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文學(xué)作品讀后感

發(fā)布時(shí)間:2022-07-30

文學(xué)作品讀后感(通用13篇)

文學(xué)作品讀后感 篇1

  讀了《中華少年》這篇課文,我的心中不僅浮現(xiàn)了許多抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺的畫(huà)面,還產(chǎn)生了許許多多以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的想法。

  我從小就認(rèn)為自己是個(gè)幸運(yùn)的孩子,出生在這個(gè)科技發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的先進(jìn)時(shí)代,我遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)又遠(yuǎn)離危險(xiǎn),又受到這么多法律的保護(hù),學(xué)習(xí)也很輕松,不論成績(jī)好不好,我都很開(kāi)心,總想著:長(zhǎng)大后,只要雙手不偷懶總能找到適合自己的工作?墒,當(dāng)我讀到《中華少年》這篇課文時(shí),我忽然覺(jué)得學(xué)習(xí)成績(jī)其實(shí)是很重要的。

  中國(guó)之所以有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá),是因?yàn)槟切﹤ゴ笄拜叺臒嵫冻,還有他們努力鉆研,精忠報(bào)國(guó)。為子孫后代創(chuàng)造出一片新的天地。他們不顧一切,甚至連生命都不放在眼里,他們所做的一切不是為了自己,而是為了自己的祖國(guó)。而我,卻不重視學(xué)習(xí),F(xiàn)在我明白了,努力學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后抱孝祖國(guó),為國(guó)爭(zhēng)光,用自己的畢生事業(yè)為祖國(guó)作貢獻(xiàn)才是我們應(yīng)該做的,為黃皮膚,黑眼睛的子孫后代造福,是我們的職責(zé)。

  為了讓我們敬愛(ài)的祖國(guó)不在受到其他國(guó)家的歧視,為了不讓其他國(guó)家在我們面前囂張、侮辱我們的祖國(guó)。我們中華少年則守鍵:“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步……”中華少年是我們民族的希望,也是我銘家的未來(lái),而我們就是中華少年。

文學(xué)作品讀后感 篇2

  《無(wú)!肥恰冻ㄏκ啊分形易钕矚g的之一,魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫(xiě)到“無(wú)常”這種鬼怪。在《無(wú)!分兴容^詳盡地記述了在廟會(huì)中見(jiàn)到的“無(wú)常”。

  從文本里來(lái)看,人們?cè)趶R會(huì)上都比較喜歡白無(wú)常,而普遍討厭黑無(wú)常,而從文字來(lái)看魯迅也比較喜歡白無(wú)常。認(rèn)為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點(diǎn)就能在各色鬼怪中十分扎眼,很有“鶴立雞群”之感。所以,我們可以知道在當(dāng)時(shí)的廟會(huì)中白無(wú)常是個(gè)很出風(fēng)頭的角色。

  就我個(gè)人的感覺(jué),黑白無(wú)常都是很有趣兩個(gè)鬼。一黑一白,一哭一笑,這些都很能體現(xiàn)人世的一些東西,而無(wú)常一般都拿著破芭蕉扇,鐵索和算盤(pán);前面兩樣都比較好理解,一般在古代扇子似乎是一種身份的象征,所以出來(lái)個(gè)把鬼怪拿把扇子擺擺譜也不算什么稀奇,鐵索用來(lái)鎖死鬼,但為什么又要拿個(gè)算盤(pán)呢?到底有何功用?難道可以當(dāng)滑板?

  無(wú)常還戴著二尺來(lái)高的帽子,帽子上寫(xiě)字,白無(wú)常寫(xiě)著“一見(jiàn)有喜”,黑無(wú)常寫(xiě)著“一見(jiàn)發(fā)財(cái)”。很簡(jiǎn)單的八個(gè)字卻體現(xiàn)了人的普遍愿望——生活幸福,腰纏萬(wàn)貫。可惜見(jiàn)到的時(shí)候已經(jīng)死了,我不知道這算不算是對(duì)于人生和死亡的雙重嘲弄,反正很有趣。魯迅還說(shuō)在一些圖本中,白無(wú)常帽子上寫(xiě)的是“你也來(lái)了”,黑無(wú)常則比較兇惡地寫(xiě)著“正在捉你”。

