2000字讀后感（精選17篇）
2000字讀后感 篇1
一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調(diào)個人修行，強調(diào)對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道（道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統(tǒng)一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓�，F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學習是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。
我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發(fā)言，在適當?shù)臅r候才加以指導。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。
求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）�，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數(shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
2000字讀后感 篇2
雷雨是我完整讀過的第一本也是目前唯一的一本戲劇，曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云，五六遍的細細品讀，心中感慨萬千，若不一一記下，心中的電閃雷鳴怕是難以平息，三十年風風雨雨梅花依舊留清香，一朝夕恩恩怨怨浮萍總是枕寒流，藍森森的閃電，照亮的不僅僅是幾段鮮為人知的往事……
很難說周萍給我一種什么感覺，一切的恩怨情仇，似乎都在周萍的體內(nèi)相遇，碰撞。假如說這三十年的恩怨是一條四面輻射的十字路口，那么周萍就是十字路的中心點，周樸園與梅侍萍的兒子，自己繼母的情人，同母妹妹的戀人，親弟弟魯大海眼中的仇敵與敗類……他一個人，把所有角色都穿連在一起了，每一次的恍悟，都是一把尖利的錐，將那剛剛開始愈合的傷口再次刺穿，鮮血汩汩的流出，溶解著他的青春，不，這些都還不夠，魯媽的出現(xiàn)偏偏在他的傷口上撒了一把鹽，鹽化在溫熱的血中，而血則在永恒的流動，一次亂lun已讓周萍痛苦不堪，他為了逃避蘩漪，那個因為內(nèi)心饑渴而無比瘋狂的愛著自己的女人，他的后母，周萍選擇了四鳳，不諳世事，純潔無暇，既沒有教育的陶冶，也沒有蘩漪般過度憂郁的布滿了幻想的女孩子，四鳳只是周萍為了懺悔而尋找的替代品，他選擇四鳳是為了忘記過去，為了求得心靈的解脫。周萍應當是個悲劇，他很不幸的從家庭亂lun淪落到了更痛更深的罪孽之中，前者還可以隨著家庭的解體而消亡，而血緣亂lun卻已深入到了骨髓，罪惡已在自己的身體自己的血脈中擴散開來，他已無法通過愛情拯救自己，除了死亡，還有什么可以給他以解脫?
最初讀雷雨的時候，總覺得周沖這個角色與整個戲劇格格不入，周沖出場時是一身白，正如他的純潔無暇，天真又生氣勃勃，而大背景是一個烏云密布，死氣沉沉的陰雨天，有人說周沖是一個天使，一個天使的出現(xiàn)使得周家上上下下顯得更加罪惡，他正如黑暗中的一絲光明，有了光明，黑暗才顯得愈發(fā)無邊與沉重，整出戲劇中，只有周沖一人是干凈的，他是少爺，涉世不深，也幾乎沒什么閱歷，所以他才會依然在這個本不可能有幻想的世界中癡癡的做著美夢，在讀到周沖去找四鳳的那一幕時，覺得他真的是“沖兒"，一個稚氣未脫的詩人："忘了家，忘了你，忘了母親，忘了自己，在無邊的海上，哦，有一條輕的像海燕似的小帆船，海風吹得緊，海上的空氣有點咸，白色的帆漲得滿，像一只鷹的翅膀斜貼在海面上飛，飛，向著天空飛，我們坐在船頭，前面，就是我們的世界。”周沖見了魯大海，那句"你愿意和我拉拉手么?”就愈發(fā)讓人哭笑不得，曹禺設計了這樣一個情節(jié)，用拉手而不是握手這樣正式的詞語，多么高明的體現(xiàn)出周沖那令人無限憐愛的天真與純潔!而這由于他四周的世界多么格格不入!忽然想起周沖死后，蘩漪干哭著說過的一句話;“沖兒，你該死!你該死!你有了這樣的母親，你該死!”周沖，你該死，你的夢一個接一個破碎，你的信仰在面前一個接一個崩潰，純潔怎么可能與罪惡并存，天使又怎能留在污濁的人間?
