的……)

　　我下車進(jìn)了潘恩車站，頭一件事就是進(jìn)電話間打電話。我很想跟什么人通通話。我把我的手提箱放在電話間門口，以便照看，可我進(jìn)了里邊，一時(shí)又想不起跟誰通話。我哥哥DB在好萊塢。我的小妹妹菲芘在九點(diǎn)左右就上床了——所以我不能打電話給她。我要是把她叫醒，她倒是不在乎，可問題在于接電話的不會(huì)是她，而是我的父母。所以這電話決不能打。接著我想到給琴.迦拉格的母親掛個(gè)電話，打聽一下琴的假期什么時(shí)候開始，可我又不怎么想打。再說時(shí)間也太晚了。我于是想到打電話給那位常常跟我在一起的女朋友薩麗.海斯，因?yàn)槲抑�道她已放圣誕假了——她寫了封又長又假的信給我，請(qǐng)我在圣誕前夕到她家去幫她修剪圣誕樹——可我又怕她母親來接電話。她母親認(rèn)識(shí)我母親，我可以想象到她一接到電話，也就不怕摔斷他媽的腿，馬上急煎煎打電話去通知我母親，說我已經(jīng)到紐約了。再說，我也不怎么想跟老海斯太太通話。她有一次告訴薩麗說我太野。她說我太野，沒有生活的目標(biāo)。我于是又想起打電話給那個(gè)我在胡敦中學(xué)時(shí)的同學(xué)卡爾.路斯，可我不怎么喜歡他.所以我在電話間里呆了約莫二十分鐘，卻沒打電話就走了出來，拿起我的手提箱，走向停出租汽車的地道，叫了輛汽車。

　　(你有沒有過這種時(shí)候，手里拿著手機(jī)，想打給某個(gè)或某些人，思來想去卻最終沒有撥出去，累得滿身疲倦……)

　　接著他和老薩麗開始聊起他們兩個(gè)都認(rèn)識(shí)的許多熟人來。這是你一輩子從來沒聽到過的最假模假式的談話。他們以最快的速度不斷想出一些地方來，然后再想出一些住在那地方的人，說出他們的名字。

　　(哈……經(jīng)典談話模式)

　　等到我回到座位上的時(shí)候，我都快要嘔出來了。—點(diǎn)不假。接著，等到下一幕戲演完的時(shí)候，他們之繼續(xù)了他們那令人厭煩的混帳談話，他們不斷想出更多的地方，說出住在那地方的更多人的名字。最糟糕的是，那傻瓜蛋有那種假極了的名牌大學(xué)聲音，就是那種換其疲倦、極其勢(shì)利的聲音。那聲音聽去簡直象個(gè)女人。他竟毫不猶豫地來夾三，那雜種。戲演完后，我一時(shí)還以為他要坐進(jìn)混帳的出租汽車跟我們一起走呢，因?yàn)樗�都跟著我們穿過了約莫兩條街，不過他還得跟一嘟嚕偽君子碰頭喝雞尾酒去，他說。我都想象得出他們?cè)鯓尤�都坐在一個(gè)酒吧里，穿著格子襯衫，用那種疲倦的、勢(shì)利的聲音批評(píng)著戲、書和女人。他們真讓我差點(diǎn)兒笑死，那班家伙。

　　“瞧”我說。“我想起了這么個(gè)主意。我在格林威治村有個(gè)熟人咱們可以借他的汽車用一兩個(gè)星期。他過去跟我在一個(gè)學(xué)校念書到現(xiàn)在還欠我十塊錢沒還。咱們可以在明天早上乘汽車到馬薩諾塞和見蒙特兜一圈你瞧。那兒的風(fēng)景美麗極了。一點(diǎn)不假。”我越想越興奮不由得伸手過去握住了老薩麗一只混賬的手。我真是個(gè)混帳傻瓜蛋。“不開玩笑”我說。“我約莫有一百八十塊錢存在銀行里。早晨銀行一開門我就可以把錢取出來然后我就去向那家伙借汽車。不開玩笑。咱們可以住在林中小屋里直到咱們的錢用完為止。等到錢用完了我可以在哪兒找個(gè)工作做咱們可以在溪邊什么地方住著。過些日子咱們還可以結(jié)婚。

　　到冬天我可以親自出去打柴。老天爺我們能過多美好的生活!你看呢?說吧!你看呢?你愿不愿意跟我一塊兒去?勞駕啦!”

　　“你怎么可以干這樣的事呢”老薩麗說聽她的口氣真好象憋著一肚子氣。

　　“干嗎不可以?干嗎不可以?”

　　“別沖著我呦喝勞駕啦”她說。她這當(dāng)然是胡說八道因?yàn)槲覊焊鶅簺]沖著她呦喝。

　　“你說干嗎不可以?干嗎不?”

　　“因?yàn)槟悴豢梢跃褪沁@么回事。第一咱們兩個(gè)簡直還都是孩子。再說你可曾想過萬一你把錢花光了可又找不到工作那時(shí)你怎么辦?咱們都會(huì)話話餓死。這簡直是異想天開連一點(diǎn)——“一點(diǎn)不是異想天開我能找到工作。別為這擔(dān)心。你不必為這擔(dān)心。怎么啦?你是不是不愿意跟我一塊兒去?要是不愿意去就說出來好了。”

　　“不是愿意不愿意的問題。完全不是這個(gè)問題”老薩麗說。我開始有點(diǎn)兒恨她了嗯。“咱們有的是時(shí)間干這一類事——所有這一類事。我是說在你進(jìn)大學(xué)以后以及咱倆真打算結(jié)婚的話。咱們有的是好地方可以去。你還只是——”“不不會(huì)的。不會(huì)有那么多地方可以去。到那時(shí)候情況就完全不一樣啦”我說。我心里又沮喪得要命了。

　　“什么?”她說。“我聽不清你的話。一會(huì)兒你朝著我呦喝一會(huì)兒又——”“我說不在我進(jìn)大學(xué)以后就不會(huì)有什么好地方可以去了。你仔細(xì)聽著。到那時(shí)候情況就完全不一樣啦。我們得拿著手提箱之類的玩藝兒乘電梯下樓。我們得打電話給每個(gè)人跟他們道別還得從旅館里寄明信片給他們。我得去坐辦公室掙許許多多錢乘出租汽車或者梅迪遜路上的公共汽車去上班看報(bào)紙?zhí)焯齑驑蚺粕想娪霸嚎丛S許多多混帳的短片、廣告和新聞片。新聞片我的老天爺。老是什么混帳的賽馬啦哪個(gè)太大小姐給一健船行下水禮啦還有一只黑猩猩穿著褲子騎混帳的自行車?yán)�。到那時(shí)候情況就根本不會(huì)一樣了。你只是一點(diǎn)不明白我的意思。”

　　“也許我不明白!也許你自己也不明白”老薩麗說。這時(shí)我們都成了冤家對(duì)頭啦。你看得出跟她好好談會(huì)兒心簡直是浪費(fèi)時(shí)間。我真他媽的懊悔自己不該跟她談起心來。

　　(正如拉里對(duì)未婚妻規(guī)劃未來的場景，很多時(shí)候都有那么一個(gè)少年，有著對(duì)未來美好生活的設(shè)想，也總有那么一個(gè)姑娘，喜歡有保障的現(xiàn)實(shí)和更實(shí)際的明天。如果有那么個(gè)男孩像這樣或拉里那個(gè)對(duì)我勾畫起這樣的未來，我或許會(huì)拉起他高興地奔向理想，我是說如果有的話，因?yàn)槲乙蚕矚g做這樣的夢(mèng)。)

　　姑娘們的問題是，她們要喜歡什么人，不管他是個(gè)多下流的雜種，她們總要說他有自卑感，要是她們不喜歡他，那么不管他是個(gè)多好的家伙，或者他有多大的自卑感，她們都會(huì)說他自高自大。連聰明的姑娘也免不了。

　　“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個(gè)小孩子，附近沒有一個(gè)人——沒有一個(gè)大人，我是說——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我得職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只相當(dāng)個(gè)麥田里的守望者我知道這有點(diǎn)異想天開，可我真正喜歡干的就是這個(gè)。”

　　一個(gè)不成熟男子地標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。

　　“我想總有一天，”他說，“你得找出你想要去的地方。隨后你非開步走去不可。不過你最好馬上開步走。你決不能再浪費(fèi)一分鐘時(shí)間了。尤其是你。”

　　“好吧——所有的文孫先生。你一旦經(jīng)受了所有的文孫先生的考驗(yàn)，你就可以學(xué)到越來 越多的知識(shí)——那是說，只要你想學(xué)，肯學(xué)，有耐心學(xué)——你就可以學(xué)到一些你最最心愛的 知識(shí)。其中的一門知識(shí)就是，你將發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的行為感到惶惑、恐懼、甚至惡心的，你并不 是第一個(gè)。在這方面你倒是一點(diǎn)也不孤獨(dú)，你知道后一定會(huì)覺得興奮，一定會(huì)受到鼓勵(lì)。歷 史上有許許多多人都象你現(xiàn)在這樣，在道德上和精神上都有過彷徨的時(shí)期。幸而，他們中間 有幾個(gè)將自己彷徨的經(jīng)過記錄下來了。你可以向他們學(xué)習(xí)——只要你愿意。正如你有朝一日 如果有什么貢獻(xiàn)，別人也可以向你學(xué)習(xí)。這真是個(gè)極妙的輪回安排。而且這不是教育。這是 歷史。這是詩。”

　　說到這里他停住了，從酒杯里喝了一大口酒，接著又往下說。嘿，他確確實(shí)實(shí)在興頭 上。我很高興自己沒打算攔住他什么的。“我并不是想告訴你，”他說，“只有受過教育的 和有學(xué)問的人才能夠?qū)�這世界作出偉大的貢獻(xiàn)。這樣說當(dāng)然不對(duì)。不過我的確要說，受過教 育的和有學(xué)問的人如果有聰明才智和創(chuàng)造能力——不幸的是，這樣的情況并不多——他們留 給后世的記錄比起那般光有聰明才智和創(chuàng)造能力的人來，確實(shí)要寶貴得多。他們表達(dá)自己的 思想更清楚，他們通常還有熱情把自己的思想貫徹到底。而且——最最重要的一點(diǎn)——他們 十有九個(gè)要比那種沒有學(xué)問的思想家謙恭得多。你是不是在聽我的話哪?”

　　許多人，特別是他們請(qǐng)來的那個(gè)精神分析家，不住地問我明年九月我回學(xué)校念書的時(shí)候是不是打算好好用功了。在我看來，這話問得真是傻透了。

　　我是說不到你開始做的時(shí)候，你怎么知道自己打算怎樣做?回答是，你沒法知道。我倒是打算用功來著，可我怎么知道呢?我可以發(fā)誓說這話問得很傻。

　　我真他媽的不知怎么說好。老實(shí)說，我真不知道自己有什么看法。我很抱歉我竟跟這許多人談起這事。我只知道我很想念我所談到的每一個(gè)人。甚至老斯特拉德萊塔和阿克萊，比方說。我覺得我甚至也想念那個(gè)混帳毛里斯哩。說來好笑。你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會(huì)想念起每一個(gè)人來。

　　你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會(huì)想念起每一個(gè)人來。

讀后感5000字 篇16

　　About Thomas Hardy

　　Thomas Hardy (1840---1928), who is an English novelist. His father is a stoneworker, who is fond of music. His parents thought much of the education of their son. He grown up in the Dorset shire, so the environment of there became the main backdrop of his writings. His writings often reflecting the change after capitalism intrude the countries in England and the people’s hard life.

　　At first, Hardy wrote some novels, and in his old age, he worked on poets. The novel < Tess of the D'Urbervilles > was published in the year 1891. Thomas Hardy facing the terror of the war and propagating the love-kindness, he is one of the greatest English writers.

　　The summary of the book

　　As is known to all, is the most famous novel of Thomas Hardy. Tess comes from a farmer’s family, the Durbeyfields. One day her father, John Durbeyfied learns that they are descended from the D’Urbervilles, an ancient family. Her mother urges Tess to claim kinship with the remaining D’Urbervilles, so that Tess could marry a gentleman. Unwillingly, the girl comes in contact with the Stoke, D’Urbervilles. There she meets Alec D’Urbervilles. Having received a job of tending to chickens, Tess stays in the D’Urbervilles. Before long the rich but guileful Alec manages to seduce the girl and make her pregnant. Being humiliated and resolute, Tess returns home， and gives birth to the child, who is called Sorrow but dies soon . Without financial support, Tess has to leave home and goes to work at a distant farm, where she meets Angel Claire. After Angel persistent pursuit of Tess, the two fall in love. In the wedding night, Tess admits about Alec D’Urbervilles and the child. She begs for forgiveness, but Angel leaves her in disgust. Tess again returns home alone, only find that her family remains impoverished and she even has no place to stay. In the meantime, Alec D’Urbervilles appears again. He promises to support her family, only as a means to make Tess dependent. At the end of hope, the girl jumps into the trap of the shameless man. However, Angel Claire, who is remorseful for his mercilessness comes back, which makes Tess even more desperate. After Angel leaves, she kills Alec. Then she follows Angel and escape with him. They manage to hide for a while in a wood before she is arrested. She is hanged later.

　　In this story, the dramatis persona Tess is a beautiful, virtuous country girl. Angel Claire loves Tess, but his love is selfish, he can’t forgive her wife’s mistake, he forsakes her .Alec D’Urbervilles is an evil person, he makes Tess’s life being a tragedy.

　　The comment

　　This is a dolorous book.

　　This is a story of love.

　　Tess, the poor girl as innocent as the sleeping birds in the trees, or the small field animals in the hedges, her life destroyed by her relatives, lover and some other people. They say they love her, but they like themselves most. Her parents want her married Alec only because they want her doing some good for the family. Alec wants to possess her, because she is the most beautiful girl in the village. He makes her pregnant but can’t give her his love. Angle is tess’s true love, but his love also not consummate, he can’t forgive tess’s mistake, although he had did wrong with a women.

　　Why only the women had to pay? I thought of this problem for a long time. In the 19th England, women had not status, they live very hard because people’s prejudice. Tess is the victim under the not fair environment, she lives with force, and even the law thinks the insults are allowable! At the end of the book, Fortune's wheel bereaves the last thing she had—her life.

　　How to vindicate the women’s right? Expect change the people’s prejudice women must learn to be adamancy and independent. We must know how to take care of ourselves. We must have the ability to feed ourselves, so that we can win the independent of personality and life. And so that we can have a pure au pair love.

　　The word “woman” doesn’t means “puny”!

讀后感5000字 篇17

　　Why was Tess’s girlish purity lost? Why did such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin? Why does the wrong man take the wrong woman? Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why is beauty damaged by ugliness? Why the tragedy is happened more than one hundred years ago repeated in modern times? Is everything too late?