  還有一點(diǎn)值得推敲的是,無(wú)常一般都吐著長(zhǎng)舌頭,我們知道吐長(zhǎng)舌頭的鬼是吊死鬼,所以很可能一開(kāi)始無(wú)常其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)普通的鬼,而隨著業(yè)務(wù)發(fā)展的需要他很可能是閻王爺通過(guò)內(nèi)部招聘選拔出來(lái)的。

  整篇文章都洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情,先寫(xiě)小時(shí)候?qū)λ暮ε,和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比,也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比,突出活無(wú)常的善心。作者也是想告訴我們,連鬼都有如此善心,人又應(yīng)該怎樣呢?

  原來(lái)鬼也有情啊。喜從中來(lái),怒從中來(lái),都是一瞬間。無(wú)常鬼時(shí)刻在纏著我們,附了身。

  人生不過(guò)如此,在無(wú)數(shù)次喜怒迭轉(zhuǎn)中,出生,生存,生活,升華,“涅磐”,參禪悟道是個(gè)很好解脫方式。

  但人不能總在紅塵外,有的人,在凡世,不管喜樂(lè)怒哀,都作為積極的生活方式去積極的對(duì)待。有的人,在凡世,不能掙脫怒與哀帶來(lái)的情緒,消極對(duì)待。

  你是否學(xué)會(huì)了什么時(shí)候平和?什么時(shí)候激昂?什么時(shí)候沉默?

文學(xué)作品讀后感 篇3

  讀完《無(wú)!分,我對(duì)于“無(wú)常”的形象有了重新的定義。文中描述的“無(wú)常”“鬼而人,理而情”,爽直而公正,深受民眾的喜愛(ài),是因?yàn)槿碎g沒(méi)有公正,惡人得不到惡報(bào),而“公正的裁判是在陰間”。

  魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫(xiě)到“無(wú)常”這種鬼怪。在《無(wú)!分兴容^詳盡地記述了在廟會(huì)中見(jiàn)到的“無(wú)常”。

  《無(wú)!——無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼,去勾魂的時(shí)候,看到母親哭死去的兒子那么悲傷,決定放兒子“還陽(yáng)半刻”,結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無(wú)常的時(shí)候,時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺,虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。

  從中可以看出,人們?cè)趶R會(huì)上都比較喜歡白無(wú)常,而普遍討厭黑無(wú)常,而從文字來(lái)看魯迅也比較喜歡白無(wú)常。認(rèn)為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點(diǎn)就能在各色鬼怪中十分扎眼,很有“鶴立雞群”之感。所以,我們可以知道在當(dāng)時(shí)的廟會(huì)中白無(wú)常是個(gè)很出風(fēng)頭的角色。 整篇文章都洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情,先寫(xiě)小時(shí)候?qū)λ暮ε,和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比,也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比,突出活無(wú)常的善心。

  《無(wú)!吠ㄟ^(guò)無(wú)常這個(gè)“鬼”和現(xiàn)實(shí)中的“人”對(duì)比,深刻地刻畫(huà)出了現(xiàn)實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目《無(wú)!分校瑥臒o(wú)常也有老婆和孩子的事實(shí)中,作者既寫(xiě)出了無(wú)常富于人情味的特點(diǎn),又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識(shí)分子,入木三分。

文學(xué)作品讀后感 篇4

  描述兒時(shí)在鄉(xiāng)間迎神會(huì)和戲劇舞臺(tái)上所見(jiàn)的“無(wú)常”形象,說(shuō)明“無(wú)常”這個(gè)“鬼而人,理而情”,爽直而公正的形象受到民眾的喜愛(ài),是因?yàn)槿碎g沒(méi)有公正,惡人得不到惡報(bào),而“公正的裁判是在陰間”。

  魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫(xiě)到“無(wú)常”這種鬼怪。在《無(wú)!分兴容^詳盡地記述了在廟會(huì)中見(jiàn)到的“無(wú)常”。

