2000字讀后感（精選17篇）

2000字讀后感 篇1

　　一提到四書(shū)五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬?a href="http://9000bbs.cn/guoxue/">國(guó)學(xué)，人人都可以說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。

　　當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

　　一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

　　一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

　　《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

　　文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

　　雖有至道（道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏；巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。

　　或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

　　學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到（還沒(méi)祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。

　　我覺(jué)得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。

　　求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)�學(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。

　　古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）�，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

　　更多的內(nèi)容，這里不再一一展開(kāi)，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

2000字讀后感 篇2

　　雷雨是我完整讀過(guò)的第一本也是目前唯一的一本戲劇，曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云，五六遍的細(xì)細(xì)品讀，心中感慨萬(wàn)千，若不一一記下，心中的電閃雷鳴怕是難以平息，三十年風(fēng)風(fēng)雨雨梅花依舊留清香，一朝夕恩恩怨怨浮萍總是枕寒流，藍(lán)森森的閃電，照亮的不僅僅是幾段鮮為人知的往事……

　　很難說(shuō)周萍給我一種什么感覺(jué)，一切的恩怨情仇，似乎都在周萍的體內(nèi)相遇，碰撞。假如說(shuō)這三十年的恩怨是一條四面輻射的十字路口，那么周萍就是十字路的中心點(diǎn)，周樸園與梅侍萍的兒子，自己繼母的情人，同母妹妹的戀人，親弟弟魯大海眼中的仇敵與敗類……他一個(gè)人，把所有角色都穿連在一起了，每一次的恍悟，都是一把尖利的錐，將那剛剛開(kāi)始愈合的傷口再次刺穿，鮮血汩汩的流出，溶解著他的青春，不，這些都還不夠，魯媽的出現(xiàn)偏偏在他的傷口上撒了一把鹽，鹽化在溫?zé)岬难�中，而血�(jiǎng)t在永恒的流動(dòng)，一次亂lun已讓周萍痛苦不堪，他為了逃避蘩漪，那個(gè)因?yàn)閮?nèi)心饑渴而無(wú)比瘋狂的愛(ài)著自己的女人，他的后母，周萍選擇了四鳳，不諳世事，純潔無(wú)暇，既沒(méi)有教育的陶冶，也沒(méi)有蘩漪般過(guò)度憂郁的布滿了幻想的女孩子，四鳳只是周萍為了懺悔而尋找的替代品，他選擇四鳳是為了忘記過(guò)去，為了求得心靈的解脫。周萍應(yīng)當(dāng)是個(gè)悲劇，他很不幸的從家庭亂lun淪落到了更痛更深的罪孽之中，前者還可以隨著家庭的解體而消亡，而血緣亂lun卻已深入到了骨髓，罪惡已在自己的身體自己的血脈中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，他已無(wú)法通過(guò)愛(ài)情拯救自己，除了死亡，還有什么可以給他以解脫?

　　最初讀雷雨的時(shí)候，總覺(jué)得周沖這個(gè)角色與整個(gè)戲劇格格不入，周沖出場(chǎng)時(shí)是一身白，正如他的純潔無(wú)暇，天真又生氣勃勃，而大背景是一個(gè)烏云密布，死氣沉沉的陰雨天，有人說(shuō)周沖是一個(gè)天使，一個(gè)天使的出現(xiàn)使得周家上上下下顯得更加罪惡，他正如黑暗中的一絲光明，有了光明，黑暗才顯得愈發(fā)無(wú)邊與沉重，整出戲劇中，只有周沖一人是干凈的，他是少爺，涉世不深，也幾乎沒(méi)什么閱歷，所以他才會(huì)依然在這個(gè)本不可能有幻想的世界中癡癡的做著美夢(mèng)，在讀到周沖去找四鳳的那一幕時(shí)，覺(jué)得他真的是“沖兒"，一個(gè)稚氣未脫的詩(shī)人："忘了家，忘了你，忘了母親，忘了自己，在無(wú)邊的海上，哦，有一條輕的像海燕似的小帆船，海風(fēng)吹得緊，海上的空氣有點(diǎn)咸，白色的帆漲得滿，像一只鷹的翅膀斜貼在海面上飛，飛，向著天空飛，我們坐在船頭，前面，就是我們的世界。”周沖見(jiàn)了魯大海，那句"你愿意和我拉拉手么?”就愈發(fā)讓人哭笑不得，曹禺設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情節(jié)，用拉手而不是握手這樣正式的詞語(yǔ)，多么高明的體現(xiàn)出周沖那令人無(wú)限憐愛(ài)的天真與純潔!而這由于他四周的世界多么格格不入!忽然想起周沖死后，蘩漪干哭著說(shuō)過(guò)的一句話;“沖兒，你該死!你該死!你有了這樣的母親，你該死!”周沖，你該死，你的夢(mèng)一個(gè)接一個(gè)破碎，你的信仰在面前一個(gè)接一個(gè)崩潰，純潔怎么可能與罪惡并存，天使又怎能留在污濁的人間?

　　頭幾遍讀的時(shí)候，我恨蘩漪，恨這個(gè)為了得到愛(ài)情不擇手段的瘋子，恨這個(gè)母親不像母親，情人不像情人的亂lun女人，假如魯媽是一把鑰匙，那么蘩漪就是開(kāi)啟那些沉痛往事的手，沒(méi)有蘩漪的邀請(qǐng)，魯媽一輩子也不會(huì)再踏入周公館，沒(méi)有蘩漪在最后關(guān)頭的大喊大叫，周樸園也不會(huì)出現(xiàn)，揭開(kāi)真相，即使四鳳與周萍未能遠(yuǎn)走高飛，那么至少這個(gè)秘密也永遠(yuǎn)不會(huì)有人道破，周萍還可以抓住四鳳的手不放，讓她這一個(gè)新的靈魂來(lái)洗滌自己的罪惡。

　　看到一九九九年版的雷雨時(shí)大概是我第四次看雷雨，相比周樸園魯侍萍周萍和四鳳，我漸漸覺(jué)得蘩漪是罪孽最輕的一個(gè)人物，是最應(yīng)憐惜的一個(gè)角色。這個(gè)心比天高的女子，帶著對(duì)愛(ài)情的無(wú)限渴望與憧憬嫁入周家，卻在這樣一具豪華的棺材中忍受了一個(gè)閻王十八年的蠻橫與，她的心已渴到了極致，于是，當(dāng)周萍出現(xiàn)時(shí)，她是出自本能反應(yīng)，無(wú)法自拔地愛(ài)上了她生命中從未遇見(jiàn)過(guò)卻又年齡相仿的年輕人。假如這時(shí)出現(xiàn)的不是周萍，不是丈夫前妻的兒子，心靈的饑渴也會(huì)讓蘩漪饑不擇食地愛(ài)上那個(gè)人。周萍的出現(xiàn)讓蘩漪像一張干燥至極的紙一樣迅速燃燒，她的熱情變成了一團(tuán)澆不滅的火，雖然周公館內(nèi)罪惡的空氣是冰一樣的陰冷潮濕。

　　我漸漸開(kāi)始同情蘩佩服蘩了，在那樣一個(gè)暴風(fēng)驟雨即將襲來(lái)的可以活活悶死人的社會(huì)，她表現(xiàn)出了最頑強(qiáng)最熾熱的一面，還是曹禺評(píng)價(jià)的到位。他說(shuō)：“蘩漪是一個(gè)最令人憐憫的女人，她不悔改，如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶豫地踏著艱難的老道，她的生命燃燒到電火一樣白熱，也如它一樣短促，她的生命中交織著最殘酷的愛(ài)與最不忍的恨，她是最雷雨的一個(gè)性格。”

　　我最不能忘卻的一段蘩漪的臺(tái)詞：“我希望我今天變成火山的口，熱烈地冒一次，什么我都燒干凈，那時(shí)我就再掉到冰川里，燒成死灰，一生只熾熱地?zé)�一次，也就夠了。�?我什么都預(yù)備好了，來(lái)吧，恨我的人!來(lái)吧，叫我失望的人!叫我嫉妒的人!都來(lái)吧!我在等候著你們!”

2000字讀后感 篇3

　　韓國(guó)首位女總統(tǒng)用“心信之旅”開(kāi)啟了訪華的一扇大門，她親筆撰寫(xiě)的自傳《絕望鍛煉了我》也漸漸開(kāi)始走進(jìn)了人們的視線。

　　她是青瓦臺(tái)公主，父親是在韓國(guó)執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)十八年的前總統(tǒng)樸正熙。她也曾向其他女孩一樣幻想過(guò)完美的生活，成為像自我母親一樣的人，擁有完美的家庭，然而命運(yùn)卻將她推向了一條她從未想象到的艱辛之路：二十二歲時(shí)母親遇刺身亡，二十七歲時(shí)父親被暗殺，她作為長(zhǎng)女開(kāi)始擔(dān)負(fù)起家庭的全部，五十四歲時(shí)自身遭遇突襲，與死神擦肩而過(guò)。正是這些經(jīng)歷，讓樸槿惠開(kāi)始用一種觀看前世的方式審視自我前一生。整部書(shū)用十分平實(shí)的語(yǔ)言記述著樸槿惠少女以來(lái)的心路歷程，不是一部權(quán)力的爭(zhēng)奪史，也不是一部鋒芒畢露的奮斗史。在這本自傳中，字里行間更多的是透著堅(jiān)毅與果敢，透著對(duì)生活的感恩。樸槿惠散發(fā)出的亞洲女性特有的謙遜與內(nèi)斂使得她在男權(quán)政治環(huán)境下散發(fā)出一絲“柔情”。

　　對(duì)人民的感恩

　　對(duì)于樸槿惠來(lái)說(shuō)，政治不意味著權(quán)力，而是她出離人生低谷之后回報(bào)國(guó)民的恩情。在書(shū)中，她記述了在雙親相繼遇刺時(shí)，那些“轉(zhuǎn)身離去的人”，那些原先最親近樸槿惠一家的人也開(kāi)始變得冷漠，反而一些未曾謀面的群眾給予了她莫大的鼓勵(lì)。“使我能默默熬過(guò)這一切并最終站起來(lái)的，正是在鄉(xiāng)村中、在集市上遇到的那些質(zhì)樸的人們，他們用溫暖的雙手給了我勇氣和力量，正是這份無(wú)名的愛(ài)讓我度過(guò)了那段黑暗時(shí)光。”樸槿惠在書(shū)中記述了一段這樣一段經(jīng)歷：當(dāng)她獨(dú)自一人走遍韓國(guó)知名的大山和遺跡，走在鄉(xiāng)村小路上，遇到的許許多多淳樸善良的村民，他們好客淳樸的笑容使得樸槿惠心中的苦悶與孤寂一掃而空。那些農(nóng)村婦女用最簡(jiǎn)單、樸素的一碗面條卸下了她肩上的所用重?fù)?dān)。當(dāng)有一位大娘認(rèn)出了她時(shí)，還偷偷將揉成一團(tuán)的幾張鈔票塞到她的手里，對(duì)她說(shuō)“振作點(diǎn)，往后的日子還長(zhǎng)呢。”正是這種溫情與感恩之心才讓她從絕望中掙脫出來(lái)，為了回報(bào)人民奉獻(xiàn)自我的全部力量。

　　在我們的人生中，會(huì)經(jīng)歷許許多多的挫折與苦痛，我們會(huì)遇到幫忙我們的人、落井下石的人。身懷感恩之心去回報(bào)那些幫忙過(guò)我們的人，身懷感恩之心去對(duì)待那些落井下石的人，正是這些不好的經(jīng)歷使得我們更加堅(jiān)強(qiáng)與篤定，讓我們學(xué)會(huì)了如何戰(zhàn)勝困難，既使日后再有類似的挫折也能安然處之。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，可能不會(huì)像樸槿惠一樣體會(huì)到如此的大起大落，也沒(méi)有感受過(guò)在絕望之時(shí)群眾帶來(lái)的溫暖。但是，我們可能都經(jīng)歷過(guò)貧窮、感受過(guò)身在農(nóng)村的祖輩們最樸實(shí)、深沉的愛(ài)、感受過(guò)自我在茫茫人海中的渺小與無(wú)助。這些經(jīng)歷都能讓我們用一顆感恩的心去回報(bào)過(guò)去的“我們”，幫忙那些與我們一樣還在經(jīng)歷著貧窮、無(wú)助的人。只有這種“感恩”之心才能帶動(dòng)社會(huì)的良性循環(huán)，重新建立起社會(huì)的“良心“。