頭幾遍讀的時候，我恨蘩漪，恨這個為了得到愛情不擇手段的瘋子，恨這個母親不像母親，情人不像情人的亂lun女人，假如魯媽是一把鑰匙，那么蘩漪就是開啟那些沉痛往事的手，沒有蘩漪的邀請，魯媽一輩子也不會再踏入周公館，沒有蘩漪在最后關頭的大喊大叫，周樸園也不會出現(xiàn)，揭開真相，即使四鳳與周萍未能遠走高飛，那么至少這個秘密也永遠不會有人道破，周萍還可以抓住四鳳的手不放，讓她這一個新的靈魂來洗滌自己的罪惡。
看到一九九九年版的雷雨時大概是我第四次看雷雨，相比周樸園魯侍萍周萍和四鳳，我漸漸覺得蘩漪是罪孽最輕的一個人物，是最應憐惜的一個角色。這個心比天高的女子，帶著對愛情的無限渴望與憧憬嫁入周家，卻在這樣一具豪華的棺材中忍受了一個閻王十八年的蠻橫與，她的心已渴到了極致，于是，當周萍出現(xiàn)時，她是出自本能反應，無法自拔地愛上了她生命中從未遇見過卻又年齡相仿的年輕人。假如這時出現(xiàn)的不是周萍，不是丈夫前妻的兒子，心靈的饑渴也會讓蘩漪饑不擇食地愛上那個人。周萍的出現(xiàn)讓蘩漪像一張干燥至極的紙一樣迅速燃燒，她的熱情變成了一團澆不滅的火，雖然周公館內(nèi)罪惡的空氣是冰一樣的陰冷潮濕。
我漸漸開始同情蘩佩服蘩了，在那樣一個暴風驟雨即將襲來的可以活活悶死人的社會，她表現(xiàn)出了最頑強最熾熱的一面，還是曹禺評價的到位。他說：“蘩漪是一個最令人憐憫的女人，她不悔改，如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶豫地踏著艱難的老道，她的生命燃燒到電火一樣白熱，也如它一樣短促，她的生命中交織著最殘酷的愛與最不忍的恨，她是最雷雨的一個性格。”
我最不能忘卻的一段蘩漪的臺詞：“我希望我今天變成火山的口，熱烈地冒一次，什么我都燒干凈，那時我就再掉到冰川里，燒成死灰，一生只熾熱地燒一次，也就夠了。哼!我什么都預備好了，來吧，恨我的人!來吧，叫我失望的人!叫我嫉妒的人!都來吧!我在等候著你們!”
2000字讀后感 篇3
韓國首位女總統(tǒng)用“心信之旅”開啟了訪華的一扇大門，她親筆撰寫的自傳《絕望鍛煉了我》也漸漸開始走進了人們的視線。
她是青瓦臺公主，父親是在韓國執(zhí)政長達十八年的前總統(tǒng)樸正熙。她也曾向其他女孩一樣幻想過完美的生活，成為像自我母親一樣的人，擁有完美的家庭，然而命運卻將她推向了一條她從未想象到的艱辛之路：二十二歲時母親遇刺身亡，二十七歲時父親被暗殺，她作為長女開始擔負起家庭的全部，五十四歲時自身遭遇突襲，與死神擦肩而過。正是這些經(jīng)歷，讓樸槿惠開始用一種觀看前世的方式審視自我前一生。整部書用十分平實的語言記述著樸槿惠少女以來的心路歷程，不是一部權力的爭奪史，也不是一部鋒芒畢露的奮斗史。在這本自傳中，字里行間更多的是透著堅毅與果敢，透著對生活的感恩。樸槿惠散發(fā)出的亞洲女性特有的謙遜與內(nèi)斂使得她在男權政治環(huán)境下散發(fā)出一絲“柔情”。
對人民的感恩
對于樸槿惠來說，政治不意味著權力，而是她出離人生低谷之后回報國民的恩情。在書中，她記述了在雙親相繼遇刺時，那些“轉身離去的人”，那些原先最親近樸槿惠一家的人也開始變得冷漠，反而一些未曾謀面的群眾給予了她莫大的鼓勵。“使我能默默熬過這一切并最終站起來的，正是在鄉(xiāng)村中、在集市上遇到的那些質樸的人們，他們用溫暖的雙手給了我勇氣和力量，正是這份無名的愛讓我度過了那段黑暗時光。”樸槿惠在書中記述了一段這樣一段經(jīng)歷：當她獨自一人走遍韓國知名的大山和遺跡，走在鄉(xiāng)村小路上，遇到的許許多多淳樸善良的村民，他們好客淳樸的笑容使得樸槿惠心中的苦悶與孤寂一掃而空。那些農(nóng)村婦女用最簡單、樸素的一碗面條卸下了她肩上的所用重擔。當有一位大娘認出了她時，還偷偷將揉成一團的幾張鈔票塞到她的手里，對她說“振作點，往后的日子還長呢。”正是這種溫情與感恩之心才讓她從絕望中掙脫出來，為了回報人民奉獻自我的全部力量。
在我們的人生中，會經(jīng)歷許許多多的挫折與苦痛，我們會遇到幫忙我們的人、落井下石的人。身懷感恩之心去回報那些幫忙過我們的人，身懷感恩之心去對待那些落井下石的人，正是這些不好的經(jīng)歷使得我們更加堅強與篤定，讓我們學會了如何戰(zhàn)勝困難，既使日后再有類似的挫折也能安然處之。
對于我們來說，可能不會像樸槿惠一樣體會到如此的大起大落，也沒有感受過在絕望之時群眾帶來的溫暖。但是，我們可能都經(jīng)歷過貧窮、感受過身在農(nóng)村的祖輩們最樸實、深沉的愛、感受過自我在茫茫人海中的渺小與無助。這些經(jīng)歷都能讓我們用一顆感恩的心去回報過去的“我們”，幫忙那些與我們一樣還在經(jīng)歷著貧窮、無助的人。只有這種“感恩”之心才能帶動社會的良性循環(huán)，重新建立起社會的“良心“。
對權力與欲望的掌控