  從中可以看出,人們?cè)趶R會(huì)上都比較喜歡白無(wú)常,而普遍討厭黑無(wú)常,而從文字來(lái)看魯迅也比較喜歡白無(wú)常。認(rèn)為他“不但活潑而詼諧”。而且單單渾身雪白這一點(diǎn)就能在各色鬼怪中十分扎眼,很有“鶴立雞群”之感。所以,我們可以知道在當(dāng)時(shí)的廟會(huì)中白無(wú)常是個(gè)很出風(fēng)頭的角色。

  整篇文章都洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情,先寫(xiě)小時(shí)候?qū)λ暮ε,和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比,也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比,突出活無(wú)常的善心。作者也是想告訴我們,連鬼都有如此善心,人又應(yīng)該怎樣呢?

文學(xué)作品讀后感 篇5

  《中華少年》,一首多么壯麗的詩(shī)歌!我讀過(guò)以后心潮澎湃,久久難以平靜。

  詩(shī)的開(kāi)頭,中華少年從四面八方走來(lái)。無(wú)論是從巍峨峻拔的高原走來(lái),碧波環(huán)抱的寶島走來(lái),還是從蒼蒼茫茫的草原以及七溝八梁的黃土坡走來(lái),我們都是中華少年!我們心心相連,我們都是祖國(guó)的希望,我們?cè)谧鎳?guó)的沃土,未來(lái)無(wú)限美好。

  祖國(guó)錦繡山川養(yǎng)育了中華少年。九曲黃河百折不饒,莽莽昆侖頂天立地,純潔的北國(guó)白雪,熱烈的南國(guó)紅棉……是它們讓我們繼承了中華民族的偉大精神和崇高品質(zhì)。

  是北宋時(shí)期綠林好漢齊聚的水滸;是東漢末年豪強(qiáng)紛爭(zhēng)群雄逐鹿的三國(guó);是造人補(bǔ)天的女?huà)z;是治理洪水的大禹;是革命時(shí)代的冬子;是助人為樂(lè)的雷鋒;是詩(shī)人的目光在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中尋覓。是祖國(guó)悠久的文化以及英雄的光芒引領(lǐng)啟發(fā)著我們中華少年。

  五月端陽(yáng)賽龍舟,八月中秋望圓月,敖包會(huì)上顯強(qiáng)悍,手捧哈達(dá)勁歌舞,是祖國(guó)特有的民族傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情陶冶滋養(yǎng)了我們中華少年。

  清末政府腐敗無(wú)能,國(guó)家積貧積弱,使外國(guó)列強(qiáng)用洋洋炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),掀起了瓜分中國(guó)的狂潮,是南湖的航船上的第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi),讓中國(guó)共產(chǎn)黨喚醒民眾,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻壓在頭上的“三座大山”,建立了新中國(guó)。從此,新中國(guó)走進(jìn)了萬(wàn)象更新的新時(shí)代,我們中華少年要繼承先輩的志愿,繼往開(kāi)來(lái),建設(shè)更加繁榮富強(qiáng)的國(guó)家。

  我們要焊接歷史和未來(lái),我們要相傳時(shí)代的接力棒,我們立志譜寫(xiě)更加壯麗的詩(shī)篇!

  我們是炎黃子孫,我們是龍的傳人。我們的祖國(guó)有輝煌的過(guò)去,有繁榮的現(xiàn)在,也必將有更加璀璨的未來(lái)。“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”,我們要帶著勇氣和自信,用智慧和汗水,使出全部的力量,在祖國(guó)的每寸土地每條河流每座高山刻上“中華少年”——我貌同的名字。

文學(xué)作品讀后感 篇6

  翻開(kāi)語(yǔ)文書(shū),行字映入我眼簾“啊!這就是我的中華!這就是中華的少年!”那是一首富有詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī),詩(shī)中,中華少年的英姿、祖國(guó)山川的壯麗、東方文化的美麗、民族歷史的苦難與中華少年的宣告一一呈現(xiàn)于我眼前,讓我的新情久久不能平靜。

