《野火集》讀后感：燒盡了，才能長(zhǎng)出新嫩的草
江山代換，人世滄海，千年，百年亦不過(guò)作一彈指觀，然自我輩蜉蝣者觀之，人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)踵即逝，三五載之別亦是遠(yuǎn)來(lái)重逢，杜甫詩(shī)云：訪舊半為鬼，驚呼熱中腸，讀來(lái)傷心，溫庭筠詩(shī)：回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川。讀來(lái)一片落寞。
《野火》自出，于今三十余年，就今日社會(huì)種種下酒，比較讀時(shí)，也可醉人，或氣憤，或感慨，或自失于字里行間。撿其所深有共慨者，整理如下。
中國(guó)傳統(tǒng)智慧都認(rèn)為沉默是自知自保的處事哲學(xué)，不與外爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)在“隱忍”的哲學(xué)，唐時(shí)有家四世同堂之家，合家共居，母慈子孝，妯娌和睦，高宗問(wèn)治家之要，族中老者書(shū)了百個(gè)“忍”字。司馬懿受曹氏壓制，裝瘋扮傻，靜待時(shí)機(jī)，忍一時(shí)而得天下，想傳說(shuō)中那個(gè)經(jīng)過(guò)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)劫的玉皇名字便叫“張百忍”。中國(guó)人學(xué)習(xí)在暗處觀察別人的信息，保留自己的信息，通過(guò)沉默和隱忍獲取信息優(yōu)勢(shì)，在博弈中憑借信息不對(duì)稱取得勝利或敲竹杠。這種思想從小時(shí)候就開(kāi)始灌輸，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，受欺負(fù)不要緊，君子報(bào)仇，十年不晚。
這是一個(gè)把忍當(dāng)做優(yōu)秀品質(zhì)的民族，孔夫子也說(shuō)：“天何言哉!”當(dāng)然這種觀點(diǎn)正確，可也只是在一定條件下，縱觀西方那些什么背景理論，需求層次理論，雙因素理論都沒(méi)有敢說(shuō)適應(yīng)于任何條件的，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論多么正確，放在社會(huì)中，物競(jìng)天擇，適者生存不也是廣受詬病嗎?忍本身沒(méi)有錯(cuò)，它作為中華民族的品質(zhì)或美德我也沒(méi)什么好說(shuō)的，可就是度的問(wèn)題令我憂心，在中國(guó)社會(huì)很多人習(xí)慣建造規(guī)矩，龍應(yīng)臺(tái)女士書(shū)中提到過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：麥爾教授對(duì)老鼠很有興趣，曾經(jīng)做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)。
他把老鼠聚集在一個(gè)平臺(tái)上，讓他們一個(gè)個(gè)往下面兩個(gè)門上跳。跳向左門，它會(huì)碰得鼻青臉腫;跳向右門，門就會(huì)打開(kāi)，門后是甜蜜的乳酪。小老鼠當(dāng)然不笨，訓(xùn)練幾次后，就快快樂(lè)樂(lè)地往右門跳去，不再摔得一鼻子灰。
可是，就在小老鼠的選擇方式固定了之后，麥爾把乳酪從右門移到左門。本來(lái)以為可以飽食一頓的老鼠現(xiàn)在又碰得鼻青臉腫，它不知道客觀情勢(shì)已經(jīng)改變了。幸好，摔了幾次后，它又漸漸熟悉了新的情況，原來(lái)乳酪在左邊!