“我發(fā)現(xiàn)用對的方式活下去才是真正有價值的人生，人生中重要的不是金錢、名譽或權力，那些只但是是一瞬間就會失去的海市蜃樓”�！督^望鍛煉了我》中，樸槿惠在字里行間都透露出父母對她的影響。當她們剛剛搬進青瓦臺時，母親就教導她要像她的其他同學一樣學習、生活，不能動用特權，甚至在下雨時也堅持讓樸槿惠自我打著雨傘上學，而不用車接送。這種克儉克勤的作風也為樸槿惠以后的個人品格的構成起到了至關重要的作用。在父親的影響下，樸槿惠開始喜歡閱讀歷史題材的小說。父親送給她的《三國志》使得他開始接觸中國文化，從歷史的角度思考問題。在她失意時，她也一向持續(xù)著良好的閱讀習慣�！斗ň浣�(jīng)》、《金剛經(jīng)》等佛教典籍、《論語》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等哲學書籍都是她在那個時期閱讀的。正如她日后所說的“權力是把刀，當權力越大時，這把刀也越鋒利，輕輕一動就會傷及他人。因此權力使人懼怕，但真正需要懼怕權勢的反而是手持那把刀的人。若不是有著篤定的哲學信念及修養(yǎng)并受到上天的護佑，任何人都無法正確地運用那強大的權力。”在那個時期，她透過不斷閱讀與思考開始認識到權力的真正含義，不斷警醒自我以最平凡的視角看待權力，為人民造福而不是為己私利。
在我們的人生中，可能會擁有權力去主宰他人的生活軌跡。如何用好權力務必用堅定的意志力來掌控好、實現(xiàn)好。要樹立正確的權力觀、金錢觀關鍵是放低自我，用一個“隱士”的態(tài)度生活，用“出仕”的態(tài)度為人民服務，用正直、尊嚴澆灌手中的權力之花，才能獲得盛夏的絢爛。
如何應對絕望
高考失利、投資失敗、被競爭對手打敗、失戀、失去親人都會讓人的生活失去平衡，仿佛眼睛被濃霧遮蔽著看不到未來的風景。其實，并不是生活把我們逼向絕望的境地，而是我們自我。當你發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)站在懸崖邊緣時，有的人會因為恐懼和絕望而踏出人生最后的一步，而有的人則為自我還活著感到慶幸。這就是絕望帶給我們的選取——逃避現(xiàn)實或是堅毅、樂觀的走下去。
在《絕望鍛煉了我》這本書中，我看到了樸槿惠如何從絕望、孤寂、無助中走出，真正找到自我生活的期望，也正是絕望讓她能夠以更堅定的步伐走向回報人民的道路上。有時，命運會給我們開一個玩笑，讓我們失去以前最珍貴的東西。其實，命運想要告訴我們還有更寬敞的路值得我們?nèi)ミx取�？赡茉谝磺幸讶黄届o，當我們回過頭來看，會感激那一段痛苦的歲月。
在絕望中，我們能更好的認清自我，看到自我從前的不足，能夠用懺悔、自省的姿態(tài)洗滌心靈的污垢;在絕望中，我們能看到許多從前忽視掉的風景，能夠用欣賞、感恩的情懷對待一切的完美。絕望與期望并存、苦難與歡樂并生，這才是人生，用堅強與自信坦然地應對命運，用拼搏與抗爭樂觀地對抗命運終究實現(xiàn)最終的期望。
2000字讀后感 篇4
Pride and Prejudice was written by Jane Austen.The author was born in 1775 in Hampshireand passed away in 1817 at the age of fourty-three. It was first published in1813 and has been one of the greatest novels ever since then.It has been translated into numbers of languages and several movies have been made based on the original novel.
wIt tells of a love stor between Elizabeth and Darcy as well as Elizabeth’s sister. It consists of 42 chapters in all. Mr. Darcy is the hero who is rich and proud. Elizabeth is the second daughter while Jane is the first daughter
wEverything starts with Bingley’s arrival. When Mrs.Bennet hear Bingley has bought a house near her home .The mother of four daughters is so happy and conceived that one of her daughters will beome his wife. Fortunately, Bingley and Jane met at an evening dancing party and they soon fell in love with each other. However,Darcy, Bingley’s best friend , was also attracted byElizabeth’fascination but Darcy rudeness and pride toward Elizabethe greatly annoyed her and her impression for Darcy was even worsened by Wickham, a military officer she met who claimed to have grown up with Darcy. What was worse Bingley’s two sisters deliberately separated Bingley and Jane.