  不期望腳下處處陽(yáng)關(guān)道,不幻想頭頂一片艷陽(yáng)天,不迷戀父兄給予的蜜罐溫床,不忘記“最危險(xiǎn)的時(shí)候”戰(zhàn)歌飛旋!中華母親承受的千災(zāi)百難我們沒(méi)有忘記。從我過(guò)歷史上儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子到愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原再到詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫他們都是文學(xué)壇上的佼佼者;從秦始皇到中國(guó)歷史上唯一的一位女皇——武則天再到新中國(guó)開(kāi)創(chuàng)者——毛澤東他們都是政治云壇中的領(lǐng)軍人馬是老百姓口中的風(fēng)云人物……這就是中華民族! 當(dāng)看見(jiàn)壯麗的黃河時(shí)我們想起了中華人民的百折不撓,當(dāng)讀起“三國(guó)”、“水滸”時(shí)我們學(xué)會(huì)了正義、豪爽,當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)女?huà)z、大禹的故事時(shí)我們感受到中華文化的神奇色彩,當(dāng)夢(mèng)見(jiàn)冬子、雷峰的身影時(shí)我們悟出了為人民、祖國(guó)奉獻(xiàn)也是一種快樂(lè)的道理。我們漸漸成長(zhǎng)起來(lái),這就是中華的少年。 歷史的教訓(xùn),未來(lái)的憧憬,如何把著接力棒更好地相傳是我們著一代義不容辭的責(zé)任。

  啊!這就是我的中華!這就是中華的少年!

文學(xué)作品讀后感 篇7

  無(wú)常,世事無(wú)常,人鬼無(wú)常。“鬼而人,理而情”,無(wú)常也,乃勾魂使者。勾魂之事,行于暗道,毫不虛偽。

  無(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼,去勾魂的時(shí)候,看到母親哭死去的兒子那么悲傷,決定放兒子“還陽(yáng)半刻”,結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。想是原本虛幻之中的丑惡嘴臉,竟讓人感到悲涼的心被慰藉,F(xiàn)實(shí)中的嘴臉表面殊鮮靚麗,背地里多么的陰惡。

  無(wú)常,讓我感到世事無(wú)常。前一秒的歡離,后一秒的永別。每天改革的世界,每天退化的幸福。“規(guī)章”寫(xiě)著的公正,“公仆”想著的私欲。最恐怖的不是無(wú)盡蔓延的黑暗,而是掩藏在光明中的黑暗……人鬼無(wú)常。為“人民”服務(wù)的“公仆”,怎能變成食人血肉的“鬼吏”。奈何,無(wú)奈。偽善的小鬼借“好事多為”,借口為壞。大鬼自然而然的披裹著光明的衣冠,以權(quán)利驅(qū)使私欲的完成。

  小時(shí)候,無(wú)助下我曾求助過(guò)紅會(huì),一場(chǎng)六位數(shù)手術(shù)我們僅獲助屈指可數(shù)的三位數(shù)。紅會(huì)就像一只諾大的鬼,愛(ài)吃。光明的衣冠下,巨大的軀體內(nèi)正蓄養(yǎng)著饕餮。這還不怎么寒心,寒心到恐怖的是在手術(shù)室的生死之地,要送錢(qián)向醫(yī)生買(mǎi)命,不合胃口的就期望著自己的死相能好看點(diǎn)吧。世界如何,我不知道,我只知道,我身在此地,失望此地。我唯一的驕傲,乃我是人類(lèi)的無(wú)常判官,手指一定則有鬼。

  我討厭光明,光會(huì)虛偽,拐彎抹角。光越亮著黑暗越濃,人造的強(qiáng)光會(huì)傷透了自己。就像,官越多鬼越多,政階越高鬼越大。我喜歡黑暗,黑暗不會(huì)虛偽,直來(lái)直去。率直的邪惡好得過(guò)面具之下的欺詐。現(xiàn)實(shí)生活中某些人的“人格”不如“鬼格”。