　　對(duì)權(quán)力與欲望的掌控

　　“我發(fā)現(xiàn)用對(duì)的方式活下去才是真正有價(jià)值的人生，人生中重要的不是金錢、名譽(yù)或權(quán)力，那些只但是是一瞬間就會(huì)失去的海市蜃樓”�！督^望鍛煉了我》中，樸槿惠在字里行間都透露出父母對(duì)她的影響。當(dāng)她們剛剛搬進(jìn)青瓦臺(tái)時(shí)，母親就教導(dǎo)她要像她的其他同學(xué)一樣學(xué)習(xí)、生活，不能動(dòng)用特權(quán)，甚至在下雨時(shí)也堅(jiān)持讓樸槿惠自我打著雨傘上學(xué)，而不用車接送。這種克儉克勤的作風(fēng)也為樸槿惠以后的個(gè)人品格的構(gòu)成起到了至關(guān)重要的作用。在父親的影響下，樸槿惠開(kāi)始喜歡閱讀歷史題材的小說(shuō)。父親送給她的《三國(guó)志》使得他開(kāi)始接觸中國(guó)文化，從歷史的角度思考問(wèn)題。在她失意時(shí)，她也一向持續(xù)著良好的閱讀習(xí)慣�！斗ň浣�(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教典籍、《論語(yǔ)》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等哲學(xué)書(shū)籍都是她在那個(gè)時(shí)期閱讀的。正如她日后所說(shuō)的“權(quán)力是把刀，當(dāng)權(quán)力越大時(shí)，這把刀也越鋒利，輕輕一動(dòng)就會(huì)傷及他人。因此權(quán)力使人懼怕，但真正需要懼怕權(quán)勢(shì)的反而是手持那把刀的人。若不是有著篤定的哲學(xué)信念及修養(yǎng)并受到上天的護(hù)佑，任何人都無(wú)法正確地運(yùn)用那強(qiáng)大的權(quán)力。”在那個(gè)時(shí)期，她透過(guò)不斷閱讀與思考開(kāi)始認(rèn)識(shí)到權(quán)力的真正含義，不斷警醒自我以最平凡的視角看待權(quán)力，為人民造福而不是為己私利。

　　在我們的人生中，可能會(huì)擁有權(quán)力去主宰他人的生活軌跡。如何用好權(quán)力務(wù)必用堅(jiān)定的意志力來(lái)掌控好、實(shí)現(xiàn)好。要樹(shù)立正確的權(quán)力觀、金錢觀關(guān)鍵是放低自我，用一個(gè)“隱士”的態(tài)度生活，用“出仕”的態(tài)度為人民服務(wù)，用正直、尊嚴(yán)澆灌手中的權(quán)力之花，才能獲得盛夏的絢爛。

　　如何應(yīng)對(duì)絕望

　　高考失利、投資失敗、被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手打敗、失戀、失去親人都會(huì)讓人的生活失去平衡，仿佛眼睛被濃霧遮蔽著看不到未來(lái)的風(fēng)景。其實(shí)，并不是生活把我們逼向絕望的境地，而是我們自我。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)站在懸崖邊緣時(shí)，有的人會(huì)因?yàn)榭謶趾徒^望而踏出人生最后的一步，而有的人則為自我還活著感到慶幸。這就是絕望帶給我們的選取——逃避現(xiàn)實(shí)或是堅(jiān)毅、樂(lè)觀的走下去。

　　在《絕望鍛煉了我》這本書(shū)中，我看到了樸槿惠如何從絕望、孤寂、無(wú)助中走出，真正找到自我生活的期望，也正是絕望讓她能夠以更堅(jiān)定的步伐走向回報(bào)人民的道路上。有時(shí)，命運(yùn)會(huì)給我們開(kāi)一個(gè)玩笑，讓我們失去以前最珍貴的東西。其實(shí)，命運(yùn)想要告訴我們還有更寬敞的路值得我們?nèi)ミx取�？赡茉谝磺幸讶黄届o，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看，會(huì)感激那一段痛苦的歲月。

　　在絕望中，我們能更好的認(rèn)清自我，看到自我從前的不足，能夠用懺悔、自省的姿態(tài)洗滌心靈的污垢;在絕望中，我們能看到許多從前忽視掉的風(fēng)景，能夠用欣賞、感恩的情懷對(duì)待一切的完美。絕望與期望并存、苦難與歡樂(lè)并生，這才是人生，用堅(jiān)強(qiáng)與自信坦然地應(yīng)對(duì)命運(yùn)，用拼搏與抗?fàn)帢?lè)觀地對(duì)抗命運(yùn)終究實(shí)現(xiàn)最終的期望。

2000字讀后感 篇4

　　Pride and Prejudice was written by Jane Austen.The author was born in 1775 in Hampshireand passed away in 1817 at the age of fourty-three. It was first published in1813 and has been one of the greatest novels ever since then.It has been translated into numbers of languages and several movies have been made based on the original novel.

　　wIt tells of a love stor between Elizabeth and Darcy as well as Elizabeth’s sister. It consists of 42 chapters in all. Mr. Darcy is the hero who is rich and proud. Elizabeth is the second daughter while Jane is the first daughter

　　wEverything starts with Bingley’s arrival. When Mrs.Bennet hear Bingley has bought a house near her home .The mother of four daughters is so happy and conceived that one of her daughters will beome his wife. Fortunately, Bingley and Jane met at an evening dancing party and they soon fell in love with each other. However,Darcy, Bingley’s best friend , was also attracted byElizabeth’fascination but Darcy rudeness and pride toward Elizabethe greatly annoyed her and her impression for Darcy was even worsened by Wickham, a military officer she met who claimed to have grown up with Darcy. What was worse Bingley’s two sisters deliberately separated Bingley and Jane.

　　wAnd Elizabether turned dowm the marriage proposal from her cousin, Collins, who will inherit all the properties when her father died. When Darcy sent Elizabeth a letter to tell the truth and reveal the wicked Wickham rumours about him.

　　wElizabeth changed her thoughts and finally found herself deeply in love with him. When she visited her uncle and aunt in northern England, she encountered Darcy found him to be almost perfect, gentle and no longer proud any more,They eventually married and also brought Bingley and Jane altogher.

　　wJust like Darcy propose marriage to Elizabeth in spite of her scarcity of property and social status, but is rejected by Elizabeth for his pride and weaknesses.As long as either side’s pride existed ， no love can be seeked. And eiter side should try to find the other’s virtues and variations towards a good will.In the novel ,when Elizabeth found Darcy is no longer proud she finally engaged with him and lived a happy marriage.

2000字讀后感 篇5

　　不是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程都沐浴著溫暖的陽(yáng)光，不是每一段心路都會(huì)有貴人為你撥開(kāi)云霧，通達(dá)了悟。那些遺留在心里的困惑和陰暗，揮之不去，凝結(jié)成黑壓壓的烏云，遮蓋住我們?cè)�本明亮無(wú)染的心空。

　　前一段日子，外表的平靜下，實(shí)則一向很痛苦，度日如年。在家里的時(shí)候，我明白我是誰(shuí)，我是爸爸媽媽的女兒，是他們的期望。在中學(xué)的時(shí)候，我明白我是誰(shuí)，我是老師眼里的好學(xué)生，精益求精是我們奮斗的口號(hào)。而在大學(xué)，衡量一個(gè)人得標(biāo)準(zhǔn)變得多元，再想為自我標(biāo)記一個(gè)閃亮的標(biāo)簽很難，人外有人，天外有天。我隨著人潮不自覺(jué)的走著，解開(kāi)各種身份的束縛，我一時(shí)光不明白自我是誰(shuí)了。

　　我想，也許我的外表能夠代表我，于是開(kāi)始關(guān)注自我的著裝;也許我的工作能夠代表我，于是用心參加社團(tuán)，想在忙碌中體會(huì)自我的存在;也許成績(jī)能夠代表我，于是勤啃書(shū)本，為成績(jī)單上的分?jǐn)?shù)下力氣。但是當(dāng)我閑下來(lái)，獨(dú)處時(shí)，還是會(huì)感到空虛撲面而來(lái)，我不快樂(lè)，這是為什么?伸出雙手想去抓住自我卻落空，我到底是誰(shuí)?

　　“我有一副身體，但我并非自我的身體。我能夠看見(jiàn)并感覺(jué)到我的身體，然而凡是能夠被看見(jiàn)以及被感覺(jué)到的，并不是真正的觀者。我的身體也許疲憊或興奮，生病或健康，沉重或簡(jiǎn)單，但這與內(nèi)在的真我全然無(wú)關(guān)。我有一副身體，但我并非自我的身體。

　　我有情緒，但我并非自我的情緒。我能覺(jué)察出我的情緒，然而凡是能夠被覺(jué)察的，并不是真正的覺(jué)者。情緒反反復(fù)復(fù)，卻影響不到內(nèi)在的我。我有情緒，但我并非自我的情緒。

　　我有思想，但我并非自我的思想。我能夠看見(jiàn)與知曉自我的思想，然而那能夠被知曉的并不是真正的知者。思想來(lái)來(lái)去去，卻影響不了內(nèi)在的我。我有思想，但我并非自我的思想。

　　我就是那僅存的純粹的覺(jué)知，是所有思想，情緒，感覺(jué)與直覺(jué)的見(jiàn)證。”

　　這是以前臺(tái)視知名女主播張德芬《遇見(jiàn)未知的自我》書(shū)中的一段話。對(duì)于有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，你能夠理解為你是一個(gè)歷經(jīng)幾世輪回的古老靈魂與肉體精神的融合;對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō)，我們能夠明白，我們是能夠感受，觀察，檢驗(yàn)自我思想情緒的一種覺(jué)知，我們擁有身體，身份，甚至思想，可我們不是他們。這其實(shí)是換了一種更高的觀點(diǎn)來(lái)看待自我。當(dāng)我把自我定位為駐扎在身體里的覺(jué)知，借助身體，身份等來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界，突然發(fā)現(xiàn)以前的一些問(wèn)題不再是問(wèn)題，只需正確對(duì)待自我的得與失，不因?yàn)橥饨绲陌�貶而喪失對(duì)自我的信心。有錯(cuò)改錯(cuò)，就事論事，絕不將對(duì)事情的看法變成對(duì)自我的人身攻擊。因?yàn)槿魏我环N身份都代表不了我自我。

　　書(shū)中還講到，每個(gè)人在剛剛出生時(shí)，都擁有喜悅平和的心境，偶爾會(huì)有情緒，會(huì)哭會(huì)鬧，但是情緒來(lái)得快走得也快，不久又會(huì)回到喜悅的狀態(tài)。這就是我們最初的模樣，是我們最真實(shí)的自我。沒(méi)有吃過(guò)糖的孩子不會(huì)留戀糖的甜蜜，正是因?yàn)槲覀円郧跋矏倽M足，長(zhǎng)大后就不停的抓取外在的事物，抓的盆滿缽滿，擺到自我面前，試圖讓自我快樂(lè)滿足。然而我們的心就像一系列同心圓，我們的真我是最中間的那個(gè)圓，而身份，情緒等等，是外面的同心圓，將我們與真我的喜悅平和層層隔離。我們太執(zhí)著于外物，反而遠(yuǎn)離了真正的快樂(lè)。

　　其實(shí)錯(cuò)不在我們追求外物，不是要我們不食人間煙火，而是不要過(guò)于追求。太執(zhí)著于外物，對(duì)事物就會(huì)起分別心，對(duì)于那些我們認(rèn)為極好的就有了強(qiáng)烈的欲望，將自我的情感全然寄托在外物上，患得患失，找不到真正的喜悅和平，也看不到生命的豐滿充盈。并且學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自我內(nèi)心的聲音，感受到生命的重心，有強(qiáng)烈的方向感，不至于在高度繁華的世界里，淪落為一個(gè)不明白自我是誰(shuí)，要干什么，要到哪里的窮忙族。

　　寫(xiě)的這些，其實(shí)只是書(shū)中內(nèi)涵的冰山一角。我在書(shū)店看到時(shí)，以為它只是空講道理的勵(lì)志書(shū)，然而翻開(kāi)書(shū)，卻是一個(gè)充滿驚喜的精彩世界。它解開(kāi)了我的很多困惑，讓我相信，與它的相遇，實(shí)在是一種完美的緣分。

