企業(yè)的文化讀后感（精選5篇）

企業(yè)的文化讀后感 篇1

　　在企業(yè)界，有這樣一句話："制度是磚瓦，再好的設(shè)計也會有縫隙；文化是泥漿，見縫插針，無處不在。"日本作為一個資源匱乏的國家，在不到30年的時間內(nèi)，以驚人的速度在戰(zhàn)爭的廢墟上異軍突起，秘密何在？有人認為，日本企業(yè)充分利用企業(yè)文化提升了競爭力。在我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，各類企業(yè)也都很重視自己內(nèi)在的文化建設(shè)。但企業(yè)文化在中國的發(fā)展不是很正常，甚至可以說近乎倒退。大部分企業(yè)對企業(yè)文化的認識停留在一個很淺的層面上。我想出現(xiàn)這種現(xiàn)象還不能完全歸罪于企業(yè)，業(yè)界不良的導向負有相當大的責任�，F(xiàn)在企業(yè)文化有一種"泛化"的傾向，咨詢專家和學者出了許多書探討企業(yè)文化，但是他們往往把這個問題搞得過于復雜，搞成一種體系，難以執(zhí)行。比如，有些公司領(lǐng)導一開始就說他們的企業(yè)文化要做成25個"觀"，包括人才觀、發(fā)展觀、效益觀等等。按照這個想法，企業(yè)文化做出來就是厚厚的一部書，其實大可不必，企業(yè)文化越簡練，越清晰越好。還有一點，國有企業(yè)和民營企業(yè)的情況也有所不同，因為對國企來說，市場競爭的壓力不大，他們只要完成工作就行了，但是民營企業(yè)一切都要自己從頭做起，很操心，所以，民營企業(yè)更關(guān)注怎樣利用企業(yè)文化來進行管理，進而提高自己的競爭力。在這方面，我們的內(nèi)心充滿了自豪，在我們東洲集團里，文化簡單，但深刻，可用"誠、勤、樸、慎"來概括。

　　企業(yè)文化包括3方面內(nèi)容：使命、愿景和價值觀。使命是說一個企業(yè)是干什么的；愿景是指企業(yè)要到哪里去，也就是要實現(xiàn)什么目標；價值觀是指用什么方式實現(xiàn)目標。在這里，最關(guān)鍵的是價值觀管理。我所理解的"價值"就是一個事物的不可替代性。比如，企業(yè)樹立"創(chuàng)新"為自己的價值觀，就代表"創(chuàng)新"是最能引導企業(yè)實現(xiàn)自己目標的價值取 向，是別的東西無法替代的。最理想的企業(yè)文化就是簡練清晰，能幫助企業(yè)提高自己的核心競爭力的價值觀。這里，我特別強調(diào)"清晰"兩個字，因為我看到有不少企業(yè)，請咨詢公司幫助建立企業(yè)文化，面面俱到，豐富之極。但是應(yīng)該想到，越是這種過于全面的東西，越難給人留下深刻的印象，也越難在員工那里產(chǎn)生共鳴。從人性化管理的角度來講，給員工的工作設(shè)置這么多的條條框框，也不利于發(fā)揮他們的才能。另外，企業(yè)動用非常多的人力、物力、財力，卻傳達了一些零亂的信息，也是一種巨大的浪費。國外很多著名企業(yè)的企業(yè)文化都是很簡單的，一般只有2至3句話，至多4個要點，但是卻非常有效地體現(xiàn)和貫徹了企業(yè)的價值觀，而這些價值觀就是最能提升企業(yè)核心競爭力的東西。東洲集團的核心價值觀很清晰：奉行客戶至上和誠信的服務(wù)文化；追求技術(shù)和管理的不斷創(chuàng)新；實現(xiàn)企業(yè)和個人價值的和諧追求； 擁有永不衰弱的社會責任感。而這些也經(jīng)常的反映在我們編輯部日常的工作中。對待來稿決不隨便，馬虎，稿件中提到的效果、數(shù)據(jù)等必須逐一驗證，這是對作者的負責，更是對讀者們的最大尊重。