  最恐怖的不是無(wú)盡蔓延的黑暗,而是掩藏在光明中的黑暗。魯迅是憎恨了這里的無(wú)常而喜歡了那里的無(wú)常吧。

文學(xué)作品讀后感 篇8

  《無(wú)!访枋鰞簳r(shí)在鄉(xiāng)間迎神會(huì)和戲劇舞臺(tái)上所見(jiàn)的“無(wú)常”形象,說(shuō)明“無(wú)常”這個(gè)“鬼而人,理而情”,爽直而公正的形象受到民眾的喜愛(ài),是因?yàn)槿碎g沒(méi)有公正,惡人得不到惡報(bào),而“公正的裁判是在陰間”。

  魯迅在《朝花夕拾》中曾多次寫(xiě)到“無(wú)常”這種鬼怪。在《無(wú)!分兴容^詳盡地記述了在廟會(huì)中見(jiàn)到的“無(wú)常”。

  從中可以看出,人們?cè)趶R會(huì)上都比較喜歡白無(wú)常,而普遍討厭黑無(wú)常,而從文字來(lái)看魯迅也比較喜歡白無(wú)常。認(rèn)為他“不但活潑而詼諧”。而且單單diyifanwen.com渾身雪白這一點(diǎn)就能在各色鬼怪中十分扎眼,很有“鶴立雞群”之感。所以,我們可以知道在當(dāng)時(shí)的廟會(huì)中白無(wú)常是個(gè)很出風(fēng)頭的角色。

  整篇文章都洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情,先寫(xiě)小時(shí)候?qū)λ暮ε,和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比,也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比,突出活無(wú)常的善心。

  作者也是想告訴我們,連鬼都有如此善,倘使要看個(gè)分明,那么,《玉歷鈔傳》上就畫(huà)著他的像,不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的,倘是繁本,就一定有。身上穿的是斬衰兇服,腰間束的是草繩,腳穿草鞋,項(xiàng)掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤(pán);肩膀是聳起的,頭發(fā)卻披下來(lái);眉眼的外梢都向下,象一個(gè)“八”字。頭上一頂長(zhǎng)方帽,下大頂小,按比例一算,該有二尺來(lái)高罷;在正面,就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方,直寫(xiě)著四個(gè)字道:“一見(jiàn)有喜”。有一種本子上,卻寫(xiě)的是“你也來(lái)了”。這四個(gè)字,是有時(shí)也見(jiàn)于包公殿的扁額上的,至于他的帽上是何人所寫(xiě),他自己還是閻羅王,我可沒(méi)有研究出。

文學(xué)作品讀后感 篇9

  今天,我們學(xué)習(xí)了《中華少年》這篇課文。晚上我沉浸在了這篇課文中,我感慨萬(wàn)千,心潮騰涌,我才知道中國(guó)是一頭獅子,一頭從噩夢(mèng)中奮起的雄獅,不再被人歧視了。作者以新時(shí)代的中華少年的視角激情贊美祖國(guó),抒發(fā)了作為中華少年的由衷自豪之情,表達(dá)了中華少年建設(shè)中華的堅(jiān)強(qiáng)決心。中華歷史悠久,燦爛的文化哺育著我們這些中華兒女,龍的傳人永遠(yuǎn)心系祖國(guó)。里行間流露出對(duì)民族的自豪感。說(shuō)明56個(gè)民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的在家庭。中華少年一定要繼往開(kāi)來(lái),創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī),讓祖國(guó)的明天更加美好。多年來(lái),我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上。20xx年神成功帶著航天英雄楊利偉飛上了太空。五年后,“神七號(hào)”又成功之路發(fā)射,航天員現(xiàn)在還在太空漫游。這些成功都意味著什么呢,這就意味著中國(guó)正在不斷走向富足,不斷走向強(qiáng)大;亞洲這條巨龍還會(huì)再次騰飛。讀了這篇課文,我體會(huì)到我們身為中華兒女,龍的傳人,一定要譜寫(xiě)中華更璀璨的詩(shī)篇。不期望腳下處處陽(yáng)關(guān),不想頭頂一片艷陽(yáng)天,不迷戀父兄給予的密罐溫床,不忘記“最危險(xiǎn)時(shí)”戰(zhàn)歌飛旋,要像冰山上的雪蓮飽經(jīng)霜雨打,要像藍(lán)天下翱翔的雛鷹,我們銘記祖國(guó)母親的功德,更不忘記她承受的千災(zāi)百難。我從今要好好學(xué)習(xí)、奮發(fā)圖強(qiáng),長(zhǎng)大成為祖國(guó)的棟梁之材,不辜負(fù)祖國(guó)的希望。肩負(fù)起祖國(guó)的重任,去建設(shè)祖國(guó)、發(fā)展祖國(guó),使祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)!