　　沒(méi)有人能夠給我們一個(gè)完美的解決方案，也沒(méi)有道理能夠徹底讓我們覺(jué)悟。因?yàn)檫@個(gè)相對(duì)的世界，沒(méi)有絕對(duì)的道理。但是，對(duì)于初入心理學(xué)、心靈修正的人，把這本書(shū)比作靈修地圖，是但是分的。只是每個(gè)人可能選取不一樣的主干道。另外，覺(jué)得原先很多宗教里的東西，被越來(lái)越明確的證明為是合乎科學(xué)的，比如說(shuō)，心想事成，臣服態(tài)度，祈禱時(shí)的能量場(chǎng)變化……

2000字讀后感 篇6

　　今天到新華書(shū)店查閱課題研究資料，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一本和課題緊密相關(guān)的書(shū)籍《陪孩子一起幼小銜接》。于是坐下來(lái)漫不經(jīng)心的讀起來(lái)，也許里面有自己需要的“黃金”，試試看。可是一睹這本書(shū)的芳容，我還是醉了。

　　《陪孩子一起幼小銜接》是付小平老師著作，它展示了一位好爸爸用心陪孩子一起渡過(guò)幼小銜接關(guān)鍵時(shí)期的心路歷程。付小平老師通過(guò)自己的女兒伊伊的親身經(jīng)歷，把教育學(xué)，心理學(xué)融入真實(shí)的案例之中，這是一本適合年輕父母和幼教工作者值得一讀的好書(shū)。

　　全書(shū)共分六部分：

　　一、幼小銜接，繞不過(guò)的一道坎。

　　二、充分準(zhǔn)備，才能有效銜接。

　　三、養(yǎng)好習(xí)慣，才能順利銜接。

　　四、提升能力，才能自信銜接。

　　五、塑造性格，才能開(kāi)心銜接。

　　六、邁入小學(xué)，才能關(guān)鍵銜接。

　　每一篇文章，有案例有方法，方法新穎，超乎想象。其中最吸引的要數(shù)《別讓孩子傷在分?jǐn)?shù)上》。

　　《別讓孩子傷在分?jǐn)?shù)上》案例是作者的女兒伊伊剛剛升入小學(xué)不到一個(gè)月，第一次數(shù)學(xué)考試考了剛及格。然后付老師對(duì)孩子的測(cè)試失利分析原因，找到一是試卷中大部分錯(cuò)的題目是本來(lái)孩子掌握好了的，由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)考試，缺乏答題技巧緊張?jiān)斐傻模欢�是查找到考試中暴露的�?wèn)題，如：做題慢。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)后，第二次考試取得了一個(gè)好成績(jī)。但隨之陸續(xù)而來(lái)的英語(yǔ)、語(yǔ)文小測(cè)驗(yàn)，在班上位居中等，付小平老師結(jié)合三次考試成績(jī)分析，找到一個(gè)導(dǎo)致伊伊不夠優(yōu)秀的共性問(wèn)題——答題過(guò)程粗心，可以做對(duì)的題目都出錯(cuò)了，丟了不少分，然后又進(jìn)行分類：一類粗心，提醒避免出現(xiàn)類似錯(cuò)誤；二是沒(méi)有掌握問(wèn)題。通過(guò)講解練習(xí)，最終伊伊拿回了100分的卷子。

　　付小平老師提出問(wèn)題——究竟如何面對(duì)考試和分?jǐn)?shù)？，同時(shí)給出我們各位家長(zhǎng)的建議是：一、態(tài)度比結(jié)果重要（成績(jī)并不重要，但試卷反映出來(lái)的薄弱環(huán)節(jié)很重要）；二、進(jìn)步比分?jǐn)?shù)重要（縱向比較孩子成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和原因，找到進(jìn)步和變化）；三、成長(zhǎng)比成績(jī)重要（快樂(lè)成長(zhǎng)和優(yōu)異成績(jī)協(xié)同發(fā)展，相得益彰）。

　　付老師確實(shí)是一位好爸爸，面對(duì)孩子每次的考試能做好細(xì)致的分析并找到相對(duì)應(yīng)的補(bǔ)救方法。對(duì)待孩子的分?jǐn)?shù)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)非有三種家長(zhǎng)：

　　一、無(wú)關(guān)緊要，馬馬虎虎。

　　這些家長(zhǎng)認(rèn)為一年級(jí)課程那么簡(jiǎn)單，考的好不好都代表不了什么。我只要努力賺錢，給孩子最好的物質(zhì)保障就歐克了。這樣的孩子不能被引起重視，孩子喪失自我存在感，長(zhǎng)期的惡性循壞使得成績(jī)一直不好，等到高年級(jí)開(kāi)始重視，已經(jīng)晚了。

　　二、只注重分?jǐn)?shù)，不看過(guò)程的家長(zhǎng)。

　　有些家長(zhǎng)不堅(jiān)守過(guò)程，只要一看到試卷上的分?jǐn)?shù)，就火冒三丈。從來(lái)不關(guān)心孩子努力的過(guò)程，不分析失敗原因，只拿分?jǐn)?shù)和其他的孩子進(jìn)行比較，埋怨孩子指責(zé)孩子。所以惹得自己“一身騷”，孩子挨批受打，最后兩敗俱傷。長(zhǎng)此以往家長(zhǎng)經(jīng)�！盎鹕絿姲l(fā)”，孩子短暫性“壓力山大”。若干天后所有的工作一切回歸原位。

　　三、和諧家長(zhǎng)，就是換位思考的家長(zhǎng)。

　　他們陪同孩子一起接受失敗，一起陪孩子查找原因，在考試后機(jī)智應(yīng)對(duì)，為有更大進(jìn)步的家長(zhǎng)，就像付老師一樣。

　　我看到這篇文章感觸極深，因?yàn)槲揖褪巧厦胬�舉的第二種家長(zhǎng)，面對(duì)成績(jī)“暴跳如雷”事后“安然無(wú)憂”的家長(zhǎng)。孩子的成績(jī)失敗，導(dǎo)致沒(méi)有自信心，作為媽媽我有不可推卸的責(zé)任，每次考試都是看分?jǐn)?shù)，總是以沒(méi)有時(shí)間幫助孩子分析為理由，一次一次放縱了孩子的學(xué)習(xí)，才導(dǎo)致孩子成績(jī)的失敗。我好恨我自己，就是補(bǔ)習(xí)班能換回來(lái)“家長(zhǎng)的陪伴”，能彌補(bǔ)孩子心中的“失落”嗎？如此孩子還是很聽(tīng)話，在我的命令下“成方成圓”，我沒(méi)有顧忌孩子的感受，導(dǎo)致孩子自卑、壓抑。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我今后一定改變自己的育兒方法，多陪孩子，多關(guān)注孩子，多鼓勵(lì)孩子。

　　分?jǐn)?shù)和考試是每個(gè)求學(xué)路上的人都逃脫不了的法咒，“分分，學(xué)生的命根”同樣“分分，老師的法寶”。不管我們的子女今后在擇校還是工作，無(wú)疑選擇的籌碼就是成績(jī)。作為媽媽，我好可憐那些低分?jǐn)?shù)的孩子，他們也努力，他們也付出，他們因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)低不敢和同伴玩耍，他們因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)低失去了老師的寵愛(ài)，他們因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)低而不敢和無(wú)理的家長(zhǎng)討價(jià)還價(jià)，我想象著“如果有一種只求知，而不測(cè)試”的教育之路那該多好。

　　最后，我想用付小平老師的一段話來(lái)結(jié)束，“從迷糊到清晰，從懵懂到明白——一小段關(guān)鍵的人生路，心靈陪伴，讓孩子走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)”，以此來(lái)表達(dá)我對(duì)這本書(shū)的閱歷，感恩生命中遇到了付老師，給我照亮了前進(jìn)的教育之路。

2000字讀后感 篇7

　　清楚地記得翻開(kāi)書(shū)的第一篇《精神明亮的人》就被作者優(yōu)美的措辭和細(xì)膩的語(yǔ)言以及纖細(xì)的情感所嘆服。我從未在閱讀的時(shí)候經(jīng)歷著這樣一份情感，不是像以往喜歡一本書(shū)那樣簡(jiǎn)單地在享受著文字所帶給我的快樂(lè)，帶給我的想象，帶給我的沉醉，而是無(wú)法克制的贊嘆，欽佩與敬仰。作者深刻的生命體驗(yàn)和銳利的思想與他充滿著文學(xué)而又詩(shī)意的表達(dá)結(jié)合后仿佛產(chǎn)生了一種可以撼動(dòng)我心靈的力量，就像有人說(shuō)的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽(tīng)到一聲嘹亮發(fā)叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬。”

　　在開(kāi)篇《精神明亮的人》中，觸動(dòng)作者心弦的是福樓拜寫(xiě)給女友的一封信中所提到的“我按時(shí)看日出（像現(xiàn)在這樣）�！闭�是他的“按時(shí)看日出”讓作者猝然絆倒。一位如此吝惜時(shí)間的世界文豪，卻每天惦記著“日出”，把它當(dāng)作是一門必修課來(lái)迎對(duì)，那是何等的對(duì)大自然的熱愛(ài)。于是作者感嘆“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對(duì)自然的欣賞，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視，有機(jī)會(huì)認(rèn)真地打量自己，獲得對(duì)個(gè)體更細(xì)膩，清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺(jué)，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……”正是因?yàn)樽髡叩倪@些文字（事實(shí)上還有很多其它令人動(dòng)容感慨的文字）讓我為自己對(duì)待大自然的態(tài)度而潸然。原來(lái)自己的日常感受是那么的冷漠、粗糙和魯鈍；原來(lái)自己漏掉了那么多珍貴的、值得為之欣喜和感激的東西。這讓我突然憐惜自己不再是一個(gè)童心未泯的人，沒(méi)有了兒童般的好奇與純真，不知覺(jué)地走進(jìn)成人的世界，漫無(wú)目的地追尋著成人的游戲規(guī)則、同人打交道的經(jīng)驗(yàn)和邏輯。經(jīng)常我會(huì)為自己的麻木和無(wú)精打采摸不著頭腦，而今當(dāng)我漫步并沉浸在作者的精神洞穴里時(shí)，我才頓然發(fā)現(xiàn)自己缺的是兒童般的明亮的精神和清澈的目光，因?yàn)橹挥袚碛兴�，才能在這個(gè)有著無(wú)數(shù)缺陷與霉暗的世界里、無(wú)數(shù)懊惱與沮喪的生活中注視到美麗與神奇。是的，我渴望且拼命地提醒自己做個(gè)童心未泯的人，去享受童年的美，自然的美，既而是心底的那份熱情與釋然。

　　帶著對(duì)童心的向往，我又翻開(kāi)了王開(kāi)嶺在《精神自治》中的另一篇美文《向兒童學(xué)習(xí)》。其實(shí)看到題目時(shí)，我猜想作者大概是要讓我們這些掌握著“妥協(xié)、欺騙、虛與委蛇……”等厚黑技巧的成人們?cè)谂c樸實(shí)、干凈、簡(jiǎn)單、明朗的兒童們相比時(shí)感到慚愧，讓我們學(xué)習(xí)兒童們對(duì)弱者的之同情，救援之慷慨，施舍之大方和他人之坦誠(chéng)。果然亦然，但即便如此，我在讀其文時(shí)仍然感受一種生命的洗禮，心情就像是收獲心靈的甘露般的舒暢與渴望，沒(méi)有一絲強(qiáng)求反而如此情不自禁�；蛘哒f(shuō)是我像站在一片思想森林前，清新的空氣撲面而來(lái)，讓人感到靈魂愉悅而神清氣爽，頓感收獲了一份意外的驚喜。它讓我知道自己為何那么懷念童年并想極力挽回那份因?yàn)橥�心的缺失而逐步陷入的“生命丟失”；它讓我感激童年所賜予我的勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，珍惜童年所教給我的高尚、善良、正直和誠(chéng)實(shí)。于是我決心要向孩子們學(xué)習(xí)，更加真誠(chéng)本色地?zé)釔?ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平，以一顆簡(jiǎn)單，樸實(shí)，坦然，不折不扣的心面對(duì)生活。