　　Recently I’ve read the British famous writer Thomas Hardy’s masterpiece-Tess of the D’urbervilles. It describes the misfortune of a poor peasant girl Tess. In this novel, we can see Tess resist her unjust fate again and again, till to be ruined. With the development of the plot we find that her tragedy is inevitable. We can not but feel the intense emotions of pity and fear.

　　The cause of Tess’s tragedy has always been the concern of people, such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin. What leads to her tragic destiny? Who killed her? I can’t do very well in analysis the novel. I don’t know clearly how the time she lived in affect her life. I do have an understanding of the novel by myself. Alec and Angel who are the two people very closely related to Tess’s fate. I think fierce Alec played a very important role in killing Tess, but in fact, it was hypocritical Angel who killed Tess indirectly but more cruelly.

　　I wanted to cry, Tess, do not follow him when I read that plot. I hope she met her true love before she was seduced, but everything was too late. She was seduced by a so called gentleman-Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respect her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of man. Women were too weak. Tess was poor, weak and helpless and met the wrong person at the wrong time.

　　I strongly believed that it was Angel who killed Tess cruelly and without mercy. Angel was a liberal bourgeoisie. He made himself lived in the countryside rather than serving the god. Angel was a man who questioned the church’s teaching. He thought the church’s views were too strict and did not allow free thinking. Angel extricated him from religion and his family, but he couldn’t break with traditional moral principles. He wanted a wife who was the daughter of nature, honest, sensitive, intelligent, graceful, pure as snow and extremely beautiful. In the first part I thought Angel loved tess very much. In the following part I found that he loved an image he imagined. After their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave angel at once. She innocently thought that the thing she was going to confess would be forgiven. Poor Tess! She sat and told everything to angel, hoping he would forgive her as he was forgiven, but she was wrong. The woman pays.

　　Angel claimed that you were one person, now you are another when tess asked why. The woman Angel had loved was not tess, was another woman in tess’s shape. Angel loved the person he imagined. He considered tess the daughter of nature. Compared to tess’s words, “ I thought angel, that you loved me-me my very self! If you do love me, how can you treat me like this? It frightened me! Having begun to love you, I will love you forever, in all changes, in all troubles, because you are yourself. I ask no more.” we know how deep tess loved angel. She would have laid down life for angel. She not only loved the merits but also accept the demerits. We know from the book that when angel came back from Brazil, he could hardly be recognized by his mother because the cruel climate and hard work had aged him by twenty years, but tess accepted angel immediately, because he was the man she fell in love with.

　　I don’t know why angel couldn’t forgive tess since he himself had done the similar thing.

讀后感5000字 篇18

　　讀完《不做教書匠》這本書，給了我一種茅塞頓開的感覺，就如同在渺無天際的大海中找到了明燈，它讓我對(duì)自身從事的職業(yè)和自我發(fā)展的方向，有了一個(gè)更加清晰、準(zhǔn)確的定位，讓我明白自己該以什么樣的態(tài)度來面對(duì)將要從事一生的教育事業(yè)。

　　書中，用八個(gè)篇章為我們闡述了成功教師的八個(gè)目標(biāo)：“做一個(gè)有方向感的教師、做一個(gè)有約束感的教師、做一個(gè)有責(zé)任感的教師、做一個(gè)有上進(jìn)感的教師、做一個(gè)有專業(yè)感的教師、做一個(gè)有奮斗感的教師、做一個(gè)有親和感的教師和做一個(gè)有智慧感的教師”。作者管建剛校長在文章的撰寫中，可謂用心良苦，他將自己多年的教育感悟和盤托出，既有生動(dòng)鮮活、原汁原味的教育軼事，又有意蘊(yùn)豐贍、高度升華的教育思想，文章的字里行間閃爍著一位老教育工作者的智慧光芒，流淌著對(duì)青年教師的殷切期盼。

　　一、盡職盡責(zé)是為人師表的“第一要?jiǎng)?wù)”

　　教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人是事業(yè)，教師的工作是個(gè)良心活。這就要求我們必須把承擔(dān)好育人責(zé)任，作為一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。就像一個(gè)人沒有了家庭責(zé)任感，這個(gè)家庭就不會(huì)幸福；一個(gè)人對(duì)工作沒有了責(zé)任感，他的人生就注定不會(huì)取得應(yīng)有的成就一樣。一個(gè)教師要想成就自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值就必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，時(shí)時(shí)刻刻做到“心中有學(xué)生、心中有責(zé)任”。

　　首先，要對(duì)自己負(fù)責(zé)任，就是要學(xué)習(xí)。對(duì)自己有責(zé)任感，就要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提升自身素質(zhì)�！皩W(xué)不可以已”。朱永新教授說，一個(gè)人的閱讀史就是他的精神發(fā)育史。人的身體的發(fā)育有年齡限制，人的精神發(fā)育卻是一輩子的事，沒有到哪個(gè)年齡，精神就停止成長的事。教師應(yīng)該走了一輩子精神發(fā)育的路，只有這樣，才不會(huì)被未來的學(xué)生拋在后面，才不會(huì)被未來的學(xué)生稱為“老古董”。讀書，是精神一輩子修煉的需要；讀書，是教師生命的有機(jī)組成部分。我們必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，活到老，學(xué)到老�，F(xiàn)在的知識(shí)更新這么快，如果不學(xué)習(xí)或不善于學(xué)習(xí)就會(huì)被淘汰。當(dāng)課堂上我們對(duì)學(xué)生口里說出來的新名詞一無所知時(shí)，當(dāng)我們不小心把知識(shí)講錯(cuò)了又要更正時(shí)，我們才知道自己知識(shí)的貧乏。教好小學(xué)也并非易事，我們的知識(shí)儲(chǔ)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。正如管建剛老師所說，讀書是最好的學(xué)習(xí)方式。作為一名教師，我們既要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教育專著又要廣泛地涉獵，我們既要做“專家”又要做“雜家”，所謂“三分課內(nèi)，七分課外”正是這個(gè)道理。書讀多了，眼界開闊了，文化底蘊(yùn)深厚了，你在課堂上就會(huì)游刃有余，你的教育之路也會(huì)隨之寬廣起來。

　　其次，要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任，就是要博愛。最近，“最美的女教師”張麗莉的名字已經(jīng)傳遍全國，她成為了影響一代教師的楷模。張麗莉老師在關(guān)鍵時(shí)刻舍生忘死救學(xué)生的壯舉是一種正義的沖動(dòng)，形成于長年累月的行為習(xí)慣，源于她內(nèi)心深處對(duì)學(xué)生的愛與責(zé)任。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中我們可能并不會(huì)有像張麗莉老師那樣舍身救人的機(jī)會(huì)，但我們需要學(xué)習(xí)的是她的精神、她對(duì)學(xué)生的博愛。如何愛學(xué)生呢？“教育是朵帶笑的花”是書中一個(gè)讓我記憶猶新的章節(jié)，所有孩子都喜歡老師能把微笑掛在臉上。當(dāng)我們能微笑著傾聽學(xué)生講述，微笑著贊許，微笑著撫摩孩子的頭，那對(duì)學(xué)生來說是一種無法比擬的快樂。反之如果老師板著一張嚴(yán)肅的臉，動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)教育，那學(xué)生肯定是大氣不敢出，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的坐在課堂里。我對(duì)學(xué)生們微笑，學(xué)生們也對(duì)我會(huì)心的微笑。這樣以來，課堂氛圍輕松了，課還是這么上，作業(yè)還是這么布置，但是教育效益卻提高了。

　　二、探索創(chuàng)新是專業(yè)發(fā)展的“第一動(dòng)力”

　　教師是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)。加快專業(yè)成長是一個(gè)伴隨教師職業(yè)終生的課題。一個(gè)真正的教師，他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育規(guī)律的把握，對(duì)教育手段的運(yùn)用，對(duì)教育現(xiàn)象的思考，對(duì)教育契機(jī)的捕捉，都有著極強(qiáng)的專業(yè)能力、素養(yǎng)和精神的要求，并且，所有這些都必須在教育實(shí)踐的土壤中生根、發(fā)芽，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的意義和價(jià)值。

　　一是要做一個(gè)善于反思的教師。我們不做沒有思想的教書匠。那思想從何而來？我認(rèn)為思想是智慧的結(jié)晶，抑或說是智慧的積淀，而智慧的生成源于思考，所以你要想跳出教書匠的圈子，就必須學(xué)會(huì)反思，在學(xué)習(xí)中反思，在反思中成長。不要把寶貴的時(shí)間耗費(fèi)在堆積如山的作業(yè)上，不要把高耗低效地重復(fù)強(qiáng)說成責(zé)任心強(qiáng)的表現(xiàn)。我們要時(shí)刻靜下心來想想：自己的課堂是否有改進(jìn)的空間？作業(yè)怎樣布置能夠更加合理？學(xué)生在我的課堂上學(xué)習(xí)快樂嗎？他們做我的學(xué)生感到幸福嗎？孩子們?yōu)槭裁磿?huì)在這個(gè)地方出錯(cuò)？當(dāng)你腦子里冒出這樣一個(gè)個(gè)問號(hào)的時(shí)候，你就已經(jīng)開始邁步向前了，能走多遠(yuǎn)取決于你思考的深度和廣度。思考的最好方式就是寫作。在管建剛老師看來，寫作是思想的磨刀石，是一趟深層的思考之旅，是教師是否具備思考力的外顯性標(biāo)示。它能強(qiáng)迫人靜下心來把模糊變成清晰，破碎變得完整、零亂變得有條理，它促使人把觀點(diǎn)的表達(dá)得更科學(xué)更經(jīng)得起推敲，這個(gè)過程成了一種吸收性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)。

　　二是要做一個(gè)勇于探索的教師。教育實(shí)踐是教師成長的沃土，是教師施展教育才華、匯集教育智慧的戰(zhàn)場。做一名研究型教師是當(dāng)前新課程背景下對(duì)教師提出的一項(xiàng)新要求。本學(xué)期，學(xué)校提出了“學(xué)生自主管理的”的課題，對(duì)我來說，又迎來了自我成長的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。實(shí)踐中，我是這樣做的。首先，培養(yǎng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，牢記自己的身份與責(zé)任。我們班是最棒的班級(jí)，在班里，我是班里不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了學(xué)校，我就叫某某學(xué)校，時(shí)刻記著自己的身份，自己的責(zé)任。這一點(diǎn)，每天中午都講，強(qiáng)化學(xué)生集體榮譽(yù)感。其次，培養(yǎng)學(xué)生主人翁意識(shí)。班級(jí)管理，要淡化我管管別人的意識(shí)，強(qiáng)化我為班級(jí)服務(wù)意識(shí)。見到廢紙雜物主動(dòng)撿起，桌凳亂了主動(dòng)擺齊，主動(dòng)承擔(dān)擦黑板擦玻璃等事務(wù)，見到班里不文明現(xiàn)象主動(dòng)提醒……總之，做班級(jí)主人，操心班里的事。最后，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，懂得欣賞別人。比如：每天在記事本上寫兩句話，今天我做了哪些不該做的事和明天我要做什么？或者今天哪個(gè)地方進(jìn)步了和明天我要做什么？夸一夸自己的同桌，同組的同學(xué)，物品承包做得好的同學(xué)……從中發(fā)現(xiàn)別人的閃光點(diǎn)。

　　三、積極上進(jìn)是自我成長的“第一狀態(tài)”

　　“一個(gè)人的工作態(tài)度可以說就代表了他這個(gè)人。”積極的態(tài)度就有積極的富有意義的人生；消極的態(tài)度就只能收獲庸庸碌碌的無為人生。積極的人生態(tài)度，應(yīng)該有著不愿虛度此生、想要獲得人生價(jià)值體現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，這樣的人是值得敬仰的。如何做一名積極上進(jìn)的教師。

　　首先，不做機(jī)械重復(fù)的事，做出靈氣來。有位青年教師教兩個(gè)班級(jí)，教下來發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班學(xué)得快樂卻扎實(shí)，一個(gè)班學(xué)得熱鬧卻浮躁，原因在哪里呢？原來前一個(gè)班，班風(fēng)比較沉穩(wěn)，內(nèi)斂，這位青年教師的教風(fēng)比較活潑，于是學(xué)生激活了，學(xué)得開心有效。另一個(gè)班的班風(fēng)比較活躍，再加老師又很開朗，整個(gè)課上熱鬧成一團(tuán)，學(xué)生忘了自己是學(xué)生，必要的尊重老師，尊重課堂，尊重紀(jì)律，全丟了，熱鬧成浮躁，學(xué)習(xí)怎么可能扎實(shí)？教師應(yīng)該是善變的，不同的班級(jí)有著不同的班風(fēng)，不同的班級(jí)有著不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，不同的學(xué)生有著不同的性格，總之，教師面對(duì)的第一天的生活，每一個(gè)學(xué)生都是新的，都處在發(fā)展變化中，因此，教師要想“以不變應(yīng)萬變”，教師要想“以一當(dāng)十當(dāng)百”，不僅不可能，而且會(huì)使自己陷入機(jī)械重復(fù)的困境，陷入沒有靈氣的平庸里。

　　其次，不做不動(dòng)腦子的事，做出思想來。比如備課，照著別人的抄一抄；比如上課，從來是一個(gè)模子，一個(gè)路子，沒過上三招，學(xué)生都知道下一個(gè)環(huán)節(jié)是什么；比如教育學(xué)生，從來是采取最直接的、不經(jīng)大腦思考的法子，至于這樣做有沒有成效，有怎樣的成效，又會(huì)有怎樣的負(fù)面效應(yīng)，是從來不去思考的。如此做教師，怎么會(huì)有“思想”？也正因?yàn)槿绱�，我們才時(shí)常聽到“做一個(gè)有思想的教師”的時(shí)代呼喚。而在這個(gè)時(shí)代之聲的呼喚的背后，我相信，一定蘊(yùn)藏著一場風(fēng)雨，每一個(gè)青年教師，都應(yīng)該為這呼喚后面的暴風(fēng)雨做好積極的準(zhǔn)備。

　　第三，不做人云亦云的事，做出個(gè)性來。要讓學(xué)生有個(gè)性，教師必須有個(gè)性。我認(rèn)為，教師的個(gè)性首先體現(xiàn)在他的教育教學(xué)上，在學(xué)校，教師和學(xué)生的交往，不是一般的交往，而是存在著教育教學(xué)的意義，這種意義可以是顯性的，也可以是隱性的。在我看來，教師存在的特征，首先是教育性，這種教育性無處不在，只不過是“顯”與“隱”之分，有效與無效之分，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)之分，但它確實(shí)存在，不管你是否承認(rèn)它，注意它。一個(gè)教師要做出屬于自己的風(fēng)格與特質(zhì)來，不做人云亦云的事。每一個(gè)教育教學(xué)的活動(dòng)，都盡可能地策劃出自己的個(gè)性的影子，讓學(xué)生感覺新鮮，感覺這個(gè)老師身上有許多的意想不到的，許多的出乎意料而又合乎情理。這種教育個(gè)性是充滿活力的，是張揚(yáng)著一種智慧的，一個(gè)老師，就應(yīng)該朝著這樣的方向去努力。

　　最后，我以管校長的一段話結(jié)束。“我們要使教育人生充滿快樂，就一定要在工作中快樂起來；而要使自己的工作快樂起來，你就一定要投入與付出�！弊屛覀兎e極行動(dòng)起來，從現(xiàn)在做起，從自我做起，向著不做教師匠的目標(biāo)進(jìn)軍吧！

讀后感5000字 篇19

　　成長，大家都不陌生，而在你成長的道路中遇到多少坎坷，你

　　又何曾知道。生活，學(xué)習(xí)，有多少你解決不了的問題，你都能夠

　　把他們一一完成嗎?