文學(xué)作品讀后感 篇10

  《中華少年》是一首朗誦詩(shī)。這首詩(shī)一個(gè)突出的藝術(shù)特色就是作者多用比喻,在意象的選擇上采取了物化的方法。中華少年的英姿,祖國(guó)山川的壯麗,東方文化的美麗、民族歷史的苦難以及中華少年的鏗鏘誓言,都被作者巧妙地物化為一個(gè)個(gè)真實(shí)可感的形象。例如,詩(shī)人以“冰山上的一朵雪蓮”“海風(fēng)中的一只乳燕”“攬?zhí)煜掳肯璧碾r鷹”“黃河邊鮮嫩的山丹丹”象征中華少年的颯爽英姿,從而使中華少年的形象更加具體化。再如,詩(shī)人以“黃河纖夫拉不直問(wèn)號(hào)般的身軀”“長(zhǎng)城的古磚擋不住洋炮的彈片”來(lái)相容中華民族所受到的苦難,這種被物化的意象更加真實(shí)可感。采用意象物化法要特別注意被物化的事物要具有典型的象征意義,能準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想情感。如,詩(shī)人選勸方塊字“”唐詩(shī)宋詞“來(lái)說(shuō)明祖國(guó)具有燦爛的歷史文化就很具有代表性,而”陽(yáng)關(guān)道“”艷陽(yáng)天“”蜜罐溫床“又具有典型的象征性。類(lèi)似的寫(xiě)作手法在學(xué)生們的寫(xiě)作中也經(jīng)常用到。例如:我們把學(xué)校說(shuō)成是美麗的大花園;把母愛(ài)形容像甘甜的山泉滋潤(rùn)著兒女的心房等等都是采用了意象物化法。

  翻開(kāi)語(yǔ)文書(shū),行字映入我眼簾”啊!這就是我的中華!這就是中華的少年!“那是一首富有詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī),詩(shī)中,中華少年的英姿、祖國(guó)山川的壯麗、東方文化的美麗、民族歷史的苦難與中華少年的鏗鏘宣告一一呈現(xiàn)于我眼前,讓我的心情久久不能平靜。

文學(xué)作品讀后感 篇11

  《中華少年》是一首朗誦詩(shī)。這首詩(shī)一個(gè)突出的藝術(shù)特色就是作者多用比喻,在意象的選擇上采取了物化的方法。中華少年的英姿,祖國(guó)山川的壯麗,東方文化的美麗、民族歷史的苦難以及中華少年的鏗鏘誓言,都被作者巧妙地物化為一個(gè)個(gè)真實(shí)可感的形象。例如,詩(shī)人以“冰山上的一朵雪蓮”“海風(fēng)中的一只乳燕”“攬?zhí)煜掳肯璧碾r鷹”“黃河邊鮮嫩的山丹丹”象征中華少年的颯爽英姿,從而使中華少年的形象更加具體化。再如,詩(shī)人以“黃河纖夫拉不直問(wèn)號(hào)般的身軀”“長(zhǎng)城的古磚擋不住洋炮的彈片”來(lái)相容中華民族所受到的苦難,這種被物化的意象更加真實(shí)可感。采用意象物化法要特別注意被物化的事物要具有典型的象征意義,能準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想情感。如,詩(shī)人選勸方塊字“”唐詩(shī)宋詞“來(lái)說(shuō)明祖國(guó)具有燦爛的歷史文化就很具有代表性,而”陽(yáng)關(guān)道“”艷陽(yáng)天“”蜜罐溫床“又具有典型的象征性。類(lèi)似的寫(xiě)作手法在學(xué)生們的寫(xiě)作中也經(jīng)常用到。例如:我們把學(xué)校說(shuō)成是美麗的大花園;把母愛(ài)形容像甘甜的山泉滋潤(rùn)著兒女的心房等等都是采用了意象物化法。