　　我被王開(kāi)嶺的這本書(shū)所深深吸引的原因不僅僅是他文學(xué)而又詩(shī)意的表達(dá)，更是那種“飽蘸著理性思考之莊嚴(yán)與隊(duì)人類命運(yùn)之詩(shī)情關(guān)照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。這種像是“心靈之塵的清掃”的表達(dá)愈加在《我們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)》一文中體現(xiàn)得淋漓盡致。文中讓我第一次接觸到“生命不到位”這個(gè)問(wèn)題，從而折射出許多相關(guān)的問(wèn)題，如“我們可曾真實(shí)有力地生活過(guò)？我們有多少可以自由支配、隨心所欲的事？有多少可不看別人眼色、不聽(tīng)候別人判決、自己說(shuō)了算主張？壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構(gòu)成了我們生活的主貌嗎？”可怕的是這種精神境遇卻被我們大多數(shù)人熟視無(wú)睹了。在我們國(guó)人的身上確實(shí)很難找到像西方人那種樸素本色自主自愿的生活狀態(tài)了。文中作者呼吁正義、發(fā)人深思的吶喊讓我也為西方人做事時(shí)（哪怕是我們眼里再微不足道的小事）的那種投入、虔誠(chéng)、興致盎然，兢兢業(yè)業(yè)而感動(dòng)，而為我們身上所流失的那種生命的“個(gè)”和精神上退卻的對(duì)生命的熱忱而悲哀。這讓我突然明白我為什么會(huì)多次和我的朋友說(shuō)“我特別懷念過(guò)去的我”，懷念那份激情，那份純粹，那些屬于自己更多的“個(gè)”。就像作者在文中提到的“沒(méi)有獨(dú)立的精神領(lǐng)地，沒(méi)有個(gè)性的生動(dòng)與閃光，沒(méi)有自足的個(gè)體意志和理想，一個(gè)人無(wú)論面皮多么紅潤(rùn)白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無(wú)論肉體的居住環(huán)境多么軒敞耀眼，其生態(tài)都是黯淡、陰郁和低垂的，靈魂都無(wú)法真正明快起來(lái)�！�

　　其實(shí)這本書(shū)對(duì)我的另一大影響就是它是讓我溫習(xí)了許多精辟的詞匯，使得我在寫(xiě)這篇讀后感時(shí)顯得那么小心翼翼，深怕我這般粗糙欠缺感染力的文字會(huì)影響你對(duì)閱讀這本書(shū)的欲望。甚至是此時(shí)此刻我依然懷著這種從未有過(guò)這樣強(qiáng)烈的愿望——期待有更多的人去閱讀王開(kāi)嶺的《精神自治》，就像是被賦予了某種責(zé)任甚至是使命一樣。最后我想用另一位讀者的感言結(jié)束我的這篇讀后感，希望你相信這本書(shū)給你帶來(lái)的心靈的觸動(dòng)遠(yuǎn)比你想象的更具震撼力。

　　“這是一部像森林一樣豐富的書(shū)，構(gòu)造出一個(gè)思想探險(xiǎn)般的神秘世界，靈魂的“詩(shī)意地棲居”地遍布它的每個(gè)角落�！�

2000字讀后感 篇8

　　小時(shí)候，最愛(ài)干的農(nóng)活之一就是打豬草。如果說(shuō)量力而行，那么打豬草是最適合農(nóng)村小學(xué)生體能所干的農(nóng)活了。那個(gè)時(shí)候，豬吃草，不像現(xiàn)在的豬越來(lái)越嬌貴，吃糧食，不吃草了。我小時(shí)候體弱多病，病病歪歪的，一陣風(fēng)似乎都能吹跑，臉色，是那種蒼白，慘白，一看就是大病在身的人。所以，繁重的體力勞動(dòng)不僅會(huì)讓我喘不過(guò)氣來(lái)，而且眼睛會(huì)一陣一陣地發(fā)黑，頭發(fā)暈。

　　星期天，我會(huì)挎一個(gè)草筐，興高采烈地去打豬草。好像很勤勞的樣子。

　　我大聲對(duì)家里人說(shuō)，我去打豬草了。然后，趁大人不注意，悄悄往草筐里塞一本書(shū)，一溜小跑去打豬草。

　　童年的讀書(shū)經(jīng)歷，真有點(diǎn)打仗的味道。前有伏兵，后有追兵，我只能選擇游擊戰(zhàn)。在學(xué)校，班主任老師一雙陰沉的眼睛總盯著我;在家里，父親一雙尖銳的眼睛總盯著我。學(xué)校和家里都不是我讀書(shū)的環(huán)境。拿一本文學(xué)書(shū)，心神總是游移不定。后來(lái)，我找到了一個(gè)讀書(shū)的好去處：去河邊。

　　如果專門抱一本書(shū)去河邊，那會(huì)遭到父親訓(xùn)斥的。這個(gè)樣子，容易讓人誤認(rèn)為是游手好閑。在父親眼里，我讀的本來(lái)就是閑書(shū)。要是我打豬草，那就不一一樣了。既幫家里干了活，自己又滿足了讀書(shū)的愿望，可謂是一舉兩得。

　　故鄉(xiāng)有一條稍大一點(diǎn)的河，叫青龍河。不知道青龍河有什么來(lái)歷，沒(méi)有一個(gè)人能告訴我，但我想象中，那一定是很富有傳奇色彩的。我讀過(guò)不是少民間故事，所以我深信它是有個(gè)什么有趣的故事被人們遺忘了，或者失傳了。這條河在小小的峽谷之中，兩岸有樹(shù)，谷底有樹(shù)也有水靈靈的草。水很清澈，像是山泉水。很遺憾的是，這水和我的年齡正好相反，我越來(lái)越大，水流是越來(lái)越小。最早的時(shí)候，青龍上還架了一座橋。再后來(lái)水流干涸了，只剩下孤零零的橋，孤獨(dú)而又寂寞地懷念著快樂(lè)的日子。

　　我喜歡在青龍河邊打豬草。這里的空氣很清新，樹(shù)碧綠，草青青。河的兩邊長(zhǎng)滿了白楊樹(shù)和柳樹(shù)。到了這里，我把草筐往身邊一放，倚著大柳樹(shù)就開(kāi)始讀書(shū)了。草叢中偶爾會(huì)有青蛙的叫聲，但更多的是樹(shù)上的蟬聲。當(dāng)太陽(yáng)還沒(méi)有完全蒞臨大地，天氣還沒(méi)有完全熱起來(lái)，蟬聲還沒(méi)有開(kāi)始悠揚(yáng)起來(lái)這一刻，是讀書(shū)最佳的時(shí)機(jī)了。讀著讀著，第一聲蟬鳴慢悠悠地響起來(lái)之后，緊接著四周的蟬聲都開(kāi)始比賽似的響成一片了。

　　這個(gè)時(shí)候，我便合上書(shū)，開(kāi)始打豬草了。

　　也許是因?yàn)橄矚g讀書(shū)的緣故吧，我真正的兒時(shí)伙伴很少，差不多都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。就算打豬草，也很少結(jié)伴而來(lái)。如果有伴，就無(wú)法讀書(shū)了。整個(gè)童年，印象中僅有過(guò)幾次和十個(gè)八個(gè)小伙伴打豬草的經(jīng)歷。我們不是唱歌，就是罵架。唱歌唱那種“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，現(xiàn)在世界上究竟誰(shuí)怕誰(shuí)，不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”的歌兒。聲音震天動(dòng)地，嚇得雞飛狗跳，好像日本鬼子進(jìn)村了一樣。要么就你罵我我罵你，看誰(shuí)的聲音大，罵“狗兒疙瘩板板草，你媽要你現(xiàn)世寶”。狗兒疙瘩，是狗尾巴草;板板草，也是一種草。這兩種草都是豬比較喜歡吃的食物。但它們的形狀，正好形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。狗尾巴草是向高里發(fā)展的，就像大個(gè)子一樣，而板板草是平貼在地上向橫里發(fā)育的。前者纖細(xì)，后者肥碩。

　　我出去打豬草，弟弟也會(huì)去打豬草。奇怪的是，我們從來(lái)都沒(méi)有相遇過(guò)。只有到了家里，我們才像是約好似的一前一后進(jìn)了家門。父親看見(jiàn)我們進(jìn)了家門，總是喜上眉梢。尤其是見(jiàn)了弟弟，開(kāi)心的不得了。從小，弟弟就很受寵，機(jī)靈，長(zhǎng)得虎頭虎腦的，有眼色，干活也比我強(qiáng)很多。所以，弟弟的話在父親那里是很有份量的，而我――父親見(jiàn)了總是皺眉頭的――就像是一團(tuán)晦氣一樣。

　　父親總是表?yè)P(yáng)弟弟：“打得不少啊，把我娃累壞了吧，快去洗洗，歇歇!”

　　而我，遭到的是訓(xùn)斥和白眼，因?yàn)槲覜](méi)有弟弟打得豬草多。

　　我不分辨，但心里很不服氣的。不過(guò)這也有好處，父親不注意我，我就能悄悄地把藏在草筐底下的書(shū)取出來(lái)，趕緊藏好。

　　但我對(duì)弟弟很不服氣的，他怎么每一次都打的豬草比我多呢?有一次我實(shí)在忍不住了，就去檢查他打得豬草。這一檢查不要緊，嚴(yán)重的欺瞞行為呀。原來(lái)，弟弟是把草徐徐的散開(kāi)，就像一個(gè)膨脹的面包一樣。而我打豬草，總是把草壓的實(shí)實(shí)的，像一塊石頭。一虛一實(shí)，就是我和弟弟打豬草的區(qū)別。

　　我揭發(fā)了弟弟弄虛作假的行為，沒(méi)想到父親袒護(hù)弟弟，他訓(xùn)斥我：“你弟弟那么小，這已經(jīng)很不錯(cuò)啦。”在父親的心里，弟弟的做法是聰明，有出息。

　　整個(gè)童年，差不多就是這樣過(guò)來(lái)的。我就像一棵山谷里的小樹(shù)一樣，自由生長(zhǎng)。自己去爭(zhēng)取陽(yáng)光，自己去汲取水份，藏著無(wú)數(shù)無(wú)法向人傾訴的秘密。

　　可能是童年的印象太深刻了，所以，多年以后，我每看到綠油油的青草，就會(huì)情不自禁地想：“這個(gè)豬草真好，豬吃了肯定上膘!”回到家鄉(xiāng)，說(shuō)給父親聽(tīng)，他苦笑著說(shuō)：“哎呀，多少年的老皇歷啦。你離開(kāi)農(nóng)村太久了，你不知道吧，現(xiàn)在的豬都不吃草了，吃糧食啦!”

　　我惘然若失，無(wú)限感慨，這豬，有一天也會(huì)進(jìn)化成人吧?

2000字讀后感 篇9

　　我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了。可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。

　　《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說(shuō)明它們有獨(dú)特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。

　　下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想

　　《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭�綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。

　　書(shū)中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)-文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠(chéng)實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國(guó)家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來(lái)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)，那國(guó)家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩(shī)文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德�！耙阉�不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和-諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

　　《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”�！八�謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說(shuō)的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)�！八�謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德�！八�謂治國(guó)，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國(guó)家，關(guān)鍵須先治理好家族�！八�謂平天下，在治其國(guó)者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也;德者，才之師也”。

　　《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……

　　大學(xué)短短的兩千來(lái)字，就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣�！熬�子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

2000字讀后感 篇10

　　馬塞爾·普魯斯特，是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初法國(guó)著名的作家。在法國(guó)乃至世界文學(xué)史上，他同巴爾扎克一樣，都占據(jù)著極其重要的地位。特別是1987年以來(lái)，法國(guó)好幾家有影響的出版社，競(jìng)相重新出版普魯斯特的名作《追憶似水年華》。

　　《追憶似水年華》，并不是是一部哲學(xué)意味深重的小說(shuō)。正相反，它是一部生活氣息極其濃厚，極具強(qiáng)烈的小說(shuō)。它主要寫(xiě)的是一個(gè)非常神經(jīng)質(zhì)和過(guò)分地受溺愛(ài)的孩子緩慢成長(zhǎng)的過(guò)程，他漸漸地意識(shí)到自己和周圍人們的存在。而這，正提醒了我們對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的重要性。一個(gè)人無(wú)論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己。對(duì)自己的肯定才是前進(jìn)路上最大的動(dòng)力，因?yàn)橹挥凶约翰攀亲盍私庾约旱�。別人的評(píng)論可以影響到我們，但是絕對(duì)不能左右我們對(duì)于自己人生的判斷，對(duì)于人生的每一個(gè)抉擇。在若干年后，我們回過(guò)頭去，或許會(huì)笑自己當(dāng)初的青澀、莽撞。但是自己所做的決定是絕對(duì)不會(huì)后悔的，因?yàn)榱私庾约�，因�(yàn)?ldquo;我”就是“我”!