　　一種良好的企業(yè)文化的建立應(yīng)該包括3個步驟：調(diào)查研究找到問題、繼承企業(yè)原有的優(yōu)秀基因、深植企業(yè)文化。先說調(diào)研，現(xiàn)在有些企業(yè)的文化不是通過調(diào)研找到問題，然后針對問題提出解決辦法，而是從員工那里征集來的。這不是科學的做法。他們認為員工了解自己的企業(yè)，但其實員工不能站在全局的高度，掌握大量材料來發(fā)現(xiàn)問題。繼承企業(yè)原有的優(yōu)秀基因也是很重要的，這是保持企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。最后也是最重要的一點是"深植企業(yè)文化"，"深植力差"是中國企業(yè)文化建設(shè)的突出問題。造成深植力差的主要原因是文化體系本身無可操作性和沒有科學的操作規(guī)劃。但其實，這些工作在摒棄了形式化表現(xiàn)之后顯得自然，有效，比如說上次在沭陽舉行的趣味運動會，每個參與的員工都融入其中，自然的被團結(jié)奮進的氣氛感染。這些氣氛，正是建立在前期細致的調(diào)研上的。因此，應(yīng)該確保在前

　　期調(diào)研梳理階段就要面對企業(yè)文化"是否可深植"的問題。良好的企業(yè)文化是"啞鈴型"的，重兩頭，輕中間，就是重調(diào)研和深植，輕形式化的表現(xiàn)，而現(xiàn)在大多數(shù)國企的做法正好相反，呈"紡錘型"，輕兩頭，重中間，就是輕調(diào)研和深植，重形式化的浮泛表現(xiàn)。

　　企業(yè)文化并不是一成不變的，它隨著企業(yè)的變化而變化，以適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展的需要。但是企業(yè)文化的變化應(yīng)該遵循"核心不變，始終在變"的原則。比如，一個公司的企業(yè)文化有3個要點，根據(jù)發(fā)展的不同階段和境況，企業(yè)可能會調(diào)整這幾個要點的先后順序，但是核心的理念不會變，這也是企業(yè)具有良好適應(yīng)性和相對穩(wěn)定性的表現(xiàn)。當企業(yè)需要新的理念和活力時，招聘也能夠為企業(yè)帶來這些東西。招聘具有不同特點的員工可以讓企業(yè)文化具有更強的包容性，兼收并蓄地讓各類員工在最適合他們的崗位上發(fā)揮自己最大的作用。同時，通過招聘，許多不太了解企業(yè)文化的新員工進入企業(yè)，他們身上的一些新的理念、思維方式和舊的企業(yè)文化相互碰撞、相互影響，最終他們接受了本企業(yè)文化，與此同時也促進了企業(yè)文化的發(fā)展。

　　以上是我們對企業(yè)文化和東洲文化的一點理解，希望生機勃勃的東洲文化伴隨著、促進著東洲的成長。

企業(yè)的文化讀后感 篇2

　　看完《綠城企業(yè)文化》后，作為綠城的一名員工，我感到非常自豪身在綠城這個追求精致完美的公司，它是一個非常優(yōu)越的鍛煉平臺，同時感到壓力的存在，因為我們也不是孤立的，面臨著很多的競爭對手，百舸爭流，不進則退，讓我們把壓力化為動力。我堅信只要努力去做，只要堅持不懈的努力，我們的工作就能提高，我們的能力素責就能進一步得到鍛煉，提高我們的品牌形象就進一步能夠深入百姓心中。

　　以人為本，在很多地方成了一句口號，卻難以落實到對人的尊重中，綠城做到了，它用嚴密的制度來實現(xiàn)這一切，它把利益與制度與人本結(jié)合，讓三者相互發(fā)揮作用，既相互制約，又各自促進，從而達到理想化效應(yīng)。綠城正是秉持這個理念，將“為員工創(chuàng)造平臺”作為使命的一部分，將員工作為公司的“第一產(chǎn)品”，將“培養(yǎng)優(yōu)秀的員工”作為企業(yè)運作的首要目標，將“為了員工的成長”作為公司存在的理由，更強調(diào)要將員工的利益放在首位！公司倡導“以人為本”，在生產(chǎn)和管理過程中以人為出發(fā)點和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性展開，致力于員工與企業(yè)的共同發(fā)展。 “真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，它所提倡的是：“與人為善，仁愛求真;追求認真，追求精致，同道共識，方謂同仁�！闭�是綠城的這種核心價值理念，公司出品了一個又一個深受消費者喜愛的優(yōu)秀精致的項目，培養(yǎng)出了一批又一批的工作認真，追求