wAnd Elizabether turned dowm the marriage proposal from her cousin, Collins, who will inherit all the properties when her father died. When Darcy sent Elizabeth a letter to tell the truth and reveal the wicked Wickham rumours about him.
wElizabeth changed her thoughts and finally found herself deeply in love with him. When she visited her uncle and aunt in northern England, she encountered Darcy found him to be almost perfect, gentle and no longer proud any more,They eventually married and also brought Bingley and Jane altogher.
wJust like Darcy propose marriage to Elizabeth in spite of her scarcity of property and social status, but is rejected by Elizabeth for his pride and weaknesses.As long as either side’s pride existed ， no love can be seeked. And eiter side should try to find the other’s virtues and variations towards a good will.In the novel ,when Elizabeth found Darcy is no longer proud she finally engaged with him and lived a happy marriage.
2000字讀后感 篇5
不是每個人的成長歷程都沐浴著溫暖的陽光，不是每一段心路都會有貴人為你撥開云霧，通達了悟。那些遺留在心里的困惑和陰暗，揮之不去，凝結成黑壓壓的烏云，遮蓋住我們原本明亮無染的心空。
前一段日子，外表的平靜下，實則一向很痛苦，度日如年。在家里的時候，我明白我是誰，我是爸爸媽媽的女兒，是他們的期望。在中學的時候，我明白我是誰，我是老師眼里的好學生，精益求精是我們奮斗的口號。而在大學，衡量一個人得標準變得多元，再想為自我標記一個閃亮的標簽很難，人外有人，天外有天。我隨著人潮不自覺的走著，解開各種身份的束縛，我一時光不明白自我是誰了。
我想，也許我的外表能夠代表我，于是開始關注自我的著裝;也許我的工作能夠代表我，于是用心參加社團，想在忙碌中體會自我的存在;也許成績能夠代表我，于是勤啃書本，為成績單上的分數(shù)下力氣。但是當我閑下來，獨處時，還是會感到空虛撲面而來，我不快樂，這是為什么?伸出雙手想去抓住自我卻落空，我到底是誰?
“我有一副身體，但我并非自我的身體。我能夠看見并感覺到我的身體，然而凡是能夠被看見以及被感覺到的，并不是真正的觀者。我的身體也許疲憊或興奮，生病或健康，沉重或簡單，但這與內(nèi)在的真我全然無關。我有一副身體，但我并非自我的身體。
我有情緒，但我并非自我的情緒。我能覺察出我的情緒，然而凡是能夠被覺察的，并不是真正的覺者。情緒反反復復，卻影響不到內(nèi)在的我。我有情緒，但我并非自我的情緒。
我有思想，但我并非自我的思想。我能夠看見與知曉自我的思想，然而那能夠被知曉的并不是真正的知者。思想來來去去，卻影響不了內(nèi)在的我。我有思想，但我并非自我的思想。
我就是那僅存的純粹的覺知，是所有思想，情緒，感覺與直覺的見證。”
這是以前臺視知名女主播張德芬《遇見未知的自我》書中的一段話。對于有宗教信仰的人來說，你能夠理解為你是一個歷經(jīng)幾世輪回的古老靈魂與肉體精神的融合;對于更多的人來說，我們能夠明白，我們是能夠感受，觀察，檢驗自我思想情緒的一種覺知，我們擁有身體，身份，甚至思想，可我們不是他們。這其實是換了一種更高的觀點來看待自我。當我把自我定位為駐扎在身體里的覺知，借助身體，身份等來體驗這個世界，突然發(fā)現(xiàn)以前的一些問題不再是問題，只需正確對待自我的得與失，不因為外界的褒貶而喪失對自我的信心。有錯改錯，就事論事，絕不將對事情的看法變成對自我的人身攻擊。因為任何一種身份都代表不了我自我。