　　《追憶似水年華》以追憶的手段，借助超越時(shí)空概念的潛在意識(shí)，不時(shí)交叉地重現(xiàn)已逝去的歲月，從中抒發(fā)對(duì)故人、往事的無(wú)限懷念和難以排遣的惆悵。它不僅再現(xiàn)了客觀世界，同時(shí)也展現(xiàn)了作者的主觀世界，記錄了作者對(duì)客觀世界的內(nèi)心感受。

　　總的說(shuō)，《追憶似水年華》是一部回憶錄式的自傳體的小說(shuō)，從作者自己的童年生活開(kāi)始，一直寫(xiě)到他晚年的心情。作者三十多歲由于嚴(yán)重的哮喘與氣管炎，怕見(jiàn)陽(yáng)光，怕吹風(fēng)，把自己囚禁在斗室中，白天絕對(duì)不出門，也盡量少接見(jiàn)來(lái)訪者。實(shí)際上從那時(shí)起，他已經(jīng)與世隔絕�！蹲窇浰扑�年華》，它是一個(gè)自愿活埋在墳?zāi)怪械娜�，在寂靜的墳?zāi)怪谢叵肷�前種種經(jīng)歷與感受的抒情記錄。

　　作為回憶錄式的自傳體小說(shuō)，《追憶似水年華》和一般的回憶錄以及一般的自傳小說(shuō)都有所不同。這不是一部普通的回憶錄，作者對(duì)回憶的概念，對(duì)于時(shí)間的概念都與眾不同。而對(duì)往事親切而多情的回味，是作者創(chuàng)作《追憶似水年華》的主要線索。

　　該小說(shuō)雖然有一個(gè)中心人物“我”，但沒(méi)有貫徹始終的中心情節(jié)。只有回憶，沒(méi)有情節(jié)。小說(shuō)主要寫(xiě)人，寫(xiě)小說(shuō)中的主角，但也寫(xiě)作為陪襯的人物，而有時(shí)寫(xiě)得很仔細(xì)。比方他寫(xiě)家中的老女仆弗朗索瓦絲，女主人往往拿她的農(nóng)民思想，天真和迷信的言論開(kāi)玩笑，這增加了小說(shuō)的人情味。作者有時(shí)也描寫(xiě)居室和室內(nèi)的陳設(shè)，但都是一筆帶過(guò)，簡(jiǎn)略而不煩瑣;有時(shí)也寫(xiě)居室外面的庭園，甚至大門外的街巷，以及郊外的田野山川。這一切，都增加小說(shuō)的人間氣息，也正是吸引讀者之處�！蹲窇浰扑�年華》的語(yǔ)言也極其吸引人，不僅文字極度細(xì)膩典雅，而且長(zhǎng)長(zhǎng)的感性長(zhǎng)句帶有典型的普魯斯特風(fēng)格。所以讀這部小說(shuō)需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛。

　　讀《追憶似水年華》，很自然地讓人想起雨果的話：“比海洋和天空更為遼闊的，是人的心靈。”普魯斯特的生活不算太曲折，生活閱歷也不算太豐富，生活所見(jiàn)也是有局限性的。如果沒(méi)有寫(xiě)《追憶似水年華》，人們?cè)谀沟鼗仡櫵�的一生時(shí)大概非常平淡。然而在他的小說(shuō)中，他把心靈之門打開(kāi)，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫(xiě)得曲折而奇妙。心靈的世界是最神秘，也是最浩繁的。天地萬(wàn)物，都可以包孕在心靈的世界中，變幻無(wú)窮，縹緲無(wú)際。

　　看完這部小說(shuō)，仿佛讓人明白了真正的樂(lè)園是已經(jīng)逝去的樂(lè)園，人只有生活在回憶中，對(duì)曾經(jīng)的生活進(jìn)行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時(shí)間的鎂光燈下，流逝的時(shí)間對(duì)人無(wú)時(shí)無(wú)刻的侵蝕。“現(xiàn)在”是一個(gè)難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實(shí)程度�；蛟S只有失去了的東西，才是最真實(shí)的，最有意義的。

　　在普魯斯特看來(lái)，人最真實(shí)的世界是在回憶之中，因?yàn)榛貞�，人們才感受到時(shí)間的存在。而當(dāng)前的瞬間，卻常常因?yàn)橛刑�多各種各樣的考慮而平淡地掠過(guò)去了，直到變成回憶之時(shí)才顯示出其真實(shí)的價(jià)值來(lái)。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)，某個(gè)情景的主動(dòng)的追憶。而是在某個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟硞�(gè)微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合，從這個(gè)小小的感受，回憶便自然地展開(kāi)到面前來(lái)。

　　的確，我們每個(gè)人都有屬于自己的青春年華。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。每個(gè)人還是應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)實(shí)生活中我們身邊的親人朋友，不要只生活在過(guò)去的世界里。即使過(guò)去的回憶再美好，那也只是過(guò)去，現(xiàn)在的世界才是真的。我們要好好的度過(guò)現(xiàn)實(shí)中的每分每秒，讓自己在以后能夠真的追憶屬于我們自己的似水年華!

2000字讀后感 篇11

　　蘇霍姆林斯基是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家。他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，給人們留下了41部著作，600多篇論文和近1200多篇文藝作品。其中《帕夫雷什中學(xué)》是最具代表性的一本書(shū)，是蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)任教33年，擔(dān)任校長(zhǎng)26年的工作總結(jié)，是他一生的心血和智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了他一生所追求的教育理想。

　　校長(zhǎng)和教師的崇高使命就是設(shè)計(jì)和制造全面和諧發(fā)展的人，這一思想像一條紅線貫穿《帕夫雷什中學(xué)》一書(shū)的始終。蘇霍姆林斯基寫(xiě)道：“學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者�！比珪�(shū)除了前言外總共七章，分別從德、智、體、美、勞幾個(gè)方面全面系統(tǒng)總結(jié)了他的教育，也就是上面談到的培養(yǎng)全面發(fā)展的人�？梢哉f(shuō)雖然《帕夫雷什中學(xué)》是我們現(xiàn)在教育的雛形。在全面推行素質(zhì)教育，課程改革的今天，我們采用的很多方法在很久以前就已經(jīng)為蘇霍姆林斯基所用了，可以說(shuō)蘇霍姆林斯基是那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新者和開(kāi)拓者。例如在《帕夫雷什中學(xué)》中，他把學(xué)生德智體美和諧發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得到整體和諧的發(fā)展；在教育時(shí)發(fā)展學(xué)生智力還要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)等等。

　　在書(shū)中，談到要學(xué)生的全面發(fā)展時(shí)，總要強(qiáng)調(diào)要盡力挖掘每個(gè)孩子的天賦才能。讓其在全面發(fā)展中還能保持特別出色的某一面。因?yàn)槿�面發(fā)展并不代表著全面平庸。每個(gè)孩子的思維都按照其獨(dú)特的方式發(fā)展，每個(gè)孩子都各自有自己不同的聰明才智。任何一個(gè)孩子都無(wú)不有其天分和才能。蘇霍姆林斯基在書(shū)中指出：“最主要的是，要在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他年齡可以達(dá)到的卓越成績(jī)”，他還指出“教師的技巧在于善于察覺(jué)兒童的天賦，善于確定足以使他們施展他智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域，并向他提出在完成中要克服某些困難，從而促使他的才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)�！斑@種方式和我國(guó)古代孔子在教育上所提倡的“淳淳善誘，因材施教”有著異曲同工之妙。在帕夫雷什中學(xué)中，如果一個(gè)七八年級(jí)學(xué)生有鉆研植物學(xué)的志向，那么他在學(xué)校就不會(huì)受中學(xué)教科書(shū)的限制，而去學(xué)習(xí)生物化學(xué)，學(xué)習(xí)土壤微生物區(qū)系的知識(shí)。這些努力都是為了防止有才能和天賦的學(xué)生落到平庸書(shū)呆子的地步。

　　為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基還為學(xué)生創(chuàng)立了有利于身心發(fā)展的環(huán)境，其中包括自然風(fēng)光，校園設(shè)施建設(shè)等等。在全面發(fā)展施教上，他還為學(xué)生提供一種精神環(huán)境，那就是豐富多彩的精神生活，他為學(xué)生提供了充足的課余活動(dòng)時(shí)間，建立了為數(shù)眾多，足以滿足每個(gè)學(xué)生精神生活需要的課外小組，引導(dǎo)學(xué)生突出的幾項(xiàng)個(gè)人愛(ài)好：最喜愛(ài)的課外讀物，最喜愛(ài)的學(xué)科，最喜愛(ài)的勞動(dòng)項(xiàng)目。還有一個(gè)情節(jié)讓我很感動(dòng)，蘇霍姆林斯基把孩子們帶到藍(lán)天下，森林里，河流邊，通過(guò)童話、幻想和游戲，引導(dǎo)他們進(jìn)入周圍的世界，每天都發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)新東西，所走的每步都成為走向思維和語(yǔ)言的源頭。他和孩子們帶著畫(huà)畫(huà)的本子，來(lái)到牧場(chǎng)，清晨的校園·····觀察蝴蝶飛舞、蜜蜂唱歌、牛群洗澡、露珠滾動(dòng)，使識(shí)字成為生活中鮮艷奪目、興趣盎然、充滿生動(dòng)形象、聲音和旋律的一部分。他在孩子們得畫(huà)本上題寫(xiě)了《我們民族的語(yǔ)言》。孩子們熱切的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，并寫(xiě)下來(lái)。有一次孩子們坐在果樹(shù)下欣賞田野里蕎麥開(kāi)花，群蜂從田地里返回蜂房，在小溪上盤旋嗡嗡的飛，孩子們說(shuō)他們?cè)诨ハ嘀v花和小樹(shù)林，講蕎麥和向日葵······這才是教育的生命！我認(rèn)為，當(dāng)前我們的教育在這一方面相當(dāng)薄弱，一般學(xué)校的活動(dòng)小組都流于形式，學(xué)生課外時(shí)間無(wú)所事事，只知道死記硬背，缺乏想象力和創(chuàng)造力等。這是我們迫切需要改進(jìn)的問(wèn)題。

　　另外，在說(shuō)到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基提到老師一 定要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和欣賞學(xué)生，這不僅包含了對(duì)學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當(dāng)做正常的人。，不僅要欣賞優(yōu)秀學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的缺點(diǎn)和失誤。一般來(lái)說(shuō)老師都對(duì)調(diào)皮搗蛋的孩子感到非常頭疼，都不喜歡管教他們，讓他們放任自流。而蘇霍姆林斯基不是這么做的。當(dāng)他的學(xué)校來(lái)了一名執(zhí)拗的、精神瘦了摧殘的并且因某種原因充滿怨恨總和老師作對(duì)的孩子，他沒(méi)有放棄他，而是探查和他相同的興趣，欣賞他，讓他敞開(kāi)胸懷，漸漸變成了一個(gè)聰明，敏感而又誠(chéng)摯可愛(ài)的孩子。

　　讀完《帕夫雷什中學(xué)》，真的是感觸頗深。這本書(shū)教會(huì)了我許多許多，他告訴我們對(duì)待教育要懷抱著愛(ài)的心理，認(rèn)真平等的對(duì)待每一個(gè)孩子，挖掘他們的閃光點(diǎn)······通過(guò)這樣我們一定會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)教育，對(duì)孩子付出的同時(shí)，也一直在收獲。

2000字讀后感 篇12

　　好長(zhǎng)的時(shí)間，都沒(méi)有細(xì)細(xì)讀一本小說(shuō)。這部小說(shuō)帶給我深深的心靈震撼，以至于情緒久久不能平靜，現(xiàn)以文字表達(dá)讀后之一二感。

　　滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱。然而應(yīng)對(duì)日益浮躁和喧囂的世界，即便用盡滄浪之水，也難以洗滌心靈的蒙塵。作者取名《滄浪之水》大概好處至此。