　　理想，追求完美，精心細致的優(yōu)秀員工。精致的產(chǎn)品必是出自認真工作的優(yōu)秀員工之手，而認真又是綠城人、綠城產(chǎn)品與綠城服務(wù)所特有的鮮明特征。綠城人都是認真的在工作著的，對公司，對客戶，對社會我們都是以自己的一種真誠，一種善意在努力回報著。市場經(jīng)濟發(fā)展日益繁榮，社會需要更精致的產(chǎn)品，企業(yè)需要更認真工作的員工，于是我們每一個綠城人都在更努力的追求精致完美!

　　一個企業(yè)如何建立自己的企業(yè)文化，我認為沒有固定的模式，我們要通過工作的實踐來不斷的學習，積極地注意吸納其它企業(yè)的先進思想，結(jié)合公司的實際和自己的員工來共同建立的一種文化。 如經(jīng)營理念、管理理念、服務(wù)理念、風險理念、人才理念等等一系列形成企業(yè)文化的一個組成部分。

　　一個擁有優(yōu)秀文化的企業(yè)，在今后的市場競爭中，才可能得以生存和發(fā)展，其資本才可能不斷增加，而且成為真正有價值的資本，否則，再多的資本也不過是一堆廢紙，因為它會在今后的市場競爭中逐漸喪失。

　　企業(yè)文化的品質(zhì)、品格、品行，一言以蔽之，是企業(yè)的品位。在綠城這個大家庭中，我們綠城人將肩負起應(yīng)盡的職責，把有限的生命投入到綠城無限的事業(yè)中去！

企業(yè)的文化讀后感 篇3

　　企業(yè)文化是企業(yè)價值觀的延伸；是企業(yè)在生存和發(fā)展過程中自然形成的行業(yè)準則和思維習慣；是一種只可意會，不可言傳的感受，只要一個人在一個地方呆得長，慢慢地就會受到這種文化的感染。然后融入這種文化。制度不是企業(yè)文化，口號不是企業(yè)文化，標語不是企業(yè)文化，凡是企業(yè)內(nèi)摸得著、看得見可以復制的東西都不是企業(yè)文化。企業(yè)文化是在企業(yè)內(nèi)說不清、道不明、摸不著、看不見，但是大家都能感受到的一種行為準則，思維習慣�！酒髽I(yè)文化讀后感5篇】

　　每位員工都渴望成為一名優(yōu)秀的員工，渴望得到別人的支持和贊賞，《企業(yè)文化》為我們每一位員工指明了努力的方向。優(yōu)秀員工的標準是:以更快、更好、更優(yōu)為目標，以主動、責任、團隊、原創(chuàng)為工作作風，以干事的激情、肯干事的態(tài)度、干成事的膽略為事業(yè)目標。

　　我想在以后的工作中我會努力做好以下幾點：

　　第一、干工作必須有著積極、主動的態(tài)度。一個人的工作態(tài)度折射出他對人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定著一個人可能取得的成就，工作就是生命的投影。一個天性樂觀，對工作充滿熱情的人，無論他眼下是在基層，還是在作為經(jīng)理、老總，都會認為自己的工作是一項神圣天職，并懷著濃厚的興趣，把自己喜歡并且樂在其中的事情當成使命來做，就能發(fā)掘出自己特有的能力。其中最重要的就是保持一種積極的心態(tài)，即使是辛苦枯燥的工作，也能從中感受到價值。

　　第二、無論做何工作，必須竭盡全力，這種精神的有無可以決定一個人日后事業(yè)的成功與否。如果能以火焰般的熱誠充分發(fā)揮自己的特長，那么不論所做的工作怎樣，都不會覺得勞苦，即使做最平凡的工作，同樣也可以成為最精巧的員工。這就告訴我們，要處處以主動、努力的精神來工作，這樣即使在平庸的職業(yè)中，也能干出一番偉大的事業(yè)。關(guān)注細節(jié)，每天將日常工作做到專業(yè)，在日常工作中不斷的學習，遇到困難不斷的創(chuàng)新，并持久堅持下去。