  翻開(kāi)語(yǔ)文書(shū),行字映入我眼簾”啊!這就是我的中華!這就是中華的少年!“那是一首富有詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī),詩(shī)中,中華少年的英姿、祖國(guó)山川的壯麗、東方文化的美麗、民族歷史的苦難與中華少年的鏗鏘宣告一一呈現(xiàn)于我眼前,讓我的心情久久不能平靜。

文學(xué)作品讀后感 篇12

  《瓦爾登湖》記述了梭羅在他兩年中的湖邊隱居生活。他描繪了大自然的新奇與完美,延伸了無(wú)限的感慨與思考。他將兩年的觀察與思考合成一年來(lái)寫(xiě)。自然的規(guī)律是恒久不變的。梭羅是一個(gè)自由的人,他擁有非凡的生活技能,能擺脫世俗的羈絆。最重要的是,他樂(lè)于探索未知世界——這個(gè)世界還包括他的內(nèi)心。他鼓勵(lì)人們純潔與簡(jiǎn)單,勇于按照人們更高的天性行事。

  瓦爾登湖的寂靜給了作者思考的空間,使作者必須程度上擺脫了無(wú)聊的應(yīng)酬和社交活動(dòng)等。他在湖邊似乎孤身一人,但他其實(shí)并未斷絕與外界的聯(lián)系。準(zhǔn)確地說(shuō),梭羅所厭惡的是毫無(wú)真誠(chéng)與熱情的社交活動(dòng),而且它們常常與豪奢聯(lián)系在一齊。相反地,自然往往更接近真理。

  立在清澈的碧藍(lán)色湖水旁,那幢他親手建造的木屋是他思考的居所。他憑直覺(jué)和自己的意愿,來(lái)到那里進(jìn)行他的生活實(shí)驗(yàn)。整整三百頁(yè)的紙張,都透露出對(duì)“我”這一種生活方式作為固定的習(xí)慣。作者在湖邊隱居的確——正如他所說(shuō)的那樣——是一個(gè)生活的實(shí)驗(yàn)。并且?guī)ьI(lǐng)讀者同他一道,在情節(jié)的發(fā)展之中,獲得無(wú)法言喻的啟迪。入殮師影評(píng)

  限于人生閱歷和學(xué)識(shí)的淺薄,我不敢說(shuō)這十幾萬(wàn)字我都能讀透,更何況它囊括了太多的資料。然而無(wú)論如何,每個(gè)人結(jié)論都會(huì)是相同的,只但是明白的程度深淺不一而已。的確,這本書(shū)很難讀,凡是浮躁的情緒都不得不拋棄這本書(shū)。另一方面,唯有沉靜的人在沉靜的時(shí)空中方可與這高尚的思想共鳴。一旦沉靜的心讀進(jìn)來(lái)了這本書(shū),必獲益匪淺。

  我們所閱讀的,并非是褒貶“仁義道德”之流,而是真理。書(shū)中描述的全部是真實(shí)的大自然,與城市中燈紅酒綠的嘈雜迥異,湖邊的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)鳴叫的喧囂更接近于自然的真理。更廣義地來(lái)講,作者竭力強(qiáng)調(diào)的心靈和精神上的寧?kù)o和探索,并非簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)離世俗退居山林。有人渴望像他一樣,擁有一片屬于自己的山林。這顯然不貼合他的思想境界。真正的瓦爾登湖是一種生活方式,存在于作者以及每個(gè)人的心中,不是一成不變僅存在山林中的,并且值得注意的是,作者在瓦爾登湖邊始終是一位占住者。即使作者生活在一座大都市中,他同樣能夠憑自己的意愿,到內(nèi)心的海洋中探索。