書中還講到，每個人在剛剛出生時，都擁有喜悅平和的心境，偶爾會有情緒，會哭會鬧，但是情緒來得快走得也快，不久又會回到喜悅的狀態(tài)。這就是我們最初的模樣，是我們最真實的自我。沒有吃過糖的孩子不會留戀糖的甜蜜，正是因為我們以前喜悅滿足，長大后就不停的抓取外在的事物，抓的盆滿缽滿，擺到自我面前，試圖讓自我快樂滿足。然而我們的心就像一系列同心圓，我們的真我是最中間的那個圓，而身份，情緒等等，是外面的同心圓，將我們與真我的喜悅平和層層隔離。我們太執(zhí)著于外物，反而遠離了真正的快樂。
其實錯不在我們追求外物，不是要我們不食人間煙火，而是不要過于追求。太執(zhí)著于外物，對事物就會起分別心，對于那些我們認為極好的就有了強烈的欲望，將自我的情感全然寄托在外物上，患得患失，找不到真正的喜悅和平，也看不到生命的豐滿充盈。并且學會傾聽自我內(nèi)心的聲音，感受到生命的重心，有強烈的方向感，不至于在高度繁華的世界里，淪落為一個不明白自我是誰，要干什么，要到哪里的窮忙族。
寫的這些，其實只是書中內(nèi)涵的冰山一角。我在書店看到時，以為它只是空講道理的勵志書，然而翻開書，卻是一個充滿驚喜的精彩世界。它解開了我的很多困惑，讓我相信，與它的相遇，實在是一種完美的緣分。
沒有人能夠給我們一個完美的解決方案，也沒有道理能夠徹底讓我們覺悟。因為這個相對的世界，沒有絕對的道理。但是，對于初入心理學、心靈修正的人，把這本書比作靈修地圖，是但是分的。只是每個人可能選取不一樣的主干道。另外，覺得原先很多宗教里的東西，被越來越明確的證明為是合乎科學的，比如說，心想事成，臣服態(tài)度，祈禱時的能量場變化……
2000字讀后感 篇6
今天到新華書店查閱課題研究資料，無意間發(fā)現(xiàn)了一本和課題緊密相關的書籍《陪孩子一起幼小銜接》。于是坐下來漫不經(jīng)心的讀起來，也許里面有自己需要的“黃金”，試試看�？墒且欢眠@本書的芳容，我還是醉了。
《陪孩子一起幼小銜接》是付小平老師著作，它展示了一位好爸爸用心陪孩子一起渡過幼小銜接關鍵時期的心路歷程。付小平老師通過自己的女兒伊伊的親身經(jīng)歷，把教育學，心理學融入真實的案例之中，這是一本適合年輕父母和幼教工作者值得一讀的好書。
全書共分六部分：
一、幼小銜接，繞不過的一道坎。
二、充分準備，才能有效銜接。
三、養(yǎng)好習慣，才能順利銜接。
四、提升能力，才能自信銜接。
五、塑造性格，才能開心銜接。
六、邁入小學，才能關鍵銜接。
每一篇文章，有案例有方法，方法新穎，超乎想象。其中最吸引的要數(shù)《別讓孩子傷在分數(shù)上》。
《別讓孩子傷在分數(shù)上》案例是作者的女兒伊伊剛剛升入小學不到一個月，第一次數(shù)學考試考了剛及格。然后付老師對孩子的測試失利分析原因，找到一是試卷中大部分錯的題目是本來孩子掌握好了的，由于沒有經(jīng)歷過考試，缺乏答題技巧緊張造成的；二是查找到考試中暴露的問題，如：做題慢。經(jīng)過一段時間的練習后，第二次考試取得了一個好成績。但隨之陸續(xù)而來的英語、語文小測驗，在班上位居中等，付小平老師結合三次考試成績分析，找到一個導致伊伊不夠優(yōu)秀的共性問題——答題過程粗心，可以做對的題目都出錯了，丟了不少分，然后又進行分類：一類粗心，提醒避免出現(xiàn)類似錯誤；二是沒有掌握問題。通過講解練習，最終伊伊拿回了100分的卷子。
付小平老師提出問題——究竟如何面對考試和分數(shù)？，同時給出我們各位家長的建議是：一、態(tài)度比結果重要（成績并不重要，但試卷反映出來的薄弱環(huán)節(jié)很重要）；二、進步比分數(shù)重要（縱向比較孩子成績，發(fā)現(xiàn)錯誤和原因，找到進步和變化）；三、成長比成績重要（快樂成長和優(yōu)異成績協(xié)同發(fā)展，相得益彰）。
付老師確實是一位好爸爸，面對孩子每次的考試能做好細致的分析并找到相對應的補救方法。對待孩子的分數(shù)現(xiàn)實生活中無非有三種家長：
一、無關緊要，馬馬虎虎。
這些家長認為一年級課程那么簡單，考的好不好都代表不了什么。我只要努力賺錢，給孩子最好的物質保障就歐克了。這樣的孩子不能被引起重視，孩子喪失自我存在感，長期的惡性循壞使得成績一直不好，等到高年級開始重視，已經(jīng)晚了。