　　孔子云：“吾一日當三省吾身�！痹诟髯缘膷徫簧希�我們每天

　　都應(yīng)捫心自問，今天我努力工作了嗎？真正做到盡職履責了嗎？公司的各項制度要求都認真貫徹執(zhí)行了嗎？唯有如此，我們才能不辱使命，才能敢于問責，才能不斷進步，才能在推動企業(yè)又好又快的發(fā)展中體現(xiàn)個人價值和生命意義。

　　最后，謹以保爾柯察金的名言與大家共勉：人的一生應(yīng)當這樣度過，當回首往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。讓我們牢記董事長的教誨和該書的精髓，勇敢地肩負起應(yīng)盡的責任，把有限的生命投入到公司無限的事業(yè)中去！

企業(yè)的文化讀后感 篇4

　　經(jīng)過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過去”，當然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

　　一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙�。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

　　各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當時，本系應(yīng)運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

　　凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大校因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細討論的是文化傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

　　一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

　　所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

　　當然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為時間在前進，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新，傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

　　當然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學習，彼此交流。而學習所娶交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)的一個新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實所已反復證明了并仍在證明著的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因為每個傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個絕對標準，所謂的人類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時代推出的新生活和新認識，以作為標準；否則，將是不可能的。因為對于自己的時代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實的，都是合理的�！�(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。這叫做 “一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實的�！�(恩格斯) 是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認，這種成份是有的。因為作為動物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成為民族性格的標志、時代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學習，都是就這些成份而言。

企業(yè)的文化讀后感 篇5

　　《中西文化交流史論》是何兆武先生的著作，主要講述了明清之際中西文化的交流，天主教傳入中國和它與中國傳統(tǒng)文化的碰撞沖突；從多方面講述了明清之際的西學東來做出實事求是的評價；講述了清代前期，西學在中國的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化對西方世界的影響；講述了在舊制度前期，法國發(fā)現(xiàn)中國文化的歷程，以及中國傳統(tǒng)文化對法國文化的影響；等等。

　　清代前期，西學在中國的傳播可謂一波三折，受到多方挑戰(zhàn)。相較于印度佛教在中國順利的開枝散葉，西方在中國的傳教事業(yè)則顯得步履維艱。傳教事業(yè)的范圍相當狹小，最初，由利瑪竇奠定的耶穌會傳教事業(yè)僅局限于宮廷內(nèi)部，且受到諸多頑固勢力的抵制，迫害傳教士的教案層出不窮。在楊光先案中，監(jiān)正楊光先甚至歇斯底里的提出“寧可使中原無好歷法，不可使中夏有西洋人”。這是當時不少頑固士人對西學的態(tài)度。面對自身利益受到威脅的狀況，以及骨子里的狂妄自大，他們將是非觀念棄之一旁，對西學的先進與否置若罔聞。雖然這些執(zhí)迷不悟的做法減緩了西學在中國傳播的速度，甚至西學的傳入曾一度中斷，但是西學在中國仍然充滿了生機，促進了中國近代化的進程。

　　相較于部分冥頑不靈的士人對西學的極端否定態(tài)度，清代初期，一部分開明人士對西學的態(tài)度則顯得公正理智。他們沒有頑固勢力的夜郎自大，而是抱著“欲求超勝，必先會通”的態(tài)度，學習西方先進文化。他們學貫中西，在研究西學的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化進行改進和完善。雖然西方傳教士帶來的文化知識帶有封建神學色彩，一度使中國學者對西方某些文化領(lǐng)域百思不解，莫知所從，但是，中國學者仍然憑著超人的毅力和決心，苦心研究西方文化。最終，皇天不負有心人，他們?nèi)〉昧溯x煌的成績，研究出一項項振奮人心的科研成果，創(chuàng)制出一部部影響深遠的著作，促進了中國的覺醒和近代化進程。

　　當然，文化只有歷經(jīng)磨難，才能確定其是否能與時俱進，源遠流長。優(yōu)秀的文化經(jīng)得起優(yōu)勝劣汰的考驗，正如華夏文明流過五千年的長河，經(jīng)過歲月的沉浸，依然訖立于東方之巔，享譽世界。