  盡管如此,作者還是可惜地感覺(jué)到,城市離真理太遠(yuǎn)了。城市在人們的意識(shí)中建造起來(lái),早已被人類(lèi)狹隘的觀念充滿(mǎn)了。作者逃離都市,隱居湖畔;同樣他也逃離固定的思維模式,隱居到自由、孤獨(dú)的思想中去。作者正因貞潔,以至于他都感到自己永遠(yuǎn)不能擁有絕對(duì)純潔了;來(lái)不及為自己的哀悼,他又向自己提出了新的要求,要以人類(lèi)更高的天性去生活。

  他不去追名逐利,又困惑于我們頑固的思維方式。有時(shí)你感到他在顛倒是非,其實(shí)每次都有一個(gè)思維敏捷的人緊跟他的思想,躍過(guò)腐朽思想的柵欄,體悟到其中真正的含義。因此,貧窮能夠是富有,勞動(dòng)能夠是苦役,虛度光陰、野蠻能夠是高尚,聰明能夠是愚蠢,購(gòu)買(mǎi)能夠不花費(fèi)任何錢(qián)財(cái),最終復(fù)雜也能夠是簡(jiǎn)單。要想做到這一切,就得回歸到最基本的精神實(shí)質(zhì)。齊組詞

  水的簡(jiǎn)單賦予了它最豐富的內(nèi)涵。就好像科學(xué)家合成出的物質(zhì),無(wú)論多么復(fù)雜,都不可能超越水的簡(jiǎn)單一樣,《瓦爾登湖》也是一座不能逾越的巔峰。

文學(xué)作品讀后感 篇13

  在某種程度上說(shuō),《瓦爾登湖》就像是康科德地方志中的動(dòng)植物篇。誠(chéng)然,梭羅大半輩子在康科德與瓦爾登湖邊度過(guò),始終致力于觀察與研究飛禽走獸和草木花果,以及一年四季的變化進(jìn)程。

  梭羅不論對(duì)紅黑螞蟻大戰(zhàn),還是對(duì)灰背隼、紅松鼠以及獵狐犬等的描述,總是如此繪聲繪色,如此引人入勝,真能夠說(shuō)是曠世罕見(jiàn)的華章。

  梭羅在本書(shū)中用很大篇幅談到人與自然的和諧相處,人與草木鳥(niǎo)獸的和諧相處有許多精彩片段。

  不但如此,他還主張社會(huì)內(nèi)部各族群之間和諧相處。自古以來(lái),北美大陸的主人、原住民是各部落的印第安人,歐洲殖民者到達(dá)新大陸后不僅僅肆意殘殺無(wú)辜的印第安人,使其瀕臨種族滅絕的境況,而且徹底毀掉了悠久的印第安文化與生活方式,還對(duì)印第安人持極端歧視的態(tài)度。殊不知,梭羅乃是狷介之士,卻反其道而行之。

  梭羅在書(shū)中談天說(shuō)地和縱古覽今時(shí),一邊立論公允,痛斥時(shí)弊。一邊又提出不少用心性的批評(píng)與推薦,其資料十分廣泛,涉及飲食文化、住房建筑、生態(tài)環(huán)境、學(xué)校教育、農(nóng)貿(mào)漁獵等。梭羅諸些舉動(dòng)和言論,引起我的一些思考。

  當(dāng)今中國(guó),到處能夠見(jiàn)到人們侵犯生態(tài)環(huán)境,環(huán)境治理成了社會(huì)和諧的一大問(wèn)題,且不論其它生態(tài)物種,就說(shuō)樹(shù)吧!

  樹(shù),是我們?nèi)祟?lèi)最先的寄托,在樹(shù)上吃住行,樹(shù)為我們?nèi)祟?lèi)帶給了最根本的家園;樹(shù)能如此,那些其它動(dòng)植物呢?我想它們生態(tài)作用必須也很巨大。那人類(lèi)還要肆無(wú)忌憚的去破壞、殺害們呢?

  自然給予人類(lèi)那么多,人類(lèi)當(dāng)予反思,來(lái)感恩這地球上最偉大的母親!

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