二、只注重分數(shù)，不看過程的家長。
有些家長不堅守過程，只要一看到試卷上的分數(shù)，就火冒三丈。從來不關心孩子努力的過程，不分析失敗原因，只拿分數(shù)和其他的孩子進行比較，埋怨孩子指責孩子。所以惹得自己“一身騷”，孩子挨批受打，最后兩敗俱傷。長此以往家長經(jīng)�！盎鹕絿姲l(fā)”，孩子短暫性“壓力山大”。若干天后所有的工作一切回歸原位。
三、和諧家長，就是換位思考的家長。
他們陪同孩子一起接受失敗，一起陪孩子查找原因，在考試后機智應對，為有更大進步的家長，就像付老師一樣。
我看到這篇文章感觸極深，因為我就是上面例舉的第二種家長，面對成績“暴跳如雷”事后“安然無憂”的家長。孩子的成績失敗，導致沒有自信心，作為媽媽我有不可推卸的責任，每次考試都是看分數(shù)，總是以沒有時間幫助孩子分析為理由，一次一次放縱了孩子的學習，才導致孩子成績的失敗。我好恨我自己，就是補習班能換回來“家長的陪伴”，能彌補孩子心中的“失落”嗎？如此孩子還是很聽話，在我的命令下“成方成圓”，我沒有顧忌孩子的感受，導致孩子自卑、壓抑。通過這本書的閱讀，我今后一定改變自己的育兒方法，多陪孩子，多關注孩子，多鼓勵孩子。
分數(shù)和考試是每個求學路上的人都逃脫不了的法咒，“分分，學生的命根”同樣“分分，老師的法寶”。不管我們的子女今后在擇校還是工作，無疑選擇的籌碼就是成績。作為媽媽，我好可憐那些低分數(shù)的孩子，他們也努力，他們也付出，他們因為分數(shù)低不敢和同伴玩耍，他們因為分數(shù)低失去了老師的寵愛，他們因為分數(shù)低而不敢和無理的家長討價還價，我想象著“如果有一種只求知，而不測試”的教育之路那該多好。
最后，我想用付小平老師的一段話來結束，“從迷糊到清晰，從懵懂到明白——一小段關鍵的人生路，心靈陪伴，讓孩子走得更穩(wěn)更遠”，以此來表達我對這本書的閱歷，感恩生命中遇到了付老師，給我照亮了前進的教育之路。
2000字讀后感 篇7
清楚地記得翻開書的第一篇《精神明亮的人》就被作者優(yōu)美的措辭和細膩的語言以及纖細的情感所嘆服。我從未在閱讀的時候經(jīng)歷著這樣一份情感，不是像以往喜歡一本書那樣簡單地在享受著文字所帶給我的快樂，帶給我的想象，帶給我的沉醉，而是無法克制的贊嘆，欽佩與敬仰。作者深刻的生命體驗和銳利的思想與他充滿著文學而又詩意的表達結合后仿佛產(chǎn)生了一種可以撼動我心靈的力量，就像有人說的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽到一聲嘹亮發(fā)叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬。”
在開篇《精神明亮的人》中，觸動作者心弦的是福樓拜寫給女友的一封信中所提到的“我按時看日出（像現(xiàn)在這樣）�！闭撬摹鞍磿r看日出”讓作者猝然絆倒。一位如此吝惜時間的世界文豪，卻每天惦記著“日出”，把它當作是一門必修課來迎對，那是何等的對大自然的熱愛。于是作者感嘆“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機會和生命完成一次對視，有機會認真地打量自己，獲得對個體更細膩，清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……”正是因為作者的這些文字（事實上還有很多其它令人動容感慨的文字）讓我為自己對待大自然的態(tài)度而潸然。原來自己的日常感受是那么的冷漠、粗糙和魯鈍；原來自己漏掉了那么多珍貴的、值得為之欣喜和感激的東西。這讓我突然憐惜自己不再是一個童心未泯的人，沒有了兒童般的好奇與純真，不知覺地走進成人的世界，漫無目的地追尋著成人的游戲規(guī)則、同人打交道的經(jīng)驗和邏輯。經(jīng)常我會為自己的麻木和無精打采摸不著頭腦，而今當我漫步并沉浸在作者的精神洞穴里時，我才頓然發(fā)現(xiàn)自己缺的是兒童般的明亮的精神和清澈的目光，因為只有擁有它，才能在這個有著無數(shù)缺陷與霉暗的世界里、無數(shù)懊惱與沮喪的生活中注視到美麗與神奇。是的，我渴望且拼命地提醒自己做個童心未泯的人，去享受童年的美，自然的美，既而是心底的那份熱情與釋然。