　　這本書(shū)以細(xì)致入微的心理刻畫(huà)和令人信服的情節(jié)，把主人公的人生軌跡娓娓道來(lái)。敘述醫(yī)藥學(xué)研究生池大為懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門的抑郁；時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，名利雙收的苦澀。從鄙視“豬人狗人”到成為“豬人狗人”，充滿了思想的斗爭(zhēng)和掙扎。

　　讀這樣一本書(shū)，大篇大篇的心靈描述，猶如是和作者心靈對(duì)話，從而對(duì)池大為應(yīng)對(duì)的一切感同身受，不能自已。《滄浪之水》讀后感。在小說(shuō)的最后，池大為在父親墳前真誠(chéng)地懺悔:“而我，你的兒子，卻在大勢(shì)所趨別無(wú)選取的現(xiàn)實(shí)之中，隨波逐流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴(yán)和真實(shí)的利益。于是我成為一個(gè)被迫的虛無(wú)主義者”。這一段發(fā)自內(nèi)心的文字，令人感到震撼。你能夠把這個(gè)世界認(rèn)定為暗淡無(wú)光，它亦能夠說(shuō)是警鐘長(zhǎng)鳴，有助于你對(duì)這個(gè)世界看得更加明白。

　　人生的好處何在這一向是人文知識(shí)分子關(guān)注的核心問(wèn)題之一，也是無(wú)數(shù)作家在作品中反復(fù)探討的母題�！稖胬酥�水》正是一部上下求索、持續(xù)追尋人生好處的長(zhǎng)篇小說(shuō)。時(shí)代變了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提升了人們生活質(zhì)量的同時(shí)，也改變了人們對(duì)世界的理解。名利成為人們追逐的目標(biāo)。金錢和權(quán)利成為衡量人生價(jià)值的工具，并滲透到我們生活的方方面面。生命注重享受的過(guò)程。池大為的世故、圓滑和偽善不是先天具有，而是后天環(huán)境“造就”。在感嘆人性百態(tài)與人情顛覆的同時(shí)，不得不承認(rèn)，從池大為的心路歷程和行為方式來(lái)看，“他既能夠說(shuō)是勝利的失敗者，又是失敗的勝利者，既是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人。”

　　現(xiàn)實(shí)與思想的矛盾掙扎，人生的困惑和艱難，使池大為發(fā)出了“生存才是唯一的真實(shí)，人不能成為精神流浪者”的感慨。誠(chéng)然如此，現(xiàn)實(shí)的世界，人不能只有精神，往往，在現(xiàn)實(shí)面前，人是如此的渺小和無(wú)能為力。人只能注意鼻子下面那一點(diǎn)東西，得到即是真理。讀來(lái)讀去，池大為的人生兌變竟不能引人反感，他世俗的成就能夠說(shuō)是當(dāng)代人的人生追求。

　　這部小說(shuō)有一個(gè)十分重要的人物-晏老師。池大為的人生歷程和他有很大的關(guān)系，他是池大為成功整個(gè)事件的導(dǎo)演。晏老師是一個(gè)“失敗”的知識(shí)分子，滿腹才華，卻一生窮困潦倒。他對(duì)官場(chǎng)了如指掌，深知官場(chǎng)游戲規(guī)則，因?yàn)樽约旱脑庥�，也因�(yàn)槌卮鬄榈臑槿�，他把自己的人生�?jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳遞，成為池大為人生改變和官場(chǎng)扶搖直上最關(guān)鍵的人物。他聰明睿智，看透人生，對(duì)生命大徹大悟。

　　這本書(shū)，我細(xì)細(xì)讀來(lái)，欲罷不能，相比之下，作為一名凡人，在自己的人生過(guò)程中，明知可為而不愿放下自己的為人原則，明知識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，卻堅(jiān)持自己的心不肯放下，這或許是目前人生狀態(tài)的根源吧。我一向在想，這樣一部作品，如此生動(dòng)，如此惟妙惟肖，想必也是作者的心路歷程吧。

　　現(xiàn)代社會(huì)到處充斥著喧囂與浮躁，無(wú)論身在何處，都就應(yīng)心靈平靜。兒時(shí)的理想，年少的堅(jiān)持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實(shí)現(xiàn)卻也不要擱淺，請(qǐng)封存在記憶里、鐫刻在腦海中，讓心靈歸隱于完美，在紛紜繁雜的環(huán)境里保留一份寧?kù)o:高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

　　好長(zhǎng)的時(shí)間，都沒(méi)有細(xì)細(xì)讀一本小說(shuō)。這部小說(shuō)帶給我深深的心靈震撼，以至于情緒久久不能平靜，現(xiàn)以文字表達(dá)讀后之一二感。

　　滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱。然而應(yīng)對(duì)日益浮躁和喧囂的世界，即便用盡滄浪之水，也難以洗滌心靈的蒙塵。作者取名《滄浪之水》大概好處至此。

　　這本書(shū)以細(xì)致入微的心理刻畫(huà)和令人信服的情節(jié)，把主人公的人生軌跡娓娓道來(lái)。敘述醫(yī)藥學(xué)研究生池大為懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門的抑郁；時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，名利雙收的苦澀。從鄙視“豬人狗人”到成為“豬人狗人”，充滿了思想的斗爭(zhēng)和掙扎。

　　讀這樣一本書(shū)，大篇大篇的心靈描述，猶如是和作者心靈對(duì)話，從而對(duì)池大為應(yīng)對(duì)的一切感同身受，不能自已。在小說(shuō)的最后，池大為在父親墳前真誠(chéng)地懺悔:“而我，你的兒子，卻在大勢(shì)所趨別無(wú)選取的現(xiàn)實(shí)之中，隨波逐流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴(yán)和真實(shí)的利益。于是我成為一個(gè)被迫的虛無(wú)主義者”。這一段發(fā)自內(nèi)心的文字，令人感到震撼。你能夠把這個(gè)世界認(rèn)定為暗淡無(wú)光，它亦能夠說(shuō)是警鐘長(zhǎng)鳴，有助于你對(duì)這個(gè)世界看得更加明白。

　　人生的好處何在這一向是人文知識(shí)分子關(guān)注的核心問(wèn)題之一，也是無(wú)數(shù)作家在作品中反復(fù)探討的母題�！稖胬酥�水》正是一部上下求索、持續(xù)追尋人生好處的長(zhǎng)篇小說(shuō)。時(shí)代變了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提升了人們生活質(zhì)量的同時(shí)，也改變了人們對(duì)世界的理解。名利成為人們追逐的目標(biāo)。金錢和權(quán)利成為衡量人生價(jià)值的工具，并滲透到我們生活的方方面面。生命注重享受的過(guò)程。池大為的世故、圓滑和偽善不是先天具有，而是后天環(huán)境“造就”。在感嘆人性百態(tài)與人情顛覆的同時(shí)，不得不承認(rèn)，從池大為的心路歷程和行為方式來(lái)看，“他既能夠說(shuō)是勝利的失敗者，又是失敗的勝利者，既是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人�！�

　　現(xiàn)實(shí)與思想的矛盾掙扎，人生的困惑和艱難，使池大為發(fā)出了“生存才是唯一的真實(shí)，人不能成為精神流浪者”的感慨。誠(chéng)然如此，現(xiàn)實(shí)的世界，人不能只有精神，往往，在現(xiàn)實(shí)面前，人是如此的渺小和無(wú)能為力。人只能注意鼻子下面那一點(diǎn)東西，得到即是真理。讀來(lái)讀去，池大為的人生兌變竟不能引人反感，他世俗的成就能夠說(shuō)是當(dāng)代人的人生追求。

　　這部小說(shuō)有一個(gè)十分重要的人物-晏老師。池大為的人生歷程和他有很大的關(guān)系，他是池大為成功整個(gè)事件的導(dǎo)演。晏老師是一個(gè)“失敗”的知識(shí)分子，滿腹才華，卻一生窮困潦倒。他對(duì)官場(chǎng)了如指掌，深知官場(chǎng)游戲規(guī)則，因?yàn)樽约旱脑庥�，也因�(yàn)槌卮鬄榈臑槿耍�他把自己的人生�?jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳遞，成為池大為人生改變和官場(chǎng)扶搖直上最關(guān)鍵的人物。他聰明睿智，看透人生，對(duì)生命大徹大悟。

　　這本書(shū)，我細(xì)細(xì)讀來(lái)，欲罷不能，相比之下，作為一名凡人，在自己的人生過(guò)程中，明知可為而不愿放下自己的為人原則，明知識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，卻堅(jiān)持自己的心不肯放下，這或許是目前人生狀態(tài)的根源吧。我一向在想，這樣一部作品，如此生動(dòng)，如此惟妙惟肖，想必也是作者的心路歷程吧。

　　現(xiàn)代社會(huì)到處充斥著喧囂與浮躁，無(wú)論身在何處，都就應(yīng)心靈平靜。兒時(shí)的理想，年少的堅(jiān)持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實(shí)現(xiàn)卻也不要擱淺，請(qǐng)封存在記憶里、鐫刻在腦海中，讓心靈歸隱于完美，在紛紜繁雜的環(huán)境里保留一份寧?kù)o:高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

2000字讀后感 篇13

　　A Christmas Carol is one of the most famous works of Charles Dickens, who is a Criticism writer in the 19th century. His works mainly reflect the reality. So I like his works very much.

　　Charles Dickens was born in 1812, England. He had many difficulties during his childhood. However, these experiences enriched his life, at the same time, supporting many writing materials for his writing. He wrote more than 20 novels in all, reflecting the hate to the money and the sympathy to the common people. His works, such as Great Expectations, a Tale 0f Tw0 Cities, were affected by many readers.

　　This novel told a people who regard money as important as his own life---Scrooge. Even on Christmas Eve, he was also quite mean to everybody. There are five chapters in all. Chapter 1 introduced scrooge's character and Marley, his friend's ghost. The language was very beautiful and active. I like this part best. As followed there was a part of word to describe Scrooge: he was a hard man with money, hard as a stone. He was a secret self-contained man; friendless and alone .the coldness inside him froze his old face. His eyes were red. His thin lips were blue. Cold seemed to stiffen his way of walking. The hair on his head and above his eyes was white, white as snow. He carries this coldness with him always wherever he went. This part illustrated Scrooge was a cold man. He grasped the money tightly. As the following story, Scrooge refused his nephew invitation to have the dinner with his family. And he always scolded the Christmas is humbug. He didn't believe the existence of Christmas and didn't want to share his happiness and money with others. He had dinner in an inn and then went home. He had rooms in a house which had once belonged to Marley. Scolded sat quietly on the coach. But suddenly there is a big knocker on the door. It was Marley's ghost. The ghost was bound by the heavy chain and told Scrooge its tragic fate. The ghost told Scrooge that three spirits will come to Scrooge and then faded away.

　　From chapter 2 to chapter 4, it talked about the three spirits. The first spirit stood for the past. It showed the happy times in the past of Scrooge. In the past Scrooge always said “Merry Christmas” to whoever he met. He loved life and enjoyed everything in his life. In this part the spirit also showed the first work of Scrooge. His boss, Fezziwig, treated them very well on Christmas. But Scrooge gradually changed. He loved money more than his lover. So his lover parted with him. It's the money that made Scrooge lost many things. The second stands for the present. in this part , Scrooge is a greedy man . He has no mercy to everything and waste of his time. The third spirit stands for the future. In this part, it showed that Scrooge regret what he had done. And Scrooge was impressed at last. He understood money is not the only thing that is worth to reserve. Love and care were important too.

　　At the last chapter, that is chapter 5, Scrooge changed himself and gave mercy to the poor. And he had dinner with his nephew.

　　All in all, this story has a perfect end. Form this story, I realized that in this world, money is not everything. We also need love and help.

