中西文化交流史讀后感（通用5篇）

中西文化交流史讀后感 篇1

　　通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各民族、各個國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。 

　　世界文化史是從全世界文化觀點出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。

　　世界文化是設(shè)計的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都歸為了文化的范疇。我認為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個側(cè)面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。

　　世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀、近代、現(xiàn)代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運動及19-20世紀文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。

　　每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時心情是很激動的，而非專業(yè)的同學(xué)則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認可我們的藝術(shù)品。

　　學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。

　　任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展！

中西文化交流史讀后感 篇2

　　《中西文化交流史論》是何兆武先生的著作，主要講述了明清之際中西文化的交流，天主教傳入中國和它與中國傳統(tǒng)文化的碰撞沖突；從多方面講述了明清之際的西學(xué)東來做出實事求是的評價；講述了清代前期，西學(xué)在中國的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化對西方世界的影響；講述了在舊制度前期，法國發(fā)現(xiàn)中國文化的歷程，以及中國傳統(tǒng)文化對法國文化的影響；等等。

　　清代前期，西學(xué)在中國的傳播可謂一波三折，受到多方挑戰(zhàn)。相較于印度佛教在中國順利的開枝散葉，西方在中國的傳教事業(yè)則顯得步履維艱。傳教事業(yè)的范圍相當(dāng)狹小，最初，由利瑪竇奠定的耶穌會傳教事業(yè)僅局限于宮廷內(nèi)部，且受到諸多頑固勢力的抵制，迫害傳教士的教案層出不窮。在楊光先案中，監(jiān)正楊光先甚至歇斯底里的提出“寧可使中原無好歷法，不可使中夏有西洋人”。這是當(dāng)時不少頑固士人對西學(xué)的態(tài)度。面對自身利益受到威脅的狀況，以及骨子里的狂妄自大，他們將是非觀念棄之一旁，對西學(xué)的先進與否置若罔聞。雖然這些執(zhí)迷不悟的做法減緩了西學(xué)在中國傳播的速度，甚至西學(xué)的傳入曾一度中斷，但是西學(xué)在中國仍然充滿了生機，促進了中國近代化的進程。

　　相較于部分冥頑不靈的士人對西學(xué)的極端否定態(tài)度，清代初期，一部分開明人士對西學(xué)的態(tài)度則顯得公正理智。他們沒有頑固勢力的夜郎自大，而是抱著“欲求超勝，必先會通”的態(tài)度，學(xué)習(xí)西方先進文化。他們學(xué)貫中西，在研究西學(xué)的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化進行改進和完善。雖然西方傳教士帶來的文化知識帶有封建神學(xué)色彩，一度使中國學(xué)者對西方某些文化領(lǐng)域百思不解，莫知所從，但是，中國學(xué)者仍然憑著超人的毅力和決心，苦心研究西方文化。最終，皇天不負有心人，他們?nèi)〉昧溯x煌的成績，研究出一項項振奮人心的科研成果，創(chuàng)制出一部部影響深遠的著作，促進了中國的覺醒和近代化進程。

　　當(dāng)然，文化只有歷經(jīng)磨難，才能確定其是否能與時俱進，源遠流長。優(yōu)秀的文化經(jīng)得起優(yōu)勝劣汰的考驗，正如華夏文明流過五千年的長河，經(jīng)過歲月的沉浸，依然訖立于東方之巔，享譽世界。

中西文化交流史讀后感 篇3

　　從表象上看，現(xiàn)在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上，強調(diào)本行業(yè)的“文化含量”－－儼然成為時尚，話說我國稅收文化傳統(tǒng)。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。

　　然而，什么是文化？它和歷史是什么關(guān)系？似乎很少有人認真去考慮它。因此，這種“時尚”不能不帶著似是而非的夾生味，也不能不產(chǎn)生出我們將來肯定會鄙之為“垃圾文化”的東西。

　　文化，從社會存在的意義上說，就是歷史演進過程的積淀及其軌跡。數(shù)千年歷史演進的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

　　特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣之中，滲透在社會關(guān)系、社會生活的方方面面之中。不論是正面或負面的，積極或消極的，進步或反動的；也不論人們對它是自覺或不自覺的。總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動氛圍和社會環(huán)境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統(tǒng)力量，正確、科學(xué)地認識它，積極地對待它，就會成為承前啟后、繼往開來的巨大的歷史動力；反之，就會成為歷史發(fā)展過程中的巨大阻力。

　　稅收本來就屬于歷史范疇，而且是在社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實意義。

　　稅收伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠。

　　稅收以國家為主體，通過超經(jīng)濟手段、無償?shù)姆绞�，參與社會產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來源，是國家賴以存在的物質(zhì)保障。

　　稅收又是一個多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會分配方式和關(guān)系，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）培訓(xùn)、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等，又融入了文化的范疇，經(jīng)濟學(xué)論文《話說我國稅收文化傳統(tǒng)》。

　　稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會職能，但歸根結(jié)底是為國家服務(wù)的。當(dāng)國家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時，當(dāng)經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化時，稅收體制也會亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會從主要為國家服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開化、法制化、規(guī)范化，嚴格的監(jiān)督機制為其主要特征。從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

　　作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能，因此，我們對于稅收文化傳統(tǒng)更不能等閑視之。