帶著對童心的向往，我又翻開了王開嶺在《精神自治》中的另一篇美文《向兒童學習》。其實看到題目時，我猜想作者大概是要讓我們這些掌握著“妥協(xié)、欺騙、虛與委蛇……”等厚黑技巧的成人們在與樸實、干凈、簡單、明朗的兒童們相比時感到慚愧，讓我們學習兒童們對弱者的之同情，救援之慷慨，施舍之大方和他人之坦誠。果然亦然，但即便如此，我在讀其文時仍然感受一種生命的洗禮，心情就像是收獲心靈的甘露般的舒暢與渴望，沒有一絲強求反而如此情不自禁。或者說是我像站在一片思想森林前，清新的空氣撲面而來，讓人感到靈魂愉悅而神清氣爽，頓感收獲了一份意外的驚喜。它讓我知道自己為何那么懷念童年并想極力挽回那份因為童心的缺失而逐步陷入的“生命丟失”；它讓我感激童年所賜予我的勇氣、快樂、鼓舞和信心，珍惜童年所教給我的高尚、善良、正直和誠實。于是我決心要向孩子們學習，更加真誠本色地熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平，以一顆簡單，樸實，坦然，不折不扣的心面對生活。
我被王開嶺的這本書所深深吸引的原因不僅僅是他文學而又詩意的表達，更是那種“飽蘸著理性思考之莊嚴與隊人類命運之詩情關照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。這種像是“心靈之塵的清掃”的表達愈加在《我們?yōu)槭裁床豢鞓贰芬晃闹畜w現(xiàn)得淋漓盡致。文中讓我第一次接觸到“生命不到位”這個問題，從而折射出許多相關的問題，如“我們可曾真實有力地生活過？我們有多少可以自由支配、隨心所欲的事？有多少可不看別人眼色、不聽候別人判決、自己說了算主張？壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構成了我們生活的主貌嗎？”可怕的是這種精神境遇卻被我們大多數(shù)人熟視無睹了。在我們國人的身上確實很難找到像西方人那種樸素本色自主自愿的生活狀態(tài)了。文中作者呼吁正義、發(fā)人深思的吶喊讓我也為西方人做事時（哪怕是我們眼里再微不足道的小事）的那種投入、虔誠、興致盎然，兢兢業(yè)業(yè)而感動，而為我們身上所流失的那種生命的“個”和精神上退卻的對生命的熱忱而悲哀。這讓我突然明白我為什么會多次和我的朋友說“我特別懷念過去的我”，懷念那份激情，那份純粹，那些屬于自己更多的“個”。就像作者在文中提到的“沒有獨立的精神領地，沒有個性的生動與閃光，沒有自足的個體意志和理想，一個人無論面皮多么紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環(huán)境多么軒敞耀眼，其生態(tài)都是黯淡、陰郁和低垂的，靈魂都無法真正明快起來�！�
其實這本書對我的另一大影響就是它是讓我溫習了許多精辟的詞匯，使得我在寫這篇讀后感時顯得那么小心翼翼，深怕我這般粗糙欠缺感染力的文字會影響你對閱讀這本書的欲望。甚至是此時此刻我依然懷著這種從未有過這樣強烈的愿望——期待有更多的人去閱讀王開嶺的《精神自治》，就像是被賦予了某種責任甚至是使命一樣。最后我想用另一位讀者的感言結束我的這篇讀后感，希望你相信這本書給你帶來的心靈的觸動遠比你想象的更具震撼力。
“這是一部像森林一樣豐富的書，構造出一個思想探險般的神秘世界，靈魂的“詩意地棲居”地遍布它的每個角落�！�
2000字讀后感 篇8
小時候，最愛干的農(nóng)活之一就是打豬草。如果說量力而行，那么打豬草是最適合農(nóng)村小學生體能所干的農(nóng)活了。那個時候，豬吃草，不像現(xiàn)在的豬越來越嬌貴，吃糧食，不吃草了。我小時候體弱多病，病病歪歪的，一陣風似乎都能吹跑，臉色，是那種蒼白，慘白，一看就是大病在身的人。所以，繁重的體力勞動不僅會讓我喘不過氣來，而且眼睛會一陣一陣地發(fā)黑，頭發(fā)暈。
星期天，我會挎一個草筐，興高采烈地去打豬草。好像很勤勞的樣子。
我大聲對家里人說，我去打豬草了。然后，趁大人不注意，悄悄往草筐里塞一本書，一溜小跑去打豬草。
童年的讀書經(jīng)歷，真有點打仗的味道。前有伏兵，后有追兵，我只能選擇游擊戰(zhàn)。在學校，班主任老師一雙陰沉的眼睛總盯著我;在家里，父親一雙尖銳的眼睛總盯著我。學校和家里都不是我讀書的環(huán)境。拿一本文學書，心神總是游移不定。后來，我找到了一個讀書的好去處：去河邊。
如果專門抱一本書去河邊，那會遭到父親訓斥的。這個樣子，容易讓人誤認為是游手好閑。在父親眼里，我讀的本來就是閑書。要是我打豬草，那就不一一樣了。既幫家里干了活，自己又滿足了讀書的愿望，可謂是一舉兩得。
故鄉(xiāng)有一條稍大一點的河，叫青龍河。不知道青龍河有什么來歷，沒有一個人能告訴我，但我想象中，那一定是很富有傳奇色彩的。我讀過不是少民間故事，所以我深信它是有個什么有趣的故事被人們遺忘了，或者失傳了。這條河在小小的峽谷之中，兩岸有樹，谷底有樹也有水靈靈的草。水很清澈，像是山泉水。很遺憾的是，這水和我的年齡正好相反，我越來越大，水流是越來越小。最早的時候，青龍上還架了一座橋。再后來水流干涸了，只剩下孤零零的橋，孤獨而又寂寞地懷念著快樂的日子。
我喜歡在青龍河邊打豬草。這里的空氣很清新，樹碧綠，草青青。河的兩邊長滿了白楊樹和柳樹。到了這里，我把草筐往身邊一放，倚著大柳樹就開始讀書了。草叢中偶爾會有青蛙的叫聲，但更多的是樹上的蟬聲。當太陽還沒有完全蒞臨大地，天氣還沒有完全熱起來，蟬聲還沒有開始悠揚起來這一刻，是讀書最佳的時機了。讀著讀著，第一聲蟬鳴慢悠悠地響起來之后，緊接著四周的蟬聲都開始比賽似的響成一片了。
這個時候，我便合上書，開始打豬草了。
也許是因為喜歡讀書的緣故吧，我真正的兒時伙伴很少，差不多都是獨來獨往。就算打豬草，也很少結伴而來。如果有伴，就無法讀書了。整個童年，印象中僅有過幾次和十個八個小伙伴打豬草的經(jīng)歷。我們不是唱歌，就是罵架。唱歌唱那種“東風吹，戰(zhàn)鼓擂，現(xiàn)在世界上究竟誰怕誰，不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”的歌兒。聲音震天動地，嚇得雞飛狗跳，好像日本鬼子進村了一樣。要么就你罵我我罵你，看誰的聲音大，罵“狗兒疙瘩板板草，你媽要你現(xiàn)世寶”。狗兒疙瘩，是狗尾巴草;板板草，也是一種草。這兩種草都是豬比較喜歡吃的食物。但它們的形狀，正好形成一個鮮明的對比。狗尾巴草是向高里發(fā)展的，就像大個子一樣，而板板草是平貼在地上向橫里發(fā)育的。前者纖細，后者肥碩。
我出去打豬草，弟弟也會去打豬草。奇怪的是，我們從來都沒有相遇過。只有到了家里，我們才像是約好似的一前一后進了家門。父親看見我們進了家門，總是喜上眉梢。尤其是見了弟弟，開心的不得了。從小，弟弟就很受寵，機靈，長得虎頭虎腦的，有眼色，干活也比我強很多。所以，弟弟的話在父親那里是很有份量的，而我――父親見了總是皺眉頭的――就像是一團晦氣一樣。
父親總是表揚弟弟：“打得不少啊，把我娃累壞了吧，快去洗洗，歇歇!”
而我，遭到的是訓斥和白眼，因為我沒有弟弟打得豬草多。
我不分辨，但心里很不服氣的。不過這也有好處，父親不注意我，我就能悄悄地把藏在草筐底下的書取出來，趕緊藏好。
但我對弟弟很不服氣的，他怎么每一次都打的豬草比我多呢?有一次我實在忍不住了，就去檢查他打得豬草。這一檢查不要緊，嚴重的欺瞞行為呀。原來，弟弟是把草徐徐的散開，就像一個膨脹的面包一樣。而我打豬草，總是把草壓的實實的，像一塊石頭。一虛一實，就是我和弟弟打豬草的區(qū)別。
我揭發(fā)了弟弟弄虛作假的行為，沒想到父親袒護弟弟，他訓斥我：“你弟弟那么小，這已經(jīng)很不錯啦。”在父親的心里，弟弟的做法是聰明，有出息。
整個童年，差不多就是這樣過來的。我就像一棵山谷里的小樹一樣，自由生長。自己去爭取陽光，自己去汲取水份，藏著無數(shù)無法向人傾訴的秘密。
可能是童年的印象太深刻了，所以，多年以后，我每看到綠油油的青草，就會情不自禁地想：“這個豬草真好，豬吃了肯定上膘!”回到家鄉(xiāng)，說給父親聽，他苦笑著說：“哎呀，多少年的老皇歷啦。你離開農(nóng)村太久了，你不知道吧，現(xiàn)在的豬都不吃草了，吃糧食啦!”
我惘然若失，無限感慨，這豬，有一天也會進化成人吧?
2000字讀后感 篇9
我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了�？墒�，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值�！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想
《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)-文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好!
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是古典詩文《大學》第一章里的句子。意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥鹗┯谌恕