2000字讀后感 篇14

　　《水滸傳》通常被評(píng)價(jià)為一部正面反映和歌頌農(nóng)民起義的小說(shuō)。當(dāng)然，小說(shuō)中描寫(xiě)的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農(nóng)民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術(shù)虛構(gòu)，可以說(shuō)，除了“宋江”這個(gè)人名和反政府武裝活動(dòng)的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒(méi)有多少關(guān)系。

　　這部小說(shuō)的基礎(chǔ)，主要是市井文藝“說(shuō)話”，它在流行過(guò)程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說(shuō)的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質(zhì)。

　　所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒(méi)有真正的農(nóng)民;梁山英雄的個(gè)性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點(diǎn)，是首先應(yīng)該注意到的。

　　用封建統(tǒng)治者的眼光來(lái)衡量，梁山上的人們當(dāng)然只能算是“盜賊流寇”之流。小說(shuō)要公開(kāi)歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會(huì)所接受乃至喜愛(ài)，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會(huì)傳統(tǒng)觀念的解釋(哪怕這種解釋不可能圓滿和充分)，賦予這些英雄好漢以一種為社會(huì)所普遍認(rèn)可的道德品格，在這種總的前提之下，來(lái)描繪他們的反抗斗爭(zhēng)。梁山泊一桿杏黃旗上寫(xiě)著的“替天行道”的口號(hào)，和梁山議事大廳的匾額所標(biāo)榜的“忠義”這一準(zhǔn)則，就是作者為梁山事業(yè)所設(shè)立的道德前提。

　　在通常情況下，“天”這一居于人間權(quán)力之上的最高意志，總是被解釋為佑護(hù)朝廷的;“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統(tǒng)治階級(jí)所專有。但另一方面，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中向來(lái)也承認(rèn)：當(dāng)一個(gè)時(shí)代的政治情形發(fā)生嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)，政權(quán)本身的行為也可能是“違天逆道”的。

　　在這種情況下，由另一種力量出來(lái)“替天行道”，至少在表面的理論上可以說(shuō)得通。而《水滸傳》正是通過(guò)大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。

　　“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準(zhǔn)則，作為一個(gè)完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現(xiàn)為對(duì)皇帝與朝廷的忠誠(chéng)，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。

　　其實(shí)，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風(fēng)李逵便動(dòng)輒大喊“殺去東京，奪了鳥(niǎo)位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路�！爸摇钡牡赖滦艞l既是作者無(wú)法跨越的界限，卻也是這部小說(shuō)在封建時(shí)代能夠成立和流傳的保障。

　　“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會(huì)所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實(shí)包含了許多與正統(tǒng)觀念相一致的東西，不僅是對(duì)朝廷對(duì)皇帝的“忠”，諸如對(duì)清明政治的要求，以及對(duì)“奸夫”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。

　　它的前提其實(shí)是相當(dāng)浮廓的、有時(shí)真有時(shí)假的，在這些前提下，同時(shí)也包含了許多與正統(tǒng)觀念完全不一致的東西。小說(shuō)不僅深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且反映了民間、尤其是市井社會(huì)生氣勃勃的人生理想。

　　這部以北宋末年社會(huì)為歷史背景的小說(shuō)所揭露的現(xiàn)象，實(shí)際在封建專制時(shí)代具有普遍意義。小說(shuō)中第一個(gè)正式登場(chǎng)的人物是高俅，這個(gè)因善踢球而得到皇帝寵信的市井無(wú)賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內(nèi)”倚勢(shì)逞強(qiáng)，無(wú)惡不作。

　　在全書(shū)正文的開(kāi)端，這樣寫(xiě)寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會(huì)全景式的描述，在政權(quán)的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國(guó)殃民的高官;在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。

　　在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對(duì)于面的揭露，是隨著長(zhǎng)篇小說(shuō)的誕生而第一次出現(xiàn)。

　　在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會(huì)“無(wú)道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無(wú)門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監(jiān)陷害后，血濺鴛鴦樓。

　　林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終于復(fù)仇山神廟，雪夜上梁山;解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進(jìn)死牢，而引發(fā)了顧大嫂眾人劫獄反出登州……李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責(zé)，但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲�？梢哉f(shuō)，人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

2000字讀后感 篇15

　　《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》告訴我們：僅有事業(yè)成功只能算成功了一半，唯有兼顧事業(yè)、家庭、人際關(guān)系、個(gè)人成長(zhǎng)等人生其它層面的和諧發(fā)展才是真正的成功。讓我們告別舊習(xí)慣：人的行為總是一再重復(fù)，但要取得卓越不只是單一舉動(dòng)，而是要靠良好的習(xí)慣。要提升自我，贏得實(shí)際效果，必須從觀念入手，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，克服“慣性”的信念，并且“由內(nèi)而外全面造就自己”。觀念是態(tài)度與行為的根本，觀念決定行為，行為形成習(xí)慣，而習(xí)慣左右著我們的成敗，成功其實(shí)是習(xí)慣使然。該書(shū)主要介紹了成為高效能人士的七個(gè)好習(xí)慣，即積極主動(dòng)、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼解己、統(tǒng)合綜效、不斷更新。

　　習(xí)慣一：積極主動(dòng)——個(gè)人愿景的原則。

　　別指望誰(shuí)能推著你走。每個(gè)人做每項(xiàng)工作或做每件事都應(yīng)積極主動(dòng)向前走，如果你不向前走，誰(shuí)又會(huì)推著你走呢？因此，積極主動(dòng)的態(tài)度，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿景的原則。

　　積極的心態(tài)能讓你擁有“選擇的自由”。我們雖然不能控制客觀環(huán)境，但我們可以選擇對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做各種反應(yīng)。積極的涵義不僅僅是采取行動(dòng)，還代表對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。個(gè)人行為取決于自身，而非外部環(huán)境，并且人有能力也有責(zé)任創(chuàng)造有利的外在環(huán)境。

　　在學(xué)會(huì)做到積極主動(dòng)的同時(shí)，不要忘了遵循原則，沿著上一棒傳遞的方向：學(xué)會(huì)自我領(lǐng)導(dǎo)、清晰個(gè)人使命。列一張使命宣言、定一個(gè)生命中心，這是實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)的第一步：把握自己的人生方向。

　　習(xí)慣二：以終為始——自我領(lǐng)導(dǎo)的原則。

　　忠誠(chéng)于自己的人生計(jì)劃。確立目標(biāo)后全力以赴，就是我們所說(shuō)的在正確的時(shí)間做正確的事，并把事情做細(xì)，“以終為始”。只有確立了符合價(jià)值觀的人生目標(biāo)，才能凝聚意志力，全力以赴且持之以恒地付諸實(shí)現(xiàn)，才有可能獲得內(nèi)心最大的滿足�！耙越K為始”的習(xí)慣可以適用于各個(gè)不同的生活層面，而最基本的目的還是人生的最終期許，它是以所有事物都經(jīng)過(guò)兩次創(chuàng)造的原則為基礎(chǔ)的。所有的事物都有心智的即第一次創(chuàng)造，和實(shí)際的即第二次創(chuàng)造。我們做任何事都是先在心中構(gòu)想，然后付諸實(shí)現(xiàn)。

　　習(xí)慣三：要事第一——自我管理的原則。

　　選擇不做什么更難。每個(gè)人的時(shí)間都是有限的，所以要做重要的事，即你覺(jué)得有價(jià)值并對(duì)你的生命價(jià)值、最高目標(biāo)具有貢獻(xiàn)的事情；要少做緊急的事，也就是你或別人認(rèn)為需要立刻解決的事。消防隊(duì)的最大貢獻(xiàn)應(yīng)是做好防火工作，而不只是忙于到處救火。因此，“要事第一”是自我管理的原則。

　　習(xí)慣四：雙贏思維——人際領(lǐng)導(dǎo)的原則。

　　遠(yuǎn)離角斗場(chǎng)的時(shí)代。懂得利人利己的人，把生活看作一個(gè)合作的舞臺(tái)，而不是角斗場(chǎng)。一般人遇事多用二分法：非強(qiáng)即弱，非勝即敗。其實(shí)，世界給了每個(gè)人足夠的立足空間，他人之得并非自己之失。因此，“雙贏思維”成為人們運(yùn)用于人際關(guān)系的原則。具有雙贏思維的人，往往有三種個(gè)性品格：正直，成熟和富足心態(tài)。他們忠于自己的感受，價(jià)值觀和承諾；有勇氣表達(dá)自己的想法及感覺(jué)，能以豁達(dá)體諒的心態(tài)看待他人的想法及體驗(yàn)；相信世界有足夠的發(fā)展資源和空間，人人都能共享。

　　利人利己觀念的形成是以誠(chéng)信，成熟，豁達(dá)的品格為基礎(chǔ)的�；磉_(dá)的胸襟源于個(gè)人崇高的價(jià)值觀與自信的安全感，所以不怕與人共名聲，共財(cái)勢(shì)，從而肯嘗試無(wú)限的可能性，充分發(fā)揮創(chuàng)造力和寬廣的選擇空間。書(shū)中提到了互賴，我是這樣認(rèn)為的，互賴是長(zhǎng)期的一種合作方式，如果短期的合作，我認(rèn)為互補(bǔ)比較好，可能更加實(shí)用。

　　習(xí)慣五：知彼解己——移情溝通的原則。

　　換位思考和溝通�！傲私馑�人”與“表達(dá)自我”是人際溝通不可缺少的要素。首先，要了解對(duì)方，然后爭(zhēng)取讓對(duì)方了解自己，才是進(jìn)行有效人際交流的關(guān)鍵，要改變匆匆忙忙去建議或解決問(wèn)題的傾向。

　　要培養(yǎng)設(shè)身處地的“換位”溝通習(xí)慣。欲求別人的理解，首先要理解對(duì)方。人人都希望被了解，也急于表達(dá)，但卻常常疏于傾聽(tīng)。眾所周知，有效的傾聽(tīng)不僅可以獲取廣泛的準(zhǔn)確信息，還有助于雙方情感的積累，要“知己知彼”。當(dāng)我們的修養(yǎng)到了能把握自己、保持心態(tài)平和、能抵御外界干擾和博采眾家之言時(shí)，我們的人際關(guān)系也就上了一個(gè)臺(tái)階。學(xué)會(huì)傾訴與聆聽(tīng)是理解他人、被他人理解的很好的方法。在一個(gè)可以充分表達(dá)自己、自由溝通的環(huán)境中，很難想象還會(huì)有多少人出來(lái)高呼"理解萬(wàn)歲"。

　　習(xí)慣六：統(tǒng)合綜效——?jiǎng)?chuàng)造性合作的原則。

　　1+1可以大于2。統(tǒng)合綜效是創(chuàng)造第三種選擇——既非按照我的方式，亦非你的方式，而是第三種遠(yuǎn)勝過(guò)個(gè)人之見(jiàn)的辦法。它是互相尊重的成果——不但是了解彼此，甚至是稱許彼此的歧異，欣賞對(duì)方解決問(wèn)題及掌握機(jī)會(huì)的手法。個(gè)人的力量是團(tuán)隊(duì)和家庭統(tǒng)合綜效的利基，能使整體獲得一加一大于二的成效。集思廣益的合作威力無(wú)比。許多自然現(xiàn)象顯示：全體大于部分的總和。不同植物生長(zhǎng)在一起，根部會(huì)相互纏繞，土質(zhì)會(huì)因此改善，植物比單獨(dú)生長(zhǎng)更為茂盛；兩塊磚頭所能承受的力量大于單獨(dú)承受力的總和。這些原理也同樣適用于人，但也有例外。只有當(dāng)人人都敞開(kāi)胸懷，以接納的心態(tài)尊重差異時(shí)，才能眾志成城。

　　習(xí)慣七：不斷更新——平衡的自我更新的原則，再次由內(nèi)而外造就自己。

　　過(guò)著身心平衡的生活。人生最值得投資的就是磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛(ài)的財(cái)富。工作本身并不能給人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的安全感，而具備良好的思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造與適應(yīng)能力，才能使自己立于不敗之地；擁有財(cái)富，并不代表有永遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)保障，擁有創(chuàng)造財(cái)富的能力才真正可靠，要“不斷更新”。我們要懂得磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛(ài)的財(cái)富。工作本身并不能給人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的安全感，而具備良好的思考，學(xué)習(xí)，創(chuàng)造與適應(yīng)能力，才能使自己立于不敗之地，擁有創(chuàng)造財(cái)富的能力才是真正的財(cái)富。

　　以上這七個(gè)習(xí)慣是相輔相成的。前三個(gè)習(xí)慣在于我們本身，確立目標(biāo)就要全力以赴，著重于如何進(jìn)行個(gè)人修煉，由依賴轉(zhuǎn)向獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人成功”；第四、五、六個(gè)習(xí)慣，即建立共贏、換位溝通、集思廣益，都將促進(jìn)團(tuán)隊(duì)溝通與合作；而第七個(gè)習(xí)慣涵蓋了前六個(gè)，督促我們從身心開(kāi)始完善。讀書(shū)的根本目的是為了學(xué)習(xí)前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，是為了把握更多有用的知識(shí)和技能。只有把從書(shū)中學(xué)來(lái)的東西用到實(shí)踐中，才能真正達(dá)到讀書(shū)的目的。在今后的工作中，我將會(huì)通過(guò)不斷的努力和探索，通過(guò)培養(yǎng)這些習(xí)慣，可以循序漸進(jìn)地獲得實(shí)質(zhì)性的變革，成為真正的高效能人士。