　　每個(gè)人都要長大，都喜歡長大的感覺。給家里一份安心。給愛

　　人一份溫暖。給孩子一個(gè)好的家庭。讓你周圍的人感到溫暖，但

　　是又經(jīng)歷了多少艱難困苦，是無法預(yù)料的，從小學(xué)，中學(xué)，高中

　　，大學(xué)，甚至更高的文憑，當(dāng)我們自己覺得我們已經(jīng)是大人的時(shí)

　　候，我們有了自己的觀點(diǎn)，有了自己愛的人，自己喜歡的人，

　　自己敬佩的人，自己崇拜的人。也許有的人甚至不知道自己究竟

　　是為了什么要愛，要喜歡，要敬佩，要崇拜。盲目的，無知的，

　　難道我們就不應(yīng)該自己花些時(shí)間好好的想一想盲目的追求客觀而

　　不存在的東西是為了什么，為什么要那么虛偽，可以說我們最愛

　　，最喜歡，最敬佩，最崇拜的人那就是我們的父母，人如果要是

　　不做到“孝”的話，那你就真的應(yīng)該去好好反思一下，往往有些

　　人活在父母的溺愛下不知道勤儉，不知道尊重，而當(dāng)你看到了那

　　些吃不上飯，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他們覺得你

　　真幸福，有父母的感覺真的很好，感受不到父愛母愛的人往往又

　　是最懂事的人，人無完人，有時(shí)候看到那些不孝的人，我看著那

　　些沒有人幫助，沒有人可憐的時(shí)候，我心里不知道是什么滋味，

　　眼睛變得模糊。有時(shí)候自己靜一靜的時(shí)候想一想你和父母吵架的

　　時(shí)候，離家出走的時(shí)候，你的父母什么心情，他們吃不好，睡不

　　好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能

　　不能穿暖，生怕你在外面過的不好，再怎么生氣他們還是擔(dān)心你

　　，而你，如果不想想這些的話，你自己拿著家里的錢在外面吃喝

　　玩樂，一點(diǎn)也不顧你父母的心情，那你就是一個(gè)不稱職的孩子，

　　父母的義務(wù)就是給你養(yǎng)大成人，別以為父母有義務(wù)。當(dāng)孩子的義

　　務(wù)就是長大成人之后報(bào)答父母。

　　成長的過程中，找到了你另一半的時(shí)候，當(dāng)你父母不同意的時(shí)

　　候，你會(huì)選擇哪個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)道難倒了許多人。“當(dāng)你的愛人

　　和你的父母同時(shí)掉進(jìn)大海里的時(shí)候你會(huì)去先救誰?”當(dāng)別人問我

　　的時(shí)候，我不知道怎么回答，也許有的人在父母面前說先救父母

　　，在愛人面前說先救愛人，完全是虛偽的回答，沒有人真正的研

　　究過這個(gè)問題。你是否能夠處理好妻子和父母之間的問題，值得

　　去好好思考.

　　其實(shí)在我們受傷的時(shí)候能夠有誰能在你的身邊撫慰你。是親人

　　，是家人。如果在外面有誰能夠可憐你，沒有人。因?yàn)槿硕加兄?/p>

　　一點(diǎn)自私感的。誰都不例外，如果你是一個(gè)有自尊的人，一個(gè)有

　　心的人。你就會(huì)自己對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。其實(shí)人活著并不是

　　為了自己，生命是屬于集體的，屬于父母，屬于社會(huì)這個(gè)大家庭

　　的。當(dāng)你選擇輕生的時(shí)候你想過別人么。想過你自己的父母有多

　　么的難過么，這樣的事情在我們身邊出現(xiàn)的還少么，父母天天那

　　么累。為的是什么。我們，是我們。在成長的路程中，我們失去

　　了很多，也有了很多的無奈。讓我們的身心疲憊不堪，我們更需

　　要家庭的溫暖，更需要父母的關(guān)懷，當(dāng)我們認(rèn)為我們長大的時(shí)候

　　其實(shí)我們還是個(gè)孩子，當(dāng)我們沒天遇到不同的難題的時(shí)候，我們

　　那個(gè)時(shí)候才算做成長，但是遇到難題的時(shí)候我們又應(yīng)該如何面對(duì)

　　，如何解決。

　　想一想小的時(shí)候，父母的親情圍繞在我們身邊的時(shí)候，幸福，

　　幸福也在我們的歡笑中漸漸的漏出了微笑。在我們小時(shí)候因?yàn)樨?/p>

　　玩受傷的時(shí)候，父母急忙跑過去，問你痛不痛�，F(xiàn)在回想一下，

　　微笑，眼眶，濕潤，不是滋味。又想一想，在成長的過程中，與

　　父母的爭吵，讓他們傷心，讓他們哭泣，我們何嘗又對(duì)得起誰呢

　　。誰又知道父母的苦心。

　　責(zé)任，我們有么。要是覺得自己長大的人必定會(huì)感受到責(zé)任與

　　自己的愚蠢，在這個(gè)混亂的世界，我們?cè)谏窖逻厯u擺不定。誰也 不能拒絕成長，成長只是我們?nèi)松�路途中的小小的沼澤，不管�?/p>

　　多大的傷，只要我們過去了那就是成功了，盡管傷痕累累，也許

　　遇到沼澤的時(shí)候你想到該放棄的時(shí)候到了，不得不說，你錯(cuò)了，

　　人生都是需要拼的，不拼又有誰知道你真正的實(shí)力。自己也不知

　　道自己究竟能不能夠在自己的生命中撐起一片藍(lán)天。我們要努力

　　的學(xué)會(huì)長大，拋棄了童真，換來了滄桑，得到了惆悵，望著前方

　　的路途，不知是進(jìn)是退。

　　當(dāng)我們進(jìn)入了華麗包裝下的骯臟城市之后，童真，純凈，漸漸

　　的離我們遠(yuǎn)去。黑色，漸漸的吞噬著我們的身體，我們童年與親

　　人的溫馨，歡笑是否還能夠找到，夜晚的我們想拉住黎明的時(shí)鐘

　　，自己的雙手卻永遠(yuǎn)的不聽使喚，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的度過，自己一

　　點(diǎn)一點(diǎn)的虛偽，在生命中慢慢的品嘗人生的坎坷，所有的事情都

　　需要自己的心靈來解決，成長是痛苦的，回想是幸福的，面對(duì)成

　　長的挫折，我們要面對(duì)好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命

　　是承受不起你的那種自甘墜落的想法的。奔波，勞累，已經(jīng)不是

　　我們想象的那樣簡單了。生命的那顆星已經(jīng)在長空中高高掛起，

　　而你呢，是否也在人生的路上高高在上嗎?

　　面對(duì)失敗，面對(duì)人生的挫折，我們已經(jīng)不是曾經(jīng)臉上帶有歡笑的

　　我們了，那時(shí)的我們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的心了�，F(xiàn)在的自己正在重新

　　的塑造一個(gè)新的自己，成長正在考驗(yàn)我們是否有能力承受生命之

　　重。我相信把握住自己的人才能夠把握住生命，在成長的道路上

　　永攀高峰，不要說命運(yùn)如此的苛刻，其實(shí)每個(gè)人都是一樣的，有

　　付出就有回報(bào)。如果你沒有做好你自己該做的事情的話，命運(yùn)是

　　不會(huì)給你一條光明大道的，等待你的只有崎嶇，坎坷，帶有沼澤

　　的道路的。如果走不好，那么你的一生都不會(huì)幸福，都不會(huì)感受

　　到世界的美好。

　　曾經(jīng)的諾言已經(jīng)變質(zhì)。當(dāng)初的激情也化為灰燼，當(dāng)你長大之后

　　，你已經(jīng)能夠經(jīng)得起打擊，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真

　　正的友誼。心再痛，淚再流也無濟(jì)于事，只有自己面對(duì)曾經(jīng)的諾

　　言，曾經(jīng)的。。。

　　長大了，動(dòng)作開始機(jī)械的循環(huán)著，笑容也開始勉強(qiáng)起來，沒有

　　了童時(shí)的瘋狂，不想偽裝的表情還是無法偽裝。想在天空中飛翔

　　，回頭發(fā)現(xiàn)自己還沒有翅膀。想要起航，一時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己想要去

　　的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗爭才是真的

　　自我。當(dāng)你無路可走的時(shí)候，你卻發(fā)現(xiàn)前方還有很多的路可以走

　　，只是走的方向不一樣了。如果可以在拼搏中，斗爭中取勝，那

　　何不如自己拼搏一下，證明一下你的自己，證明一下自己的存在

　　。年少的輕狂，可能在世界上永遠(yuǎn)的消失了，也可能還在你心靈

　　深處稍微有一些回憶，你覺得這些回憶能有幾個(gè)實(shí)現(xiàn)的。有時(shí)侯

　　我們?cè)��?jīng)想，我們?yōu)槭裁匆�長大，世界為什么會(huì)這么復(fù)雜。其實(shí)

　　這個(gè)問題已經(jīng)不是你一個(gè)在想了，無數(shù)的人想這個(gè)話題已經(jīng)很久

　　。只是沒有人能夠說清楚到底是為什么，不懂。漸漸沉沒。

　　我們逐漸的當(dāng)單純被成熟取代之后，也換上了虛偽的面具，慢

　　慢的踐踏自己的生命。在生命的洗禮當(dāng)中，我們逐漸的認(rèn)清真實(shí)

　　的自己，在洶涌的人潮當(dāng)中，也逐漸的知道了活著的意義，我們

　　其實(shí)是被自己所欺騙。被自己虛偽的面具所迷惑。有人恨長大，

　　因?yàn)闀?huì)失去很多，還不如去真正的面對(duì)，面對(duì)真實(shí)的自我。想一

　　想清晨的陽光，令我們有著享受生命的感受，而深夜的孤單，只

　　有去靠自己來尋找那一米陽光，掙脫束縛。在成長的列車中,每

　　一站都是你的轉(zhuǎn)折點(diǎn).在我們中間有很多下車的人,他們也會(huì)因?yàn)?/p>

　　下車而后悔,因?yàn)樵僖膊粫?huì)有車了.下車的人,只有一點(diǎn)點(diǎn)的空間,

　　而我們?cè)谲嚿系娜?等待的是我們面無邊際的空間.成長可以說是

　　一顆流星,短暫卻很美麗.手里的流沙,沒有人能夠阻止他的流逝.

　　從容一點(diǎn),或許沉沒.沒人說,也沒人去感嘆,在時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的失

　　去之前,我們應(yīng)該找回自信,把后面的時(shí)間過的充實(shí)而美麗.為什

　　么我們?cè)诔砷L的過程中不能夠多找到些幸福呢,我們不必為失去

　　的靈魂而忐忑不安,只要勇敢面對(duì),我相信,靈魂,一定會(huì)回來找你

　　的.生活,不需要太理智,放縱一下我們也許不會(huì)活的很累.

　　不是每一種思念都讓人窒息,不是每一種遺憾都讓人無法挽回,

　　在我們一點(diǎn)點(diǎn)長大的時(shí)候,懂得了什么叫做愛情,也漸漸的有了心

　　跳的感覺,曾經(jīng)有人說過三種顏色,紅色,藍(lán)色,綠色,紅色代表激

　　情,是毀滅一切的力量,藍(lán)色是憂郁,是沉淪一切的力量,綠色是沉

　　穩(wěn),是安撫一切的力量,你會(huì)用哪中顏色來面對(duì),看你自己的選擇,

　　不要后悔,不要沖動(dòng),慢些思考會(huì)讓你的選擇更加正確,如果你認(rèn)

　　為你長大了,那又有什么標(biāo)志代表你長大了?年齡,容顏?一切來源

　　于你的思想,但是它是成熟的么,還是幼稚的,我們?cè)��?jīng)年少,不懂

　　的事情卻沖動(dòng)的去做.與世界隔絕,更是一種自己認(rèn)為的解脫?其

　　實(shí)我們失去的是青春年少.

　　天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來.我相信命運(yùn)對(duì)誰多是平等的

　　.只有我們親身體驗(yàn)成長,才能夠知道其中的樂趣.不要悲觀,開心

　　每一天.

讀后感5000字 篇20

　　《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其構(gòu)成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，不僅僅發(fā)出了與世俗不一樣的觀念，而且對(duì)自己的見解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子，使得分析更加貼合邏輯，讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也就應(yīng)理性的思考，對(duì)婦女兒童的歧視的觀點(diǎn)是就應(yīng)得到批判的。書中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是拋去它的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不看，《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒好處的，《烏合之眾》在這天仍不失現(xiàn)實(shí)好處。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具?我國時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智?在當(dāng)今中國為什么會(huì)出現(xiàn)超多的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵　　的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死?個(gè)人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　　勒龐在書中充分的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞�？傊�勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來的沖動(dòng)，暴力，乃至低智的傾向。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中，無論個(gè)體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體呈現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一齊只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

　　書中提出了在群體中個(gè)體表現(xiàn)出來的主要特征有：入殮師影評(píng)

　�、偃擞幸庾R(shí)的消失②無意識(shí)的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展④把暗示帶來的意念立即付諸行動(dòng)。

　　在那里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就是具有強(qiáng)大傳染性的，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。

　　從這一點(diǎn)上，我們這天的生活中能夠找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買書，想買一些勵(lì)志的書籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開始挑選，但是一時(shí)之間不知道該買哪一本，于是我就點(diǎn)開了勵(lì)志書籍那個(gè)分類，并且果斷地點(diǎn)擊了按銷量來排列，排行第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下方有將近快過萬人的評(píng)論，評(píng)論從第一個(gè)開始就好的不得了，你知道的，此刻網(wǎng)購看的就是評(píng)價(jià)，看的就是信譽(yù)，一本書下方的評(píng)論有過萬條，而且百分之九十都是好的，你說你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽，你說此刻你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

　　我們知道，這本書之因此成為暢銷書，是正因受眾的喜好，從而導(dǎo)致了出版商把圖書動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書籍和心靈雞湯的方向，我們能夠稱之為受眾的主動(dòng)性;在實(shí)際的圖書消費(fèi)過程中，個(gè)人消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響，成為沒有自我意識(shí)的烏合之眾，漸漸的失去了對(duì)圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們能夠稱之為受眾的無意識(shí)。而在從眾中，個(gè)人正因有背后群體力量的支撐，任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個(gè)體思想，但其仍然被大眾所理解。具體結(jié)合我的例子來說就是我本身能夠選取一本適合我的勵(lì)志書籍，但是我不自覺地受到評(píng)論網(wǎng)友這個(gè)群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識(shí)成功的收到了這種消費(fèi)趨勢(shì)的蠱惑，即使這本書不適合我，但是這么多人都喜愛都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。

　　作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也就應(yīng)加以批判，大眾確有其所說的無意識(shí)的一面，但是在浩瀚的歷史長河之中，無數(shù)個(gè)迷失的個(gè)體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動(dòng)歷史不斷向前進(jìn)步呢?勒龐的觀點(diǎn)是：

　　①這種做法不必須是群體中的個(gè)體自覺地按照理性所決定的，極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鼓動(dòng)，或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配，才會(huì)促使群體朝著某個(gè)方向堅(jiān)定的前進(jìn)。

　�、诙�由群體構(gòu)成的歷史的結(jié)果不必須是進(jìn)步的，很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績了。

　　對(duì)于作者以上觀點(diǎn)，我是不能贊同的，無論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鼓動(dòng)帶領(lǐng)的，我堅(jiān)信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個(gè)體也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當(dāng)中的堅(jiān)強(qiáng)的后盾，社會(huì)歷史是不會(huì)發(fā)展的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選取了中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們各族人民拜托了列強(qiáng)們的侵略，姑且不論此刻中共還是否是我們的選取，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境下，在革命先驅(qū)與人民群眾的共同發(fā)奮下我們才拜托了做奴隸的命運(yùn)。

　　也正如雖然我是非理性的選取了那本勵(lì)志書，但是當(dāng)我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點(diǎn)的時(shí)候，隨著自我的慢慢消化，這本書的價(jià)值也就凸顯了出來，況且是有很多人覺得它好那它必須也有它的過人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時(shí)刻的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)體走向獨(dú)立之路。

　　在論述群體的沖動(dòng)、易變和急躁的時(shí)候，勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)我們能夠看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者，這一點(diǎn)上我們不能茍同。

　　群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端;群體的情感總是過多的;群體表現(xiàn)出來的道德能夠比個(gè)人更高尚，或更低劣等觀點(diǎn)也能深刻的解釋當(dāng)今中國的網(wǎng)絡(luò)暴民，網(wǎng)絡(luò)上無數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對(duì)意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。

　　在中國這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一齊，遇到不一樣的觀點(diǎn)就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左觀點(diǎn)的人，高歌著社會(huì)主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就必然遭到他們這個(gè)群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致;還有鐵血網(wǎng)，好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號(hào)的憤青聚集在那里，夸張地單純的表達(dá)自己的愛國之情，隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身攻擊，這些都是網(wǎng)絡(luò)群體時(shí)代的共同特征，那就是非理性的無數(shù)個(gè)體聚集在一齊為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與攻擊。從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。

　　勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

　　作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說服人的手段這部分資料，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆，與我國的以及這天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的關(guān)聯(lián)。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語口號(hào)或詩一般的語言，開動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長久反復(fù)的灌輸，調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望，便會(huì)到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

　　但是現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手(小月月事件)、口碑營銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起)等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　　正因人們天生的叛逆心理，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰，這時(shí)，巨大的群體的力量則得以充分的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很轟動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網(wǎng)絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄，把無知的個(gè)人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網(wǎng)民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，每一天閱讀帖子的進(jìn)度進(jìn)行跟帖回復(fù)，密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網(wǎng)絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，但是我還是堅(jiān)信小“月月”是真實(shí)存在的，在網(wǎng)友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，之后結(jié)果可想而知，有網(wǎng)絡(luò)炒作公司出來辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果，他要看看這么一個(gè)荒唐的人物到底會(huì)吸引多少網(wǎng)友的關(guān)注，有多少人會(huì)堅(jiān)信，結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理上，不管網(wǎng)絡(luò)推手發(fā)布的信息是否真實(shí)可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展。

　　或許你認(rèn)為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，持續(xù)自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不好隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。中國共產(chǎn)黨就是當(dāng)時(shí)歷史的選取和人民的選取，中共領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己完美的政治信條之中，在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識(shí)，失去了自己思考的潛質(zhì)，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾發(fā)起的，還是領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的決定力，將事物的本來面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點(diǎn)我很認(rèn)同。

　　勒龐認(rèn)為目前群體多變的見解主張比以往任何時(shí)候都多，這一點(diǎn)也同樣適用于當(dāng)代中國社會(huì)，他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn)：

　　第一：過去的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　　第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒有一個(gè)能夠?qū)λ鼧?gòu)成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解—我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來。

　　第三，近來不斷得到發(fā)展的報(bào)業(yè)，把完全對(duì)立的思想見解不斷地呈此刻群體面前。每一個(gè)特定的主張和見解都會(huì)產(chǎn)生必須的暗示作用，但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來自于對(duì)立主張見解產(chǎn)生的暗示，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人理解，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)，即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無能無力。

　　作為我國政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去關(guān)心，人們只是去關(guān)心那切實(shí)關(guān)聯(lián)到自己的利益問題;強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化，群體多變的思想見解顯現(xiàn)出來;我國當(dāng)代媒體的發(fā)展，每一天都把不一樣的對(duì)立的思想觀點(diǎn)傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人堅(jiān)信，無外乎CC每一天我們的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生，不知道該堅(jiān)信哪家之言，社會(huì)極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒有能夠吃的干凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

　　作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對(duì)那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　　討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個(gè)性特征在迅速衰退，正因持續(xù)的時(shí)刻太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的禮貌，幾乎沒有再延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話也相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

讀后感5000字 篇21

　　The sun setting, I pull the curtain aside and open the window, taking a deep breath, and feeling the vicissitudes of life.

　　Be faced with he money, great father is worth of nothing.

　　At that time, money is the capitalist new signs of the times, and father is just something that when the patriarchal clan system residual feelings.

　　Concerning father’s love corroded by money, what's left? Sighing…

　　Saddened by her solitude in the falling dusk, she is assailed by wind and rain. I never thought that, they decided to choose money instead of love. Extreme egoism flooded all moral principles. Father Goriot's property was bled white and abandoned. Originally the spoiling under the money is so heartbreaking.

　　He was glowing with pain and memory, always hiding in the lonely grave.

　　Obedient just quietly indulgence, in exchange for you is just being betrayed.

　　Father Goriot still adhere to love them, as in the past, there is no reason, nor whether it is worthwhile, maybe, in his heart, so this is love.

　　The story happened in the past, but affects the future.

　　In our society, who are the only children in us, and it is groeing up in the doting parents’ love ? The same is the interpretation of love, at different times, what is the difference? As children, to accept the same care, what difference does it make? The same parents, giving this selfless care, and usually in the Father Goriot "refuse to realize one's error"?

　　It is often said, “This is the product of the society”。 Yes, the society originated from the people, for people in the final analysis, it is still the problem! Human nature on the one hand is missing, that led to all the problems of society the arch-criminal.

　　Their son is of far-reaching.

　　I've seen in a magazine that a story:

　　Kim was born in a rich family. A few years ago parents opened the gold mine and accumulated vast wealth, becoming the richest man in the village. Rich family make little Kim be spoiled, and develop a wayward character that she love leisure and hate labour. She learned to smoke, drink alcohol, and spend a lot of money. In the countryside, her monthly expense is two thousand yuan, let the other kids out of.

　　When she was lack of money, she would ask parents for money, sometime little criterion thousands, but sometime over ten thousand. Once, she told a lie to his father for money to buy things, opening, father he gave her a stack of $100 bills, count for more than 20xx0 pieces, less than two months, she will spend it all. When her mother repeatedly reprimanded her for this, she became so bitter. But without money, she even collaborated with her cruel boyfriend to kill her mother.

　　Until now, I still have a lingering fear. As a child, how can she kill her mother who raised her for 10 years? Is the situation that some people are lack of human nature really so serious? I think this is a true portrayal of "Father Goriot"in today's society.

　　Maybe you are feeling better in today's society, the progress of the society. Is there anybody that ever considered why tragedy in such a modern society is much more terrible than the chaos of the dark days in the old society?

　　I think that society is not the scapegoat of the dark and the stepping stone of tragedy!

　　I can still remember the time when I was seven years old. At the weekend, I go to grandma's house as usual. I hurry to eating lunch to rush down the stairs to play games with the children. An old man lived in the first floor with their own little yard with many flowers. Then again at the spring, the flowers fill the yard. I don't know why, maybe possessive crazy filing my heart. No more hesitation and no longer afraid, I pick off the most beautiful flower.

　　But when I get out off the yard, I fell down and crushed lots of flowers. I run away from the yard and go home. Under mother's stern, I tell my mother the whole thing in detail after a few evasion .The thought of the coming Armageddon was replaced by mother’s silence. She got up and pulled me, then went up to the old man’s home. I really fear the old man’s punishment. But it really surprised me much that the old men didn’t punish me .He gave me some flowers to prise my honest.

　　The road home seems to be long. Along the way, my mother said to me a lot, and I kept nodding my small head .But I only remember that mother said such words: to be honest, be responsible; can not be greedy, can not be empty.

　　In hindsight, I know, this word express volumes. Compared to the " Father Goriot " children, I was lucky. When I'm gone wrong in the prelude, there is mother’s diligently teachings wake me up. Without being a spoiled and blindly condoned, I didn’t get increasingly fallen.

　　Perhaps, this is love.

　　To love is always delicately parallel with to be loved. Wrong to give, will never be able to harvest the true. When love and being love are truly coordinated unification, you will understand the family growth.

　　You hold on your doting love and the indulgency make the end melancholy.

　　Maybe, love…

讀后感5000字 篇22

　　讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現(xiàn)著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側(cè)面，展現(xiàn)了一個(gè)民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權(quán)這個(gè)宏大的歷史背景下，又以鮮活的農(nóng)村生活為著眼點(diǎn)，塑造了一個(gè)個(gè)骨血豐滿個(gè)性鮮明的人物形象，也讓讀者對(duì)于革命，對(duì)于人生，對(duì)于命運(yùn)都作回味和深思。

　　小說以“白嘉軒之后引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風(fēng)淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊(duì)和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個(gè)時(shí)候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動(dòng)，有的人趁火打劫，到頭來，命運(yùn)卻總不似自己設(shè)想。令人唏噓中感嘆命運(yùn)的無常。從監(jiān)獄歸來的鹿子霖那句房子但是是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經(jīng)營算計(jì)的財(cái)產(chǎn)，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有期望。

　　最道是命運(yùn)弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個(gè)游戲，從此讓相愛的一對(duì)年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結(jié)果，一個(gè)姓“共”，一個(gè)姓“國”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個(gè)政黨，結(jié)果兆海入了“國”，白領(lǐng)卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關(guān)系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊(duì)殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細(xì)的過程中寧殺一百不放一個(gè)，白靈也就是在這場清查活動(dòng)中無辜葬送性命。兆海本應(yīng)去抗擊日寇，結(jié)果卻在絞殺共軍的活動(dòng)中身亡。兩個(gè)熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場，而是死在當(dāng)權(quán)者自私丑惡的野心下。

　　文中給我印象深刻也最喜愛的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個(gè)世俗的嚴(yán)肅剛直的行為準(zhǔn)則，除了當(dāng)初算計(jì)鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉(xiāng)約，建學(xué)校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執(zhí)，他不然兩個(gè)兒子和女兒繼續(xù)讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務(wù)農(nóng)的本分活，認(rèn)為自己老老實(shí)實(shí)做農(nóng)活，無論是誰上臺(tái)都不會(huì)為難莊稼人。他一生經(jīng)歷許多坎坷，以至之后任何災(zāi)難都能沉靜應(yīng)對(duì)，然而鹿子霖設(shè)計(jì)毀了他的兒子白孝文時(shí)他還是受到了沉重的打擊，一向以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，能夠想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對(duì)待家里的長工十分仁厚，不僅僅將鹿三當(dāng)家里人對(duì)待，還送黑娃鹿兆謙上學(xué)，災(zāi)年荒月也留下鹿三繼續(xù)熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當(dāng)上了土匪，在原上搶劫時(shí)被黑娃手下打折了腰，這個(gè)一輩子直硬著腰板的人最后佝僂下來了，之后黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報(bào)怨。他應(yīng)對(duì)災(zāi)難沒有驚慌失措的時(shí)候，也沒有被潮流沖昏頭腦做出過激進(jìn)舉動(dòng)，從不湊熱鬧，心里精明透亮。也許就是這樣穩(wěn)重剛

　　毅的白氏門風(fēng)，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。

　　跟白嘉軒一樣不得不提的當(dāng)然就是鹿子霖，這個(gè)男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族里大事也十分穩(wěn)妥，曾為了對(duì)付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風(fēng)光的當(dāng)過保長，也狼狽的進(jìn)過監(jiān)獄，和各村俏麗女人的風(fēng)流韻事，這真是一個(gè)讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認(rèn)媒妁之言的妻子，常年在外并且是被當(dāng)局通緝，讓他提心吊膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因?yàn)檎座i媳婦的事又跟世交冷先生產(chǎn)生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現(xiàn)才燃?xì)馑�鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實(shí)事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產(chǎn)再逐漸置辦豐厚。這個(gè)“官癮比煙癮還大”的人也許是新中國成立后參加黑娃田福賢岳維山的斗爭時(shí)嚇傻了，結(jié)局落得只明白在田地里挖野菜吃，于寒冷的冬夜里凄涼的死去。一生精明機(jī)巧卻換不來一個(gè)安樂的晚年，何嘗不是以前投機(jī)虛偽的因果呢。正如書中所說“家風(fēng)不正，教子不嚴(yán)，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點(diǎn)”這個(gè)“不正”“不嚴(yán)”似乎就是鹿子霖這個(gè)人一生的寫照。

　　與他們兩人關(guān)系最密切的就是中醫(yī)堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結(jié)親一向到他針灸無法醫(yī)治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對(duì)于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態(tài)，只憑自信的高超醫(yī)術(shù)行走鄉(xiāng)里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節(jié)又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。

　　同樣令人欽佩的當(dāng)然就是白鹿書院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，之后發(fā)賑災(zāi)糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅(jiān)持晨讀，顯示著一個(gè)舊學(xué)士對(duì)于圣人的教訓(xùn)最后的堅(jiān)守。在混亂的時(shí)局中，他看出了知識(shí)分子的軟弱無力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準(zhǔn)備沖上戰(zhàn)場抗擊日寇，然而進(jìn)入軍隊(duì)上場殺敵畢竟不像想象的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。對(duì)于朱先生神算的本領(lǐng)，我想作品是做了夸張，算出走失的牛，能夠說是巧合，令人印象深刻的恐怕數(shù)斷言共產(chǎn)黨會(huì)贏天下，給出的理由雖然是國旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據(jù)歷史規(guī)律和時(shí)局作出的決定，對(duì)于自己死亡日期的決定有些夸張，難道人類真的能預(yù)估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請(qǐng)來家人團(tuán)聚，然后安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風(fēng)。他在死之前最后流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發(fā)時(shí)他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動(dòng)地當(dāng)著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當(dāng)作圣人，自己也嚴(yán)格的規(guī)范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書院變?yōu)轲B(yǎng)豬場，珍貴

　　書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學(xué)生掘開，昔日下葬時(shí)浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個(gè)人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。

　　黑娃也是一個(gè)鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學(xué)，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書的料，他離開書院時(shí)那句先生“啥時(shí)候要砍柳樹股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那里就能夠看出黑娃的樸實(shí)和義氣。如果沒有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實(shí)的父親那樣是一個(gè)踏實(shí)勤快的長工，然而可能這就是命運(yùn)，讓小娥成為了黑娃的第一個(gè)女人，美麗又風(fēng)騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，于是這個(gè)深的財(cái)東家喜愛的小長工翻了第一次墻就不可能不翻下一次，東窗事發(fā)后被趕出來又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無論是嚴(yán)肅的族長白嘉軒和樸實(shí)的父親鹿三都不承認(rèn)這個(gè)女人，不讓他們進(jìn)祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒有拋棄小娥，他們自己在一個(gè)破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來越有聲有色，他的職責(zé)感和擔(dān)當(dāng)，不比那些在書院讀過許多年書的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之后過上了逃亡生活，他也不忘時(shí)時(shí)接濟(jì)小娥，小娥死后怒氣沖沖要為其報(bào)仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動(dòng)員他去參加黨課，又一次改變了他的命運(yùn)，一腔熱血讓他從鬧農(nóng)協(xié)，當(dāng)山匪，又被保安團(tuán)招安，不可避免的卷入混亂的歷史時(shí)局，也許這是命運(yùn)的必然。無論在哪里，黑娃都是勇敢義

　　氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當(dāng)然他也有缺點(diǎn)，意氣用事橫沖蠻干，從在山匪中抓內(nèi)奸就看出來，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點(diǎn)，少了那么一點(diǎn)心眼，往往成不了事，少了那么一點(diǎn)心眼，被白孝文誣陷處死也無力申冤。年輕的黑娃感性沖動(dòng)，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經(jīng)歷過世事后拜朱先生為師，潛心讀書，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書然后經(jīng)歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養(yǎng)性提高自身才讀書，他的誠懇認(rèn)真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩(wěn)儒雅，這實(shí)在是一個(gè)讓人佩服又惋惜的人物。

　　說了黑娃就不得不說小娥，這個(gè)美麗的女人似乎帶來了太多的災(zāi)禍，也許在許多人眼里，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實(shí)在讓人痛恨。從這天的角度看，一個(gè)有夫之婦一再跟別的男人發(fā)生關(guān)系，也不算的一個(gè)好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個(gè)女子沒有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個(gè)老頭必須不是出于自愿，很可能是父母為了聘禮將她“賣”給了對(duì)方做小妾，強(qiáng)勢(shì)的大老婆使她很少得到丈夫的愛護(hù)，她引誘黑娃，就應(yīng)是出于生理本能和她自己都不必須意識(shí)到了的反抗心理，她之后也確實(shí)對(duì)黑娃產(chǎn)生了感情，一齊在破窯洞里本來準(zhǔn)備好好過日子，天不遂人愿，黑娃被卷入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時(shí)候露出了他的風(fēng)流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之后又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時(shí)候本來對(duì)這個(gè)女人十分厭惡，但是當(dāng)她思及白孝文其實(shí)是一個(gè)做不了壞事的好人時(shí)，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個(gè)隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來越爛，人們把錯(cuò)歸在這個(gè)女人身上，而對(duì)男人的錯(cuò)卻不大追究，耿直的鹿三一心認(rèn)為小娥害了黑娃害了孝文，最后在一天晚上刺殺了小娥。這個(gè)可憐的女人尸體腐臭彌漫全村時(shí)才被人們注意到已經(jīng)死了。小娥固

　　然比正經(jīng)女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯(cuò)，在那個(gè)女人只是男人附屬品的年代，她只是一個(gè)杯具的犧牲品。

　　講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識(shí)尊敬，他老實(shí)卻不木訥，在交農(nóng)事件中他展現(xiàn)了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之后氣憤之下刺殺了小娥。小娥死后不久，一場瘟疫彌漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語，讓人們明白了小娥的死因，并確信瘟疫是冤死的小娥帶來的，準(zhǔn)備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個(gè)農(nóng)人，殺人這種事他從前恐怕也沒想過會(huì)干，殺了小娥之后承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向回響著小娥死前的叫聲就能夠看出來，迷信思想更讓他錯(cuò)覺瘟疫是小娥帶來的，最后造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮(zhèn)壓小娥的鬼魂，鹿三也奇跡般的沒有異常舉動(dòng)了，但是這之后就像變了一個(gè)人，行動(dòng)遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當(dāng)然他一生的勤懇耕耘沒有白費(fèi)，主人在他死后的褒獎(jiǎng)“白鹿原上最好的長工”對(duì)于他來說也許就是最好的回報(bào)。

　　白孝文是個(gè)讓人扼腕的主角，他原本是族長繼承人，有著長子的威嚴(yán)，明智的頭腦和卓越的行動(dòng)力，小娥事件以后，昔日光輝的形象一轉(zhuǎn)成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強(qiáng)舍飯的地步，之后得到鹿子霖的幫忙，他心里也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利后，骨子里的陰險(xiǎn)狠毒也透露出來，甚至之后竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個(gè)面目了。

　　孝文的弟弟白孝武繼承了各個(gè)的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時(shí)候顯然不夠成熟，還容易受人煽動(dòng)，好在白嘉軒的嚴(yán)厲管束和在朱先生處習(xí)書修身，讓他也算識(shí)得大體。

　　白靈是新女性的典型形象，不滿足于舊事家庭的束縛，只身求學(xué)，滿腔熱情加入國民革命的熱潮，上學(xué)期間與鹿兆海相愛，然而一個(gè)銅元使他們走上了相反的道路，進(jìn)入共產(chǎn)黨的白靈和國民黨的兆海都不能勸說對(duì)方來到自己身邊，對(duì)革命的熱情戰(zhàn)勝了他們的兒女私情，相愛兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執(zhí)行任務(wù)的過程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛上了兆鵬，他們從革命假伴侶變?yōu)榱苏嫘南鄲鄣姆蚱�，還有了一個(gè)孩子。然而這個(gè)思想先進(jìn)又心懷天下的女性必然不會(huì)就此安頓下來居家過日子，她在延安根據(jù)地依然奉獻(xiàn)著自己的青春，卻死于不講理的絞殺內(nèi)奸的活動(dòng)。白靈的一生都像一團(tuán)熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發(fā)光發(fā)熱，她是許許多多革命志士的一個(gè)縮影。

　　鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙于情面，鹿子霖和鹿泰恒軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀愿意，他的妻子最后還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實(shí)也是理智的，他沒有將家里的妻子當(dāng)作生兒育女的機(jī)器。他同白靈一樣熱心于革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會(huì)許多男女都是從自由戀愛結(jié)合，自由來得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時(shí)代，我看到多數(shù)的結(jié)合都是處于“需求”而非相愛。白靈和鹿兆鵬短短幾日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。

　　由于革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛人，他對(duì)白靈是真切誠懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出于什么原因，在死后他的妻子給絕望的鹿子霖帶來一個(gè)孫子，其實(shí)這就是現(xiàn)實(shí)。感情是不能存在于現(xiàn)實(shí)里的東西。他也是熱心救國的青年人，他就應(yīng)在抗日戰(zhàn)場上浴血?dú)�敵，為老師朱先生帶來倭寇的頭發(fā)，然而卻死在剿滅共產(chǎn)黨的行動(dòng)中，這也是現(xiàn)實(shí)。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛(wèi)國抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢(mèng)想著，才很大程度上促進(jìn)了歷史朝光明的方向發(fā)展。在得知白靈成為了哥哥的妻子后，他依然履行了護(hù)送嫂子的任務(wù)，臨別時(shí)克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿偽造了倭寇的頭發(fā)請(qǐng)人捎回來，他的善良給我留下過深刻的印象。

讀后感5000字 篇23

　　從小就背著陶淵明詩長大的我卻一度理解不了《桃園源記》與陶淵明，覺得那是消極避世的表現(xiàn)�？墒窃跉q月的洗禮下，我漸漸地隱隱約約品味到了幾許：所謂“采菊東籬下，悠然見南山”都只是尋找故鄉(xiāng)的一種方式。

　　發(fā)現(xiàn)桃花源

　　“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忽逢桃花林……”

　　我曾詢問過老師：老師，您說《桃花源記》為什么要用這個(gè)“源”?老師對(duì)我說：因?yàn)檫@個(gè)源字，代表著桃花源是我們生命的本源，是我們?nèi)祟愑�望的源頭，我們所追求的最終。

　　而我，卻突然想起了《邊城》。想起了在一個(gè)昏黃的午后，一個(gè)在這個(gè)小小世界里的一個(gè)叫做茶峒的小小地方，想起了一個(gè)叫做翠翠的姑娘，想起了白塔下的一個(gè)許愿，想起了在鄉(xiāng)村混雜著雨水的泥土里，外婆家的老式 煤爐上歪歪斜斜的飄著的煙，和那一聲半是無奈半是疼愛的“語嫣”。

　　走進(jìn)桃花源

　　“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人……”

　　拿起沈從文的《邊城》，是意外也不是意外，仿佛我這一生遲早會(huì)讀一次，讀一下沈從文，走一下茶峒。仿佛茶峒與生命有什么彌補(bǔ)可分的關(guān)系。

　　我曾記得，沈從文說，《邊城》不是為多數(shù)人寫的，它的存在是為了那些：“本身已離開了學(xué)校，認(rèn)識(shí)中國字，關(guān)心這個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有好壞”的人讀的。我想，沈從文的文字，是一縷山泉，它從遠(yuǎn)方飄渺的山 上流下，包容一切，洗滌一切。你只能感嘆這是一幅多么動(dòng)人和完美的山水丹青!沒有可以供人評(píng)頭論足的地方，沒有可以讓人吵吵嚷嚷說出“教育意義”的地方。因?yàn)樵谶@片空靈的山水間，不管怎么精細(xì)的涂抹，對(duì)它而言 都是一種玷污;因?yàn)椤哆叧恰分皇菃渭兊恼宫F(xiàn)了作者的一種樸素真切的生活態(tài)度。

　　我們只見十五歲的翠翠愛上了二老，于是她在田野上飛奔的夢(mèng)中，多了一把虎耳草;我們只聽見遙遠(yuǎn)的山崗上傳來的忽起忽落的歌聲，驚擾了少女的夢(mèng);我們只發(fā)現(xiàn)邊城用翠翠愛情為主線，講述了一個(gè)叫做茶峒的地方的 人們的生活故事。但是，我們發(fā)現(xiàn)，若你細(xì)細(xì)的讀完作者的愛與悲涼，你便總覺得翠翠和茶峒像在你心間撓了一下癢，恍若隔世。

　　做客桃花源

　　“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食……”

　　如果我曾像這個(gè)漁人一樣有幸的在茶峒里做客的話，我想我第一個(gè)遇見的人會(huì)是翠翠。我一直一直詫異這個(gè)叫做翠翠的人，這個(gè)用執(zhí)著修飾愛，用透明裝飾愛的人。

　　而在山邊扎著兩個(gè)牛角辮的翠翠讓我看見了有著如嬰兒般純凈心靈的作者。我曾讀過許許多多的講述了愛情的書，《包法利夫人》也好，《飄》，也好。無論是畸形的愛情觀還是火烈的靈魂，都太沉重了。就像包法利夫 人最后的結(jié)局一般，是會(huì)讓人心生恐懼的，即使作者很成功的用這種方式，披露了一種世態(tài)的丑陋讓人警醒�！讹h》也很成功的用一種火烈的方式，讓人對(duì)愛充滿幻想�？墒�， 我們應(yīng)該明白，這些愛情都是煙花啊!

　　而那透明的愛情，而那透明的靈魂，卻是茶峒里的山泉水，也只有生在茶峒長在茶峒的人才知道，才明白，似水的愛情才具有最大的能量，可以掃平人生路上所有會(huì)使其玷污的東西，一直一直單純而無暇下去。

　　但是，在現(xiàn)實(shí)世界里，我們身邊充滿了王子與公主的童話。在電視劇的誘引下，我們都憧憬著不現(xiàn)實(shí)的粉色的愛情�？吹酱浯洌�我開始審視我們這一代人，我們這一些對(duì)生命，對(duì)世界，對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)。我們是愛著愛情這 個(gè)詞還是單純的喜歡這種有人關(guān)注，有人呵護(hù)的感覺呢?

　　而我遇見的第二個(gè)人，一點(diǎn)會(huì)是翠翠的爺爺——一個(gè)一生的老船夫。

　　“船將攏岸時(shí)，管理這渡船的，一面口中嚷著”慢點(diǎn)慢點(diǎn)“，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。”

　　我看見的老船夫有一臉因?yàn)轱L(fēng)吹而產(chǎn)生的皺紋，又細(xì)又深的皺紋成了這位老人最光輝的印記。我看見他在日曬的洗禮下，褐色的膚色有一種快樂的色彩。我看見他樂呵呵的來到這個(gè)世界，樂呵呵的離開。我看見他在死亡 的面前，他展現(xiàn)了這位老人——作為山村里最普通的一隅折射的最耀眼的光芒。

　　擺了一輩子渡的老船夫啊!沒有銅臭味，沒有防備。他的簡單熱情讓他在驕陽下縫補(bǔ)漁衣的身影成了永恒;他的平平淡淡讓我們思索生命的意義。

　　什么叫生活?你可以如同《鋼鐵是怎樣煉成的》一般哄哄烈烈，為了自己的理想，為了自己的追求用盡生命的力量。但是，也可以就這樣存在。你可以揮霍去所有的金錢，可是揮霍不去快樂，你可以就這樣

　　單純的走一次人間。

　　離開桃花源

　　“既出，得其船，便扶向路，處處志之……”

　　我沒有品味出這位漁人在離開這個(gè)地方時(shí)的感覺，或許他已經(jīng)沒有了感覺。但是，當(dāng)我慢慢地蓋上了這本書素色的封面時(shí)，心，沉甸甸的。

　　我看著窗外的風(fēng)景，一座座高樓大廈支撐起來我們這個(gè)城市的脈搏。滴答滴答，血液流動(dòng)的聲音那么響亮。窗外分明是車水馬龍，但是我卻感覺到了深入骨子里的寂寞。我突然那么像去桃花源，可是，在鋼鐵森林里出生 的我們，到底有沒有機(jī)會(huì)去看一下，夢(mèng)中的家鄉(xiāng)?

　　我突然想到了沈從文的另外一篇文章《鳳凰》，我看見湘西的鳳凰蜿蜒在各處而堅(jiān)守堡壘還在，可是卻沒有守住最后的鳳凰。我看見在暑假，游人如織代替了當(dāng)時(shí)的洗衣?lián)v衣的聲音，我看見因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展，這個(gè)地方 的美在逐漸被人所知的過程中只留下了那端莊華麗的外殼。我們只能在山坡的最上方，暢想那神秘的蠱蠱，讓人脆弱的落洞和那個(gè)時(shí)候人們的善良。

　　陶淵明用了一種多么矛盾的手法去寫桃花源!因?yàn)樗�知道桃花源不是真的。但是，沈從文他在湘西這個(gè)神秘的地方長大，他看見他的故鄉(xiāng)離桃花源越來越遠(yuǎn)，他感受到了他的理想世界不再是他的故鄉(xiāng)，而是一座幻城。

　　而我們，原本就已經(jīng)沒有桃花源，可是冰冷的世界卻要我們抹殺掉那最后的對(duì)桃花源的暢想。

　　每一個(gè)都忙忙碌碌，每一個(gè)人都相互猜忌。孩子們從小開始競爭，要求贏在起跑線上，大人們?yōu)榱俗约旱暮⒆于A在起跑線上用盡力量。官吏貪污，世界各處戰(zhàn)火紛飛。

　　我們?cè)谙�，我們是不是正在離開純凈美好，正在離開桃花源，或者說，我們正在離開我們的故鄉(xiāng)?

　　“落日黃昏時(shí)節(jié)，站在那個(gè)巍然獨(dú)在萬山環(huán)繞的孤城高處，依稀可見當(dāng)時(shí)角鼓火炬?zhèn)骶�告急的光�?rdquo;，而如今的我們，只能夠?qū)χ�月色暢想著山澗里的蛙聲了�?/p>

　　重訪桃花源

　　“遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，……”

　　桃花源記的結(jié)尾是個(gè)悲劇，但是這并不代表著我們的生活，我們的愿望得是個(gè)悲劇。

　　我想茶峒這個(gè)地方，興許是真，也興許是假。它可能只是作者借以發(fā)泄喜怒哀樂的地方。因?yàn)?4年，國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)打了七年之癢。在血色與戰(zhàn)爭的干擾下，人民喪失了純樸。但是這里人的美是從骨子里散發(fā)出來的。所以 更顯的茶峒的寶貴。

　　但是，我們的生活中沒有茶峒嗎?某一時(shí)刻你想起的外婆家的柴油酒香，某一時(shí)刻你走在你走過的林蔭道路上時(shí)的悠閑，某一時(shí)刻你思念他人時(shí)的透明潔凈，某一時(shí)刻你在鄉(xiāng)間重拾的童年樂趣。

　　他們都是茶峒，我們藏在心里的茶峒。生命力哪里都是茶峒的影子，因?yàn)樗�只是一個(gè)愿望，一個(gè)人們?cè)谛鷩痰氖澜缋飼诚雽庫o美好的地方。而劉子驥他走不去桃花源，僅僅是因?yàn)�，去這里的路，我們只有自己可以知道。 問心，當(dāng)它慢慢跳，當(dāng)生活慢慢走時(shí)，你便發(fā)現(xiàn)，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

　　我想，這座山城，興許在如今，也只成了一座只有外表的城樓，興許他還在，他只是一個(gè)幻城——就像我們不會(huì)一本《邊城》而去尋找這個(gè)不知名的地方。

　　后記：我只想謝謝一個(gè)叫做茶峒的力量

　　我最喜歡沈從文曾經(jīng)說過的一句話：一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)。我想，我們的故鄉(xiāng)一直在我們的心里。那最最單純最最透明的地方，便是我們?cè)诿恳粋�(gè)昏黃的午后，在炊煙裊裊中聽到的呼喚。便是我們的茶 峒。當(dāng)金戈鐵馬戰(zhàn)袍被鮮血染紅的時(shí)候，我希望我不要迷茫，我要銘記我的生命里還有一個(gè)清明的地方要守護(hù)，要用盡一切去愛。邊城，他只是一種力量!

　　總覺得自己有很多的感受，卻因?yàn)槲淖值纳n白無法盡情地表達(dá)，惟有多加努力在文字上多下功夫了。

　　雖然現(xiàn)在電腦已是進(jìn)入千家萬戶，但是我一直還是喜歡看書，喜歡手捧厚厚的書斜靠床頭或是沙發(fā)上閱讀，任由自己的心隨著書中人物的命運(yùn)起起伏伏，那樣一種感覺總覺得換到電腦上是不知要減少多少倍的。書在手上讓我感覺踏實(shí)和快樂，最好的是雨夜或是雪夜，窗外下著細(xì)雨或是鵝毛大雪，在家中看書無疑于我是一種極大的精神享受。因?yàn)閻劭磿�所以很愛買書，我記得上學(xué)的時(shí)候在大慶的四年斷斷續(xù)續(xù)買了不少，畢業(yè)的時(shí)候可是費(fèi)了些勁才背回來，現(xiàn)在還安好地在我床頭的書架上。結(jié)婚的時(shí)候就和丈夫說一定要買書架，其他的倒是可以省的。這么多年來也是攢了不少的書，都是我最愛的，喜歡的讀過很多遍也不會(huì)厭煩。我常想自己也攢不下多少身家留給孩子，不管孩子是否喜歡就把我這些多年積攢的書籍留給她吧。是不是想的太多了?

讀后感5000字 篇24

　　《平凡的世界》，這書名實(shí)在是起得太好了，有一種洗盡鉛華，塵埃落盡的感覺，是一個(gè)有著豐富的人生經(jīng)歷的人，在經(jīng)受了各種苦難的折磨之后，回頭再望來時(shí)路的時(shí)候，所表現(xiàn)出的一種寬容。想當(dāng)初選擇讀這本書，也是被這書名所吸引。

　　在讀這本書的過程中，我不得不一次次地停下來，慨嘆書名的妙處，同時(shí)也不停地問自己，究竟什么是平凡?什么是偉大?什么是生活?

　　「日出而作，日落而息，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這才是生活。戲臺(tái)上的情節(jié)是濃縮的，天上一天，人間一年，所以才有那么緊湊的悲歡離合，跌宕起伏�，嵥榈拿�盾糾葛，你牽著我，我絆著你，剪不斷，理還亂，欲說還休，這才是生活。大起大落，大喜大悲，銘心的愛，刻骨的恨，當(dāng)然存在，但普通人遇到的幾率又有多大呢?屬于飲食男女的，不過是些筋頭馬腦，說來無聊，但卻纏繞。有喜怒哀樂，有愛恨情仇，有凌云壯志，也有頹唐消沉，這才是活生生的人，這才是生活。百折不撓，愈戰(zhàn)愈勇，山崩地裂不皺眉，那是神話中的英雄;現(xiàn)實(shí)中，縱然是強(qiáng)者，也難免苦痛，難免掙扎，難免有“彎”的時(shí)候，但彎而不折，生活需要的就是一個(gè)“韌”字。」

　　「所有的少年時(shí)代，總有年輕氣盛、目空一切的一面。心中有著太多地愿望要實(shí)現(xiàn)，對(duì)自己的人生有著太多的期許。少年心思當(dāng)拿云啊!盡管膚淺，盡管狂妄，但畢竟有豪情�！�

　　而現(xiàn)在，《平》讓我從空中回到了地面，知道了腳踏實(shí)地，知道了平凡中的偉大。

　　當(dāng)然，這樣說并不意味著我將從此成為一個(gè)收起鋒芒的中庸的人，我是一個(gè)手中有著大把青春年華的年輕人，處在我這樣的一個(gè)年紀(jì)，應(yīng)該是努力奮發(fā)的，應(yīng)該像少平那樣不向任何困難低頭。再想路遙寫作這本書，也不是在他的年輕歲月，而是在經(jīng)歷了大起大落的40多歲。

　　我想讀了《平》，最大的收獲就是，讓我能夠認(rèn)識(shí)到平凡的人的平凡的生活是最偉大的，能夠讓我在努力奮斗的同時(shí)提醒自己保持一顆平凡的心。

　　但愿自己在今后的人生歲月中，不管是失意落魄，還是輝煌興奮的時(shí)候，都能夠想起路遙，想起《平凡的世界》。

　　《平凡的世界》，它的內(nèi)容如它的名字一樣，這是一個(gè)平凡的世界。幾十年的時(shí)光，在路遙筆下鋪展開來，沒有一點(diǎn)的矯柔造作，沒有一點(diǎn)為了作品而作品的嫌疑。給我們展示了一副普通而又內(nèi)蘊(yùn)豐富的生活圖景。一個(gè)平凡人的奮斗歷程，一個(gè)平凡家庭的奮斗歷程，一個(gè)平凡人的成長過程，一個(gè)平凡家庭的成長過程。

　　從孫少平，到孫少安;以及田曉霞，田潤葉;少平的師傅以及師娘，少安的山西老婆。還有那個(gè)山村里面所有的人際關(guān)系，世故的，淳樸的，農(nóng)村特有的風(fēng)情和地域色彩。里面包容了路遙太多的寫作功底和技巧。他對(duì)農(nóng)村的熱愛，對(duì)中國中華民族傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)，都在作品中得到了很好的顯現(xiàn)。他崇尚艱苦奮斗，堅(jiān)信承受苦難是成功的必然。他不忘記歌頌中國農(nóng)民那一顆質(zhì)樸的心，敢于拼搏，敢于吃苦的精神。不忽視屬于農(nóng)民的那種特有的愛情傳達(dá)方式，以及由于文化差距而引起內(nèi)在素養(yǎng)不同而造成的愛情悲劇。

　　中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國。中國的世界就是農(nóng)民的世界。而路遙，用敏銳的眼光注意到了這點(diǎn)，取材于中國西北部一個(gè)普通的農(nóng)村，然后，在農(nóng)村與城鎮(zhèn)之間的沖突與矛盾中展開整個(gè)故事情節(jié)。用這樣一個(gè)具有代表性的小小世界折射出整個(gè)中國，整個(gè)人類的平凡的世界。

　　生活本身就是無數(shù)庸�，嵤露哑龆�成，所以，世界本身就是平凡的世界�！镀椒驳氖澜纭窙]有激烈的矛盾沖突，通篇只是一個(gè)普通人，普通家庭的成長歷程。沒有戲劇化的情節(jié)，同樣沒有傳奇性的故事，全部都是按照生活的常理發(fā)展的，讓讀者覺得真實(shí)，覺得可信，給人美感的同時(shí)，給人以激勵(lì)，給人以震撼，直寫到人的靈魂深處去。

　　人物的刻畫也極其獨(dú)到。注重人物的現(xiàn)實(shí)性。比如，孫少安，是個(gè)耿直，質(zhì)樸的農(nóng)村男子，他善良，能吃苦，有責(zé)任心，同時(shí)血?dú)夥絼�，真心地愛著潤葉。但是，卻因?yàn)樗�身為農(nóng)家，而潤葉卻受過高等教育，所以，他在潤葉面前表現(xiàn)出退縮，愛，卻沒有勇氣，愛，卻自卑。這樣的心理矛盾，路遙刻畫得細(xì)致入微，尤其逼真。同樣，也很符合現(xiàn)實(shí)狀況以及現(xiàn)實(shí)心理。他，最終錯(cuò)過了潤葉。但是，同樣，因?yàn)樗�的小農(nóng)意識(shí)的局限，他娶了山西姑娘以后，生活便代替了愛情，一切平淡了，生活便是真實(shí)的生活了。

　　孫少平和田曉霞的愛情，無不讓人惋惜。那么好一個(gè)姑娘，受過良好教育，活潑，勇于追求，熱愛生活，愛著孫少平。卻最終生命賦予她只有那么短短的二十幾年。后來，少平和師傅的妻子結(jié)合。一切都很平淡，沒有轟轟烈烈，故事的深刻性，我們卻可以明顯地感覺到，它在我們心里烙上了深深的烙印。

　　中間還有太多農(nóng)村世故人情的描寫，同樣非常現(xiàn)實(shí)與逼真，向我們展示了農(nóng)村人的生活方式，價(jià)值觀以及農(nóng)民特有的心理。

　　另外。路遙取材于農(nóng)村，但是，寫的故事并不是單純的農(nóng)村。還有城鎮(zhèn)。寫的是生活在農(nóng)村的人以及城鎮(zhèn)的人，還有這些人之間的沖突與矛盾。

　　路遙的《平凡的世界》著實(shí)是一本太好太好的書。當(dāng)然，自己感受才最具有說服力。里面還有太多的蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容，等待大家去挖掘。

　　厚厚的一本《平凡的世界》我已經(jīng)讀過三遍，但每次都會(huì)帶給我新的震撼與感動(dòng)，因?yàn)槲铱吹降氖鞘篱g的真情，平凡但是真摯，我們的生活就是如此。

　　在每個(gè)人的童年，父親，可能都有一個(gè)高大的形象。是啊!幾乎每個(gè)父親都是家庭的頂梁柱，可是誰又能想到在父親慈祥的笑容背后又有多少生活的艱辛與無奈?但是孫少安知道。“他父親在他面前抱住頭痛哭流涕。他第一次看見剛強(qiáng)的父親在他面前流淚。他自己也哭了。是的，他將要和學(xué)校的大門永遠(yuǎn)地告別了。他多么不情愿啊!他理解父親的痛苦——爸爸也不愿意斷送他的前程……就這樣，他參加了全縣升初中的統(tǒng)一考試。在全縣幾千名考生中，他名列第三被錄取了。他的學(xué)生生涯隨著這張錄取通知書的到來，也就完全終結(jié)了!”每次看到這里，我都忍不住淚流滿面。少安為了弟弟妹妹、為了那個(gè)家犧牲的太多太多，他沒日沒夜的忙碌著，但是所有的努力都是為了那個(gè)家，似乎從來都沒有為自己“自私”一下，他是一個(gè)多么有情有意的人啊!

　　“親情是一條永遠(yuǎn)剪不斷的線”孫玉厚的家是貧窮的，但也是富有的，家人之間那份濃濃的親情就是他們最大的財(cái)富。田福堂在經(jīng)歷了那么多的爭爭斗斗之后，所渴望的不也正是那種兒孫滿堂、其樂融融的親情嗎?

　　但是，因?yàn)榧彝キh(huán)境的制約，少安的愛人，注定是甘于臉朝黃土背朝天的，踏踏實(shí)實(shí)無怨的，學(xué)識(shí)多寡已非必要，耐勞勤快確是根本。所以潤葉，那個(gè)勇敢而又脆弱的女孩最美好的愛情只能因?yàn)樯侔驳木駬穸�灰飛煙滅，留下的只有曾經(jīng)的付出，曾經(jīng)的美好回憶，但終究總是一段寶貴的財(cái)富，總是她心靈難得的一段慰籍和甜蜜。但無論如何，潤葉最終是臣服在世俗的壓力下了，雖然有些許的憤恨和睚眥必報(bào)的態(tài)勢(shì)，也曾潔身自好過一段日子，偏偏她碰到的是和她一樣固執(zhí)的李向前，正是因?yàn)樗麄兊墓虉?zhí)，他們的結(jié)局只能那樣。

　　少平是作者重墨渲染的對(duì)象，也是我最佩服的角色。他是一個(gè)出身卑微，家境極端惡劣的農(nóng)村少年，一個(gè)忍辱奮進(jìn)，不卑不亢的學(xué)子�；蛘�，農(nóng)村的孩子，因自卑而上進(jìn)，以上進(jìn)求尊嚴(yán)，以尊嚴(yán)慰靈魂，總是深有自尊情素孩子的必然選擇。在我的生活中就有著像少平一樣的典型，正是他們的精神給了我們極大的鼓舞與力量，物質(zhì)的貧窮并不可怕，可怕的是精神上的貧窮!從平凡中來，歸附于平凡中去，少平平凡的一生，分化于農(nóng)田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。也許，不平凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就潤化在平凡的滴滴點(diǎn)點(diǎn)之中。

　　田小霞的出現(xiàn)，給了少平的生活更加豐富的內(nèi)容。關(guān)于她的章節(jié)，我都會(huì)一遍又一遍的通讀因?yàn)橛兴�出現(xiàn)的時(shí)候，總會(huì)讓人覺得生活充滿了陽光，有了她，我們的少平就算生活再苦也還是幸福的。而她的犧牲，卻把那縷陽光多走了，少平的悲痛與彷徨讓我再次潸然淚下，田小霞是少平的一個(gè)夢(mèng)，破碎但深情、酣暢卻桎跛的夢(mèng)。她的犧牲，讓我認(rèn)識(shí)到這就是生活，它是殘酷的，天有不測(cè)之風(fēng)云，就算再好的人，上天也不會(huì)100%的保證她的生命會(huì)有不測(cè)。

　　掩卷深思，真正的愛情究竟是什么?孫少平與田小霞的愛情給了我極大震撼，那是真正跨越了一切界限的兩顆心靈的交匯，彼此的吸引與愛慕。而正是他們的勇氣才沒有重蹈潤葉與少安的覆轍。我相信那就是真正的愛情。

　　那么少安和潤葉呢?他們服從了命運(yùn)的安排，最終走上了不同的人生軌跡，與一個(gè)自己不曾愛過的人過起了柴米油鹽的日子，他們相互扶持，緊緊依靠直到老去。還有潤葉和李向前、潤生和郝紅梅、孫蘭花和王滿銀，他們都是被生活拉在了一起，也許這種平平淡淡的生活中的感情不像現(xiàn)在都有些青春偶像劇中所演的那樣轟轟烈烈，但是我們可以確定的是，他們彼此都從對(duì)方那里感受到了人間的溫暖。

　　寫到這里，我已明了，所謂的真正的愛情其實(shí)就是一種感覺——幸福的感覺，而幸福可以有許多中表現(xiàn)，可以有許多種載體，但最重要的是要被感覺到。也許那些青春偶像劇中所演的有些夸張的情節(jié)只是我們對(duì)所謂的“真愛”幻想太多而產(chǎn)生的錯(cuò)覺。雖然不排除這世界上的確有如此的戀愛，但絕大多數(shù)的愛情，發(fā)生在我們頭上的愛情故事，卻都如白雪一般平淡無奇，而這才算是真正的愛情，也就是真愛才對(duì)吧!

　　縱觀《平凡的世界》全書，字里行間流淌的全是濃濃的愛意，對(duì)土地、對(duì)父老鄉(xiāng)親的深厚情意，有親情、友情、愛情。少安與潤葉的愛情，少平與曉霞的愛情，潤生與紅梅的愛情，少平與金秀的愛情，潤葉與福堂的親情，曉霞與福軍的親情，李向前與李登之的親情，少平與金波的友情，少平與師傅的友情，潤葉與曉霞的友情……《平凡的世界》中使用最頻繁的一個(gè)詞語是：親愛的。親愛的大地，親愛的雙水村，親愛的父親，親愛的弟弟，親愛的朋友，……總之，所有人世間的真情都在這里一一的展現(xiàn)。

　　我想起冰心曾說：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一路長徑點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是凄涼。”

　　這愛情，這友情，再加上一份親情，便一定可以使你的生命之樹翠綠茂盛，無論是陽光下，還是風(fēng)雨里，都可以閃耀出一種讀之即在的光榮了。

　　“一九七五年二三月間，一個(gè)平平常常的日子，西蒙蒙的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋林地向大地飄灑著。時(shí)令已快到驚蟄，雪當(dāng)然不會(huì)在留存，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失得無蹤無影了。黃土高原嚴(yán)寒而漫長的冬天眼看就要過去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。”盡管時(shí)光荏苒，但現(xiàn)在的黃土高原的外貌依然如故，這里仍是一個(gè)平凡的世界，一如路遙所講述的那樣：情滿人間。生活在平凡的世界中的人們啊!看看你們的周圍，父母千里之外的一個(gè)電話、成功時(shí)朋友的一聲祝賀、失落時(shí)愛人的一句安慰，讓我們重新把這些愛的片斷品嘗、珍藏，不僅作為美好的回憶，更是作為內(nèi)心的一份寶藏。這親情、友情、愛情一起織成了一張溫暖人心的愛的網(wǎng)，時(shí)時(shí)刻刻給我們溫情與力量。

　　因?yàn)橛袗郏�世界變得美�?

　　掩卷深思，心中浮浮沉沉，頗有感嘆世事蒼桑，人海茫茫之情，正象路遙在后記中寫道

　　“希望將自己的心靈與人世間無數(shù)的心靈溝通。”我想他做到了。

讀后感5000字 篇25

　　以前對(duì)《萬歷十五年》這本書，印象最深的是關(guān)于中國缺乏數(shù)字化管理的論述。當(dāng)黃仁宇描述著一場雜亂無章的古代戰(zhàn)爭時(shí)，難以置信的統(tǒng)計(jì)和控制之劣，近乎荒謬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我對(duì)智勇雙全的先民的恭敬想象。黃把中國形容成一個(gè)龐大的以禮儀統(tǒng)治的國家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理則是模糊和雜亂的。具體到基層州縣，政務(wù)中充滿了模糊的統(tǒng)計(jì)數(shù)字和含糊夸大的文字報(bào)告。

　　再讀時(shí)，這個(gè)論斷的真實(shí)性在我的頭腦里大打折扣。黃無疑夸大了道德規(guī)訓(xùn)(抄一個(gè)�？碌脑~哈)的力量，并低估了地方官對(duì)地方的控制——很難想象這個(gè)由龐大稅收養(yǎng)活的王朝沒有潛質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的稅收，并把軍事等方面的動(dòng)員力深植到地方。

　　再讀的亮點(diǎn)是關(guān)于官僚體制。根據(jù)黃的描述，龐大的文官集團(tuán)并不象理想中的士大夫集團(tuán)一樣和衷共濟(jì)、人人都是道德楷模。由于個(gè)人的力量相對(duì)整個(gè)體制(以及天子)的力量而言過于微小，為了尋求安全感，他們務(wù)必結(jié)成一些集團(tuán)，謀取共同利益。講到張居正時(shí)，黃說張的任人唯親幾乎是無從選取的，正因他應(yīng)對(duì)數(shù)萬人的官僚隊(duì)伍，沒辦法考核和選取，只能選用自己了解的人。

　　聯(lián)想到紅樓夢(mèng)中的四大家族“一榮俱榮，一損俱損”，實(shí)際上是政治謀生手段，是自保和發(fā)展的必然要求。綜觀中國的選官制度，從漢朝的“舉孝廉”，到魏晉的九品中正制的門閥世族子弟作官，再到隋唐的科舉取士，只有加強(qiáng)了中央在體制中的權(quán)威，使每個(gè)人擁有同樣的機(jī)會(huì)，在選官過程中才不會(huì)出現(xiàn)力量的聚合現(xiàn)象，即一個(gè)個(gè)體不需要投靠一有力實(shí)體以在競爭中獲得機(jī)會(huì)。但這只是選官階段，只是仕途的門檻。

　　既已成為進(jìn)士，有了公務(wù)員資格(當(dāng)然，在考取公務(wù)員資格過程中，古往今來，作弊一向是屢見不鮮的超體制行動(dòng))，今后在仕途上的發(fā)展、能否得到肥缺和升遷機(jī)會(huì)，其評(píng)價(jià)途徑就不得而知了。在明朝，每六年進(jìn)行一次全國大考核，不任事的官員會(huì)被斥退或強(qiáng)迫退休。然而正面的褒獎(jiǎng)從何而出?升遷的名單如何確定?想必不是件十分公開的事。就象這天的選民們并不知道也無從預(yù)測(cè)人大開過后有哪些新官上任。新聞聯(lián)播里念名單的時(shí)候，我每每覺得他們是剛從哪個(gè)石頭縫蹦出來的大圣。

　　沒有簡明可操作(如科舉一般)的程序，單個(gè)的官員永遠(yuǎn)是最弱勢(shì)的群體。在混沌而充滿風(fēng)險(xiǎn)和競爭的體制中尋求自保的最好方式，便是結(jié)黨。雖然圣人說“君子不黨”，但君子要想實(shí)現(xiàn)“治平”和“升官發(fā)財(cái)”的理想，不黨恐怕是不成的。

　　中國歷史奇妙就奇妙在，它是由無數(shù)輪回組成。驚人的相似性是最富戲劇性的資料。于是在中國的官僚體制中，黨同伐異、相互攻擊和權(quán)謀妥協(xié)，一其始終。臺(tái)上投票握手，臺(tái)下踢腳，表面上看波瀾不驚，小民仍頌之為人民公仆，斗爭是永遠(yuǎn)無從與聞的。

　　黃認(rèn)為中國官僚體制中，所依靠的道德缺乏約束，又沒有良好的數(shù)字化管理，作為帝國真正主人的官僚集團(tuán)內(nèi)部存在無數(shù)利害沖突，構(gòu)成了“一個(gè)帶有爆炸性的團(tuán)體”。有明一代，在萬歷后期，官員便已看透了中樞勢(shì)微，只需敷衍應(yīng)付。那時(shí)候的皇帝也不懂搞整風(fēng)或者三講，于是官場不良風(fēng)氣如瘟疫般泛濫，貪污腐敗風(fēng)行，并愈演愈烈，“使整個(gè)王朝走到了崩潰的邊緣”，“其因此能勉強(qiáng)維持，實(shí)在是替代的辦法尚未找到”，而且龐大、歷史悠久如我們的帝國，僅靠“慣性的作用”也可繼續(xù)存活若干年月。

　　對(duì)這個(gè)關(guān)于危機(jī)和崩潰的故事，我存在深深的懷疑。據(jù)我的印象，沒有哪個(gè)王朝的崩潰是由吏制腐敗直接、或有極大相關(guān)性間接導(dǎo)致的。想來想去都是地方武裝勢(shì)力坐大和外族入侵的結(jié)果。即使是蘇式唯物史觀高唱贊歌的農(nóng)民起義，也但是是起到了較大的助力而已。也沒有聽說哪個(gè)王朝的誕生，是因了清明高尚的吏治，誰都知道中國的開國皇帝，基本都是立刻得天下，怎樣也要打贏一場解放戰(zhàn)爭才能坐穩(wěn)江山。而為了打仗而積蓄力量時(shí)，不可能廣施仁政而不橫征暴斂。

　　這就牽扯到一個(gè)中國社會(huì)的穩(wěn)定性問題。在自動(dòng)控制理論里面，聽說有個(gè)叫做“魯棒性”的東西，指的是某樣?xùn)|西的抗沖擊潛質(zhì)、自我穩(wěn)定力。吏治腐敗，究竟能在多大程度上撼到國體根基，社會(huì)體制又能在多大程度上容忍吏治腐敗、而持續(xù)自身的穩(wěn)定性?

　　記得十幾年前，天真的學(xué)長們走上大街，到處張貼標(biāo)語如：“賣掉奔馳，還我鈔票!”歷史于是又一次證明，使中國社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定(或破壞它)的，不是百姓，而是控制著鐵和血的“仕大夫”。

　　黃顯然把帝國的體制看得過于單薄了，更需要思考到的是，體制的對(duì)立面是零散勢(shì)單的無數(shù)愚民。除了以宣教方式起作用的一面，這個(gè)體制已經(jīng)自發(fā)構(gòu)成了某些游戲規(guī)則。這些規(guī)則產(chǎn)生于制度的罅隙，是基于自然界優(yōu)勝劣汰的無政府狀態(tài)，用吳思的詞，這些就是“潛規(guī)則”。

　　古往今來很多的中國知識(shí)分子，都堅(jiān)信中國是禮儀之邦，人人事事都尊制循禮。這種錯(cuò)覺掩住了無數(shù)雙有穿透力的眼睛。

　　吳思把中國還原成一個(gè)暴力左右的社會(huì)，由一個(gè)個(gè)、一層層暴力集團(tuán)統(tǒng)治。我認(rèn)為，他用人類學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)了“潛規(guī)則”，這一重大發(fā)現(xiàn)的好處對(duì)中國而言肯定超過了馬克思對(duì)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)(況且好象這個(gè)剩余價(jià)值也不是馬克思最早發(fā)現(xiàn)的)。魯迅以前講他一個(gè)朋友看史書，從字縫里只看出“吃人”兩字，他和他的朋友都狂得很帥很有穿透力，偶很是心儀。

　　在以德治國的背后，是無數(shù)制度的缺乏和失去控制的現(xiàn)實(shí)，在那些空白的地方，滋生出基于達(dá)爾文理論的潛規(guī)則，實(shí)則這些潛規(guī)則才是支配中國社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作的真正幕后老大。因此即使如黃氏筆下所描述的，萬歷皇帝正因立儲(chǔ)問題與群臣交惡，消極怠工而使官僚機(jī)體敗壞。整個(gè)帝國的真正規(guī)則，并沒有受到任何損害(從善惡性質(zhì)講，以前也好不到哪兒去)。萬歷的行為可能只會(huì)給規(guī)則的運(yùn)行帶給更好的生存環(huán)境。

　　結(jié)黨依舊，貪暴依舊，買官賣官依舊，上京開會(huì)上供跑官依舊，只是外部環(huán)境更寬松了而已。何況那時(shí)候交通不便，跑跑官也不會(huì)出車禍死在路上，想搞性賄賂也不用非得自己獻(xiàn)身，成本實(shí)在低多了。形勢(shì)一片大好。

　　黃的自傳《黃河青山》，讀過兩遍，每次都是在他開始講自己的學(xué)術(shù)生涯時(shí)打住，后面的數(shù)頁曾幫我一次次入睡。這許是正因我更喜愛看作為國軍軍官的黃先生的故事。在抗戰(zhàn)期間，讀大學(xué)的黃投筆從戎，之后在中國南方的偏遠(yuǎn)地區(qū)打游擊(游走也許更貼切)，跟總部失去聯(lián)絡(luò)，帶著一幫衣不蔽體的饑餓士兵在曠野中跋涉了半年。我猜想這段郁悶的經(jīng)歷給黃留下了深刻印象，中國人對(duì)軍隊(duì)和戰(zhàn)斗的控制潛質(zhì)，使書生的他驚詫而至于忿恨。他所說的數(shù)字化管理，如果沒記錯(cuò)，應(yīng)出于馬克斯·韋伯的“簿記式管理”，能夠想象，脫下軍裝讀博士的黃先生在讀《新教倫理與資本主義精神》時(shí)，該是多么的興奮。也不管韋伯所說的這個(gè)是公司管理，即使是與明朝同一時(shí)代的西歐國家的政府也不曾有過，何況中國?

　　(完全植根于西方土壤的資本主義，在中國是不存在對(duì)應(yīng)物的。資本主義從西歐產(chǎn)生，然后鋪展到全世界。而所謂“中國的資本主義萌芽”，絕對(duì)是個(gè)徹頭徹尾的偽命題，是蘇聯(lián)五種社會(huì)模式的蹩腳注腳，圍繞它的時(shí)刻地點(diǎn)的爭論，是一場多么搞笑的學(xué)術(shù)鬧劇!它唯一的貢獻(xiàn)就是養(yǎng)活了中國那么多歷史學(xué)家，又是出書又是評(píng)職稱又是開學(xué)術(shù)研討會(huì)，開心得不亦樂乎!)

　　如果用中國根本不可能產(chǎn)生的所謂“數(shù)字化管理”來解釋中國的朝代更替、帝國的崩潰過程，其荒謬程度能夠與“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”比肩。更沒法解釋同樣是中國封建王朝的清，又怎樣存活數(shù)百年。(MD，封建又是個(gè)我不能容忍的偽命題。)

　　不是用歷史去發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑理論，而是將歷史活生生地Yan割后去注解理論。這么不歷史主義的觀點(diǎn)，竟然出自一個(gè)大歷史學(xué)家的手筆，而大一時(shí)的我還以前那么崇信他。。。畢竟是個(gè)丫頭片子啊。。。

　　吳思能發(fā)現(xiàn)潛規(guī)則，必須是從他對(duì)中國土匪，以及小民在亂世的生存選取的研究中獲得的靈感。中國科班出身的歷史學(xué)家大都認(rèn)為“歷史，就是制度的歷史”，繼而把制度局限在上層建筑范圍，再縮小到對(duì)官制的研究，因此估計(jì)是沒法象他這樣獨(dú)辟蹊徑了。中國人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新潛質(zhì)是怎樣被束縛的，能夠想象一下。

　　最近也在重讀王小波的雜文，發(fā)現(xiàn)他也寫過一篇關(guān)于〈萬歷十五年〉的書評(píng)。關(guān)于這本書，王沒什么高深見解，只是樸素地舉了個(gè)反例。他說，中國要真用數(shù)目字管理，只能更糟——大躍進(jìn)時(shí)，衛(wèi)星上了天，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)但是下了地。

　　不真正改變中國的機(jī)體運(yùn)行環(huán)境和模式，生搬硬套來的東西全都靠不住。錢鍾書說，西方什么東西到了中國都會(huì)走樣，呵呵，是之謂也。

　　不管怎樣說，〈萬歷十五年〉還是一部好書，正因我讀的時(shí)候強(qiáng)烈愉悅，它帶給我的啟發(fā)層出不窮。作者讀史的視角和縱橫擺闔史料的潛質(zhì)真是太強(qiáng)了!批評(píng)他，我多少有點(diǎn)黃口小兒的感覺。但是關(guān)注經(jīng)濟(jì)時(shí)代，批評(píng)也是增長點(diǎn)啊——以此亂糟糟的文字向黃先生致敬。

　　搞笑的是，20xx年曾與中華書局此書的責(zé)編@西豐客人兄一齊吃海底撈，飯中并未聊到此書。此刻看到此文和老兄的評(píng)論同在此書主頁下，還真有點(diǎn)意思。

讀后感5000字 篇26

　　我一直以來對(duì)中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對(duì)中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：

　　當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國之心。

　　錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。

　　《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯�！秶�史大綱》前言里說，一個(gè)國家的國民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國民，對(duì)本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。

　　錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。

　　本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。

　　看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。

　　對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫�，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉�治觀點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。

　　《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對(duì)國家和民族的信心和希望。

　　那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢？先生說要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國

　　簡單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏�，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！

　　讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對(duì)中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...

讀后感5000字 篇27

　　《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。

　　今年開了外國文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國文學(xué)沒多大的熱情。

　　雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個(gè)舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。

　　書中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。歌詞是這樣的：

　　英格蘭獸，愛爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽我喜悅的佳音，

　　傾聽那金色的未來。

　　那一天遲早要到來，

　　暴虐的人類終將消滅，

　　富饒的英格蘭大地，

　　將只留下我們的足跡。

　　我們的鼻中不再扣環(huán)，

　　我們的背上不再配鞍，

　　蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕

　　不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。

　　難以想象的富裕生活，

　　小麥、大麥、干草、燕麥

　　苜宿、大豆還有甜菜，

　　那一天將全歸我儕。

　　那一天我們將自由解放，

　　陽光普照英格蘭大地，

　　水會(huì)更純凈，

　　風(fēng)也更柔逸。

　　哪怕我們活不到那一天，

　　但為了那一天我們豈能等閑，

　　牛、馬、鵝、雞

　　為自由務(wù)須流血汗。

　　英格蘭獸、愛爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽我喜悅的佳音，

　　傾聽那金色的未來。

　　年邁的雄豬麥哲在完會(huì)后三天去世了，但它的革命理念卻在動(dòng)物中流傳開來，革命的急先鋒是它們中最為聰明的豬，它們積極為革命做宣傳，做了大量工作，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領(lǐng)袖。

　　不久后，在一次及其偶然的沖突中，動(dòng)物們發(fā)動(dòng)了起義，原來的剝削者農(nóng)場主被趕走，莊園里只剩下了動(dòng)物，動(dòng)物們當(dāng)家做主了，它們建立了自己的家園，屬于人類所有的曼納莊園不復(fù)存在，取而代之的是動(dòng)物莊園。

　　豬理所當(dāng)然的成為了動(dòng)物莊園的頭領(lǐng)和管理者，蓋因?yàn)樗鼈冏盥斆鳎�它們覺得自己義不容辭的肩負(fù)有管理莊園的責(zé)任，當(dāng)然，其它動(dòng)物們也這樣認(rèn)為，一致的擁護(hù)認(rèn)同它們。豬率先學(xué)會(huì)了人類的文字，學(xué)會(huì)了人類的科技，并指導(dǎo)其他動(dòng)物進(jìn)行學(xué)習(xí)，可惜的是，由于智力缺陷，很多動(dòng)物根本就學(xué)不會(huì)人類的知識(shí)，比如那匹勤勞踏實(shí)的馬兒鮑克瑟，先學(xué)會(huì)了abcd，再學(xué)efgh的就又忘了abcd，無奈它只好選擇只學(xué)abcd四個(gè)字母，并且不間斷的背誦以使自己不忘記。理所當(dāng)然的，豬成了莊園里命令的發(fā)出者，斯諾鮑和拿破侖宣布了動(dòng)物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動(dòng)物們開始努力勞動(dòng)，為生存和發(fā)展而奮斗。

　　在最初的管理工作里，在開大會(huì)時(shí)，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)獸一致同意、沒有爭議，那么這就是一次和諧而完美的會(huì)議，其它動(dòng)物頭腦簡單，誰跟它說它就覺得誰是對(duì)的，而從未有過自己的提議，若兩獸同時(shí)跟它說它會(huì)覺得兩者都對(duì)，會(huì)同時(shí)投贊成票。但是，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對(duì)頭，“但顯而易見，他們兩個(gè)一直合不來，無論其中一個(gè)建議什么，另一個(gè)就準(zhǔn)會(huì)反其道而行之。甚至對(duì)已經(jīng)通過的議題，比如把果園后面的小牧場留給年老體衰的動(dòng)物，這一個(gè)實(shí)際上誰都不反對(duì)的議題，他們也是同樣如此。”斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，明地里說是“教育要從娃娃抓起”，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，聰明而卓越有見識(shí)的斯諾鮑提出的修建風(fēng)車的觀點(diǎn)得到了幾乎所有的動(dòng)物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時(shí)的發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨(dú)裁者，在另一頭口齒伶俐善于欺騙群獸的豬斯奎拉的游說下，動(dòng)物們傻愣愣的接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，未產(chǎn)生一點(diǎn)不滿，未發(fā)生一起暴亂。馬兒鮑克瑟在自己的座右銘“我要更加努力工作”后又加了一條格言以作補(bǔ)充：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”。

　　拿破侖通過九狗和斯奎拉這一威脅一欺騙這兩種手段建立了自己的統(tǒng)治，然后顛倒黑白把斯諾鮑污蔑為壞蛋、剽竊者、破壞者、陰謀家、叛徒，極力的宣揚(yáng)自己，一步步走上神壇，把自己打造成了一個(gè)英明神武睿智老練的領(lǐng)袖，一個(gè)能帶領(lǐng)群獸們過上美好幸福生活的神。在狗和斯奎拉這一硬一軟兩種武器的脅迫下，動(dòng)物們被動(dòng)接受了拿破侖的種種行徑，拿破侖開始過上人類的生活，開始了享受，它篡改七誡，一步步加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，動(dòng)物們但有微詞便被屠殺，在血腥的殺戮中建立了自己的淫丄威，它讓動(dòng)物們相信以前根本沒有什么七誡，它廢除了歌唱《英格蘭獸》的傳統(tǒng)，改為歌唱美好的新生活，動(dòng)物們的一切須唯偉大領(lǐng)袖拿破侖之命是從，拿破侖同志永遠(yuǎn)正確，拿破侖成了“動(dòng)物之父”、“人類克星”，動(dòng)物們所有的成就都要?dú)w功于拿破侖，且用一首詩來歌頌?zāi)闷苼觯�詩名�?ldquo;拿破侖同志”。

　　孤兒之至親!

　　辛福之源泉!

　　賜給食料的的恩主!

　　您雙目堅(jiān)毅沉靜

　　如日當(dāng)空，

　　仰著看您

　　啊!我滿懷激情

　　拿破侖同志!

　　是您賜予

　　您那眾生靈所期求之一切

　　每日兩餐飽食

　　還有那潔凈的草墊

　　每個(gè)動(dòng)物不論大小

　　都在窩棚中平靜歇睡

　　因?yàn)橛心�在照�?/p>

　　拿破侖同志!

　　我要是有頭幼崽

　　在他長大以前

　　哪怕他小得像奶瓶、像小桶

　　他也應(yīng)學(xué)會(huì)

　　用忠誠和老實(shí)待您

　　放心吧

　　他的第一聲尖叫肯定是

　　“拿破侖同志!”

　　動(dòng)物們的生活每況愈下，從開始的不如剛革命的自由時(shí)期，到不如革命前受人類統(tǒng)治時(shí)期，到最后的拋灑血汗饑腸轆轆，而高高在上的獨(dú)裁者拿破侖卻一點(diǎn)一點(diǎn)的享受起了至尊待遇，睡柔軟舒適的大床，吃豐盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母豬，它用群獸的血汗喂飽了自己，它開始學(xué)人類用兩條腿走路，和人類做生意，共同剝削壓迫動(dòng)物們，成為了萬惡的邪魔。

　　最后，拿破侖成為了“人”，動(dòng)物們從豬看到人，再從人看到豬，“但他們已分不出誰是豬，誰是人了。”

　　《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級(jí)誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會(huì)主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì)主義。

　　看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。

　　“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確!”，這讓我想到兩個(gè)凡是，“凡是毛主席說的都是對(duì)的，凡是毛主席的指示我們必須堅(jiān)決執(zhí)行。”而鮑克瑟，豈不正是當(dāng)年我們國家忠誠老實(shí)卻又愚昧的勞苦大眾同胞?

　　拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營都不免有相互傾軋爭權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!

　　而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——文化大革命。四人幫作威作福，人民但有半點(diǎn)反對(duì)意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。

讀后感5000字 篇28

　　我一般不看小說的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說。

　　我一直認(rèn)為小說終究是沒有價(jià)值、營養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

　　但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無聲告白》這本書!

　　其實(shí)這本書剛吸引我的是因?yàn)镵indle的推薦，亞馬遜暢銷榜，華裔作家的力作。

　　買了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書最快的速度了，讀的過程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書很好的展現(xiàn)出來，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

　　書中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國人的群體還是美國人的群體。孩子們想和美國朋友一起，但是由于膚色問題沒人愿意和他們當(dāng)朋友。

　　文章以女主莉迪亞的死亡拉開序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國國籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员埃�他從不和別人談?wù)撟约旱母改�，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周圍的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的獨(dú)特的外表，不管在哪里都感覺周圍充斥著異樣的眼光。他通過自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高校—海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過去的自己，討厭過去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

　　莉迪亞的母親瑪麗琳是美國人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛河，可沒想到，還沒完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒放棄過追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

　　從開始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過上不幸福的一生。

　　我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—別人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問題。她內(nèi)心從沒有過的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長時(shí)間離開，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來!

　　同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過去的自己。他討厭過去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛，因此他把自己全部的關(guān)愛給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

　　就這樣，莉迪亞無法控制的開始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛—過多的關(guān)愛。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂，直到把所有這一切撕得粉碎。

　　當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買的書《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

　　然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

　　莉迪亞由于害怕母親再度離開家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說自己會(huì)聽從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒有任何朋友的情況下，選擇撥打語言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

　　反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

　　一切就這么結(jié)束了，但這本書給我的思考卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束。這些問題根深在我的大腦中：

　　家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

　　家庭和事業(yè)本身就無法分隔開，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺芳洲藝術(shù)基地的銷售崗位，后來得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說這是一個(gè)企業(yè)，不如說這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

　　第二個(gè)問題我還沒有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問題。我唯一能說的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

　　培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體《無聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語，用動(dòng)物組成英語字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過你過上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

　　我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長的科目一樣

　　慢慢的，當(dāng)性格無法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書籍開始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長的事情。

　　只要知道目標(biāo)，每個(gè)人都有只屬于自己最高效的辦法。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，解放了人性，也解放了夢(mèng)想，是時(shí)候讓自己承擔(dān)起自己夢(mèng)想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。