　　什么是中國稅收文化傳統(tǒng)？如何看待中國稅收文化傳統(tǒng)？

　　第一，中國稅收文化傳統(tǒng)歷史悠久。傳說，黃帝時代中國就有了稅收（《路史》），時距現(xiàn)今有五千多年；正史記載，夏朝在出現(xiàn)完整意義上的國家政權(quán)的同時，也形成了稅收體制，所謂“自虞、夏時，貢賦備矣�！保ā妒酚洝は谋炯o》）至今也有四千多年歷史。當(dāng)時的“貢”，指各地的上貢；“賦”指田賦。不過，夏朝都統(tǒng)稱“貢”。到了西周，便有“九貢”和“九賦”之分�！熬咆暋笔前焉县暤奈锂a(chǎn)根據(jù)用途分為九類，并確定它們的用場：“九賦”前六種均為田稅，后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

　　從夏商周開始，中國的稅收，經(jīng)過幾十個朝代的更迭開拓；經(jīng)過奴隸社會、封建社會（包括分封制和中央集權(quán)制）、半封建半殖民社會幾個社會形態(tài)的變幻調(diào)整；經(jīng)過歷代思想家、政治家在學(xué)理和實踐上的導(dǎo)引革新；又經(jīng)過歷代農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭和少數(shù)民族入主的沖擊，地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的破壞；經(jīng)過外國資本主義入侵、門戶開放后的變動；解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計劃經(jīng)濟”的影響；直至改革開放后的巨大發(fā)展……歷史的長河川流不息、蜿蜒曲折，陶冶積淀成我國稅收文化傳統(tǒng)。

中西文化交流史讀后感 篇4

　　企業(yè)文化是企業(yè)價值觀的延伸；是企業(yè)在生存和發(fā)展過程中自然形成的行業(yè)準則和思維習(xí)慣；是一種只可意會，不可言傳的感受，只要一個人在一個地方呆得長，慢慢地就會受到這種文化的感染。然后融入這種文化。制度不是企業(yè)文化，口號不是企業(yè)文化，標語不是企業(yè)文化，凡是企業(yè)內(nèi)摸得著、看得見可以復(fù)制的東西都不是企業(yè)文化。企業(yè)文化是在企業(yè)內(nèi)說不清、道不明、摸不著、看不見，但是大家都能感受到的一種行為準則，思維習(xí)慣�！酒髽I(yè)文化讀后感5篇】

　　每位員工都渴望成為一名優(yōu)秀的員工，渴望得到別人的支持和贊賞，《企業(yè)文化》為我們每一位員工指明了努力的方向。優(yōu)秀員工的標準是:以更快、更好、更優(yōu)為目標，以主動、責(zé)任、團隊、原創(chuàng)為工作作風(fēng)，以干事的激情、肯干事的態(tài)度、干成事的膽略為事業(yè)目標。

　　我想在以后的工作中我會努力做好以下幾點：

　　第一、干工作必須有著積極、主動的態(tài)度。一個人的工作態(tài)度折射出他對人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定著一個人可能取得的成就，工作就是生命的投影。一個天性樂觀，對工作充滿熱情的人，無論他眼下是在基層，還是在作為經(jīng)理、老總，都會認為自己的工作是一項神圣天職，并懷著濃厚的興趣，把自己喜歡并且樂在其中的事情當(dāng)成使命來做，就能發(fā)掘出自己特有的能力。其中最重要的就是保持一種積極的心態(tài)，即使是辛苦枯燥的工作，也能從中感受到價值。

　　第二、無論做何工作，必須竭盡全力，這種精神的有無可以決定一個人日后事業(yè)的成功與否。如果能以火焰般的熱誠充分發(fā)揮自己的特長，那么不論所做的工作怎樣，都不會覺得勞苦，即使做最平凡的工作，同樣也可以成為最精巧的員工。這就告訴我們，要處處以主動、努力的精神來工作，這樣即使在平庸的職業(yè)中，也能干出一番偉大的事業(yè)。關(guān)注細節(jié)，每天將日常工作做到專業(yè)，在日常工作中不斷的學(xué)習(xí)，遇到困難不斷的創(chuàng)新，并持久堅持下去。

　　孔子云：“吾一日當(dāng)三省吾身�！痹诟髯缘膷徫簧希�我們每天

　　都應(yīng)捫心自問，今天我努力工作了嗎？真正做到盡職履責(zé)了嗎？公司的各項制度要求都認真貫徹執(zhí)行了嗎？唯有如此，我們才能不辱使命，才能敢于問責(zé)，才能不斷進步，才能在推動企業(yè)又好又快的發(fā)展中體現(xiàn)個人價值和生命意義。

　　最后，謹以保爾柯察金的名言與大家共勉：人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。讓我們牢記董事長的教誨和該書的精髓，勇敢地肩負起應(yīng)盡的責(zé)任，把有限的生命投入到公司無限的事業(yè)中去！

中西文化交流史讀后感 篇5

　　經(jīng)過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

　　一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙�。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

　　各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

　　凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大校因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風(fēng)貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細討論的是文化傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

　　一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

　　所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

　　當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為時間在前進，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新，傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

　　當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)的一個新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因為每個傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個絕對標準，所謂的人類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時代推出的新生活和新認識，以作為標準；否則，將是不可能的。因為對于自己的時代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性。“一切現(xiàn)實的，都是合理的。”(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。這叫做 “一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實的�！�(恩格斯) 是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認，這種成份是有的。因為作為動物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成為民族性格的標志、時代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。