2000字讀后感 篇16

　　愛(ài)情，越是將它看得高尚，就越感覺(jué)容易褻瀆它，就越想珍惜它，它是我們成長(zhǎng)一定時(shí)期的階段產(chǎn)物，似乎上天給人們的愛(ài)情都是被精心安排的，無(wú)論你是富有的還是貧窮的，是精神上的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之師還是窮酸落魄之士，都可以擁有自己的愛(ài)情，并且都可以為愛(ài)情“愿意花上幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間陶醉其中”，愛(ài)情給人們的滿足感是其他一切事物難以媲美的。 但是當(dāng)今的人們，或者從產(chǎn)生愛(ài)情的時(shí)刻起，人們這種無(wú)知的家伙就用自己的毫不滿足的貪婪欲褻瀆著自己少有的愛(ài)情。

　　對(duì)自己一時(shí)迷戀的人窮追不舍，漫無(wú)目的耗費(fèi)著自己的精力與時(shí)間，最終也是“竹籃打水一場(chǎng)空”，還說(shuō)是愛(ài)情傷害自己。孰不知，就是自己經(jīng)過(guò)深思熟慮想要去過(guò)一輩子的人，在精心準(zhǔn)備后追求的過(guò)程中也可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是自己生命所需要的那個(gè)人。況且前者也只是一時(shí)的沖動(dòng)。這傷害或許就是沖動(dòng)的懲罰，自己傷害自己，就像伊甸園內(nèi)的夏娃和亞當(dāng)。但終究也是可以原諒的，因?yàn)樯系圩屛覀儌�害我們自己，就已�?jīng)是對(duì)人們最大的懲罰。

　　對(duì)自己想要傾盡一生的人，我們總是害怕失去，想要爭(zhēng)取太多的時(shí)間與精力去彼此在一起，一起玩耍，一起打鬧，一起學(xué)習(xí)，一起廝混，一起流浪等等，多數(shù)時(shí)候甚至是刻意地安排所謂的邂逅�？墒�，如果愛(ài)情可以衡量為一種定量的東西的話，上天賦予每個(gè)人都是相對(duì)等量的愛(ài)情，經(jīng)營(yíng)愛(ài)情的時(shí)我們不得不支出著這些東西，支出的越多，我們自己擁有的就越少。到最后可能會(huì)透支，并且讓自己遍體鱗傷，痛苦余生。所以，我們應(yīng)該都得順其自然，懂得珍惜。這里我們似乎可以通過(guò)閱讀大自然變遷的規(guī)律來(lái)體會(huì)和把握平衡感，《物種起源》應(yīng)該是不錯(cuò)的選擇，或者最近的一部影片《海洋》也還好。

　　總之，不管怎樣，愛(ài)情還是讓我產(chǎn)生了無(wú)限的渴望，也似乎可以在尋找愛(ài)情的過(guò)程中，了解到更多的自己，找回更多的自我。

　　知識(shí)，不一樣，我們可以隨時(shí)獲取它，相對(duì)的容易得到，但是也容易失去，所以“活到老，學(xué)到老”，它是終身產(chǎn)物。小時(shí)候，根本不懂得什么是給自己學(xué)，這種思想幾乎持續(xù)到了高中時(shí)代。即使是高中時(shí)代，也只是知道“只是能夠改變命運(yùn)”，但是如何改變？一片混沌。直到現(xiàn)在，可能對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)仍然只停留在表面的表面，還是不知道知識(shí)具體能夠怎樣改變命運(yùn)，因?yàn)榭偢袑W(xué)得太少。但不可否認(rèn)，我已經(jīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了一種前所未有的渴望，“學(xué)無(wú)止境”，真是這樣。

　　學(xué)習(xí)文學(xué)，可以培養(yǎng)精神之氣，身子薄弱的我們需要文學(xué)的積淀，明事懂理，修身養(yǎng)性�！皩殑︿h錯(cuò)磨礪，梅花香自苦寒來(lái)”的堅(jiān)韌，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信，“粉身碎骨渾不怕，卻留清白在人間”的頑強(qiáng)，“會(huì)當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年”的豪氣。路瓦栽夫婦的執(zhí)著，葛朗臺(tái)的吝嗇，變色龍讓人厭惡的嘴臉，我對(duì)叔叔于勒的冷漠，最后一課的悲壯... ...我們?cè)谖膶W(xué)的殿堂，“取之無(wú)盡，用之不竭”。

　　學(xué)習(xí)自然科學(xué)，我們可以了解自然變換，從而體會(huì)自身與自然是怎樣的格格不入，感慨自然的偉大，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。相比之下自己的生命多么的渺小，但也萬(wàn)不可沉浸于消極悲觀之中，“麻雀雖小五臟俱全”，人雖弱，但也可得“江上清風(fēng)，山間明月；耳聞成風(fēng)，目遇成色”。

　　學(xué)習(xí)社會(huì)人文科學(xué)，我們可以了解人類發(fā)展的文明與規(guī)律，朝野更替，興衰相隨，“剩余價(jià)值”的產(chǎn)生，社會(huì)性質(zhì)的變革發(fā)展等等，足以讓我們?cè)俅蚊煨�，但是我們盡可在這邊海洋打撈自己所想要的，滿足自己的貪婪欲望，增加自己的情商，經(jīng)營(yíng)自己的人脈網(wǎng)絡(luò)，將信息的不對(duì)稱性增大增強(qiáng)，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”�；蛟S這樣的理解是極端的，可是現(xiàn)實(shí)生活中是存在的，有大家云：“存在即合理”。可是現(xiàn)在的我是排斥這樣的，有人會(huì)說(shuō)你還不懂得現(xiàn)實(shí)，還不自知。但是我寧愿這樣，一個(gè)演講似乎可以讓我們看到曙光——羅永浩，就是老羅最近在保利劇院的演講。

　　我相信對(duì)知識(shí)索取到一定程度，我們自然會(huì)創(chuàng)造新的思想，新的知識(shí)，即便有時(shí)也只是灌溉了自己的心田，但我們也會(huì)是快樂(lè)的。所以，這里我們可以大膽的貪婪。“月滿則溢”，我們也不是例外。

　　對(duì)世間苦楚的憐憫之心，似乎是精神與物質(zhì)的共同作用，有精神沒(méi)物質(zhì)支持，我們會(huì)力不從心，有物質(zhì)沒(méi)精神支撐，更是白搭，所以“人類和平”現(xiàn)階段依然處于呼吁階段！

　　如今的我只是想心懷一顆感恩的心，盡自己的綿薄之力，去幫助能幫助的人們。是在力不從心，我也不會(huì)自責(zé)，因?yàn)榘炎约汗芎�，盡量減少自己的苦痛與煩惱也算是減少一些世間的苦痛。好好活，做有意義的事... ...

　　最終，還是要感謝我的爸爸媽媽，給了我生存的前提。再之，感謝我愛(ài)的人和愛(ài)我的人。

　　或許，這些只是想象；或許，夢(mèng)想成真很難；或許，我會(huì)變得比現(xiàn)在所想的現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)，但至少，許多年之后我還能知道我曾經(jīng)這么想過(guò)，我曾經(jīng)盡力去做過(guò)。夢(mèng)是好的，我們都想盡力去做，一點(diǎn)點(diǎn)靠近夢(mèng)，即使真的不能實(shí)現(xiàn)。

2000字讀后感 篇17

　　仔細(xì)拜讀了《家庭教育》一書(shū)，覺(jué)得很有感觸，書(shū)中的內(nèi)容廣泛而又平易近人，沒(méi)有一般教育理論那么高深，很容易被接受進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，家庭教育讀后感。

　　陳鶴琴先生說(shuō)：“小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動(dòng)可說(shuō)一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母�！庇谑牵�先生指出小孩子的“知識(shí)之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任�！弊鳛橐粋�(gè)母親，我對(duì)此觀點(diǎn)十分認(rèn)可，特別是以下幾個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā)：

　　一、把握好“愛(ài)孩子”和“管孩子”之間的度

　　不管該書(shū)發(fā)行所處的年代還是現(xiàn)在，過(guò)分溺愛(ài)和專制式的嚴(yán)厲管教始終是兩種普遍存在的錯(cuò)誤態(tài)度和做法。前者是對(duì)孩子無(wú)原則的愛(ài)，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而他強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛(ài)護(hù)，但絕不要溺愛(ài)”。當(dāng)看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應(yīng)該做的事情的現(xiàn)象，他指出家長(zhǎng)的責(zé)任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個(gè)原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。同時(shí)，他也指出，家庭教育中的專制式的嚴(yán)厲管教方法也是不可取的，這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。他特別強(qiáng)調(diào)“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩作伴侶”，認(rèn)為這是家庭教育民主化的一個(gè)表現(xiàn)。他認(rèn)為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂(lè)，又可以利用作伴機(jī)會(huì)教育孩子，還可以發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正。

　　二、孩子是父母的鏡子

　　陳鶴琴多次告誡家長(zhǎng)：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動(dòng)都直接或間接影響小孩；即使進(jìn)了幼兒園，老師和父母對(duì)于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛(ài)力深，相處時(shí)間長(zhǎng)，他們對(duì)兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學(xué)校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環(huán)境的影響，讀后感《家庭教育讀后感》。因此，做父母的必須處處以身作則。教育孩子其實(shí)也是家長(zhǎng)的自我教育，自我成長(zhǎng)的過(guò)程。為了教育孩子，我們應(yīng)該盡可能地放棄無(wú)規(guī)律的生活，隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行。

　　三、保持教育的一致性

　　“保持教育的一致性”是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點(diǎn)，我覺(jué)得這里的“一致性”應(yīng)該是一種比較寬泛的概念，不僅指家園或家校教育的一致性，也指“家長(zhǎng)教育的一致性“，做父母、祖父母的對(duì)于幼兒的教育應(yīng)有一致的措施。父母、祖父母施教的方法不一致，寬嚴(yán)不同，孩子就無(wú)所適從，甚至?xí)�產(chǎn)生投機(jī)取巧、輕視長(zhǎng)輩，甚至虛偽等流弊，非常不利于孩子健康人格和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

　　家庭教育既是一個(gè)古老的課題，又是一門嶄新的學(xué)問(wèn)。陳先生對(duì)家庭教育理論的研究和實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書(shū)所提出的一些原則和方法，是我們現(xiàn)代做父母的一本很好的教科書(shū)。

　　家庭教育發(fā)展到今天，家庭教育已成為每個(gè)家庭、每個(gè)老師、每所學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)極其關(guān)注的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。近來(lái)讀20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家陳鶴琴的教育專著——《家庭教育》，頗有感觸。

　　當(dāng)前，我們很多的家長(zhǎng)和老師對(duì)孩子身上表現(xiàn)出的種種問(wèn)題感到十分困惑，究其原因還在于我們作為師長(zhǎng)的身上，是我們沒(méi)有起到很好的示范作用、指導(dǎo)作用。在深入一點(diǎn)說(shuō)，是我們做師長(zhǎng)的沒(méi)有認(rèn)識(shí)到孩子的教育是從一出生就開(kāi)始的。當(dāng)孩子呱呱落地、當(dāng)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、當(dāng)孩子初次嘗試邁出人生的第一部、當(dāng)孩子第一次向父母索取、當(dāng)孩子第一次表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)時(shí)，我們就應(yīng)該加以關(guān)注并施以教育了。但恰恰很多時(shí)候作為孩子第一任老師的父母卻沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)孩子的種種表現(xiàn)表現(xiàn)出聽(tīng)之任之漠然的態(tài)度。而隨著孩子進(jìn)入學(xué)校，作為教育者的我們，對(duì)于兒童心理學(xué)、教育學(xué)也知之甚少的話，我們的孩子將會(huì)沿著怎樣的軌跡發(fā)展呢？我想，這既是很多家長(zhǎng)、從教者所困惑的緣由吧。

　　翻閱近一個(gè)世紀(jì)前的《家庭教育》，我似乎找到了答案。