問(wèn)題是，麥爾又有了新花樣。他把門的顏色重新漆過(guò)，把乳酪一會(huì)兒放左，一會(huì)兒放右。老鼠在新的習(xí)慣形成之后，發(fā)覺(jué)原來(lái)的方式又行不通了，它必須不斷地適應(yīng)新情況，不斷地修正自己的習(xí)慣行為……
終于，老鼠變不過(guò)來(lái)了，它的下一個(gè)反應(yīng)就是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。麥爾發(fā)覺(jué)，在應(yīng)變不過(guò)來(lái)的時(shí)候，老鼠“擰”了，開(kāi)始固執(zhí)起來(lái)，根本拒絕改變方式。譬如說(shuō)，如果它已經(jīng)習(xí)慣跳向左門，你就是明明白白地放在右門上，讓它看見(jiàn)，它仍舊狠狠地往左邊門上去碰鼻子，愈碰就愈緊張。如果實(shí)驗(yàn)者在這個(gè)關(guān)口繼續(xù)強(qiáng)迫它去做跳左或跳右的抉擇，老鼠就往往會(huì)抽筋、狂奔、東撞西跌或咬傷自己，然后全身顫抖直到昏迷為止。換句話說(shuō)，這只老鼠已經(jīng)“精神崩潰”了。
(節(jié)選自《精神崩潰的老鼠》)我們的人好像那只可憐的老鼠，總幻想著有一套可以終身行之者的程序解決天下所有的事情，回到忍字和沉默上，他們就是以這一種方式來(lái)對(duì)待社會(huì)諸多問(wèn)題，在不該忍的時(shí)候也要該出手時(shí)就出手，像一個(gè)俠客一樣亮劍，十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰(shuí)有不平事。不該沉默的時(shí)候就應(yīng)該發(fā)出自己的吶喊，反對(duì)不公，反對(duì)壓迫，魯迅先生說(shuō)過(guò)：沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。龍應(yīng)臺(tái)女士指責(zé)中國(guó)人不敢生氣，便是對(duì)中國(guó)將會(huì)在沉默中滅亡的擔(dān)憂。
一個(gè)劍客從來(lái)不會(huì)讓自己的劍寂寞，一位公民也不應(yīng)該讓自己的權(quán)利在自己手中發(fā)霉，政府也不應(yīng)該讓種種法律法規(guī)成為一紙空文，假如大家都是劍客，就應(yīng)該學(xué)好怎樣用自己的劍說(shuō)自己的話。沉默的安定是壓抑的。同時(shí)也是最可怕的。一個(gè)自由開(kāi)放的社會(huì)是不能相信“沉默是金”的。
大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。所謂新者，日日新，作新民，新民者有獨(dú)立自由之精神，深刻創(chuàng)新之思想(說(shuō)話的語(yǔ)氣有點(diǎn)像孫中山先生哈 )，大學(xué)，或者說(shuō)教育就是要培養(yǎng)獨(dú)立的人，而不是要學(xué)生記住多少未知數(shù)的微分偏導(dǎo)，而到同學(xué)受傷時(shí)不知道去撥打校醫(yī)的電話。我是不是沒(méi)資格談教育暫且不說(shuō)，今日也要強(qiáng)說(shuō)我的理解，前幾天和朋友回到舊日高中，說(shuō)道舊時(shí)考試艱難痛苦，朋友說(shuō)：只要有考試就是教育的失敗，言我之心，一語(yǔ)足矣。教育的目的覺(jué)不在一張幾十道題的試卷上，如果教育是為了讓考試及格的話，那教育的本質(zhì)就沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或掌握。很多人會(huì)說(shuō)，考試只是檢驗(yàn)的一個(gè)手段，是督促學(xué)習(xí)的方法，可笑，督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力如果是考卷的話，檢驗(yàn)一個(gè)學(xué)生好壞標(biāo)準(zhǔn)是試卷的話，以分?jǐn)?shù)論英雄的話，真是文明的悲哀，你我大家的命運(yùn)和才干就在幾張紙上。
諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時(shí)有這樣一段對(duì)話：
座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典?”
孔明視之，乃嚴(yán)酸也�？酌髟唬�“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書(shū)生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎?”嚴(yán)峻低頭喪氣而不能對(duì)。 忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”
孔明視其人，乃汝陽(yáng)程德樞也�？酌鞔鹪唬�“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛(ài)國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲(chóng)，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉!”程德樞不能對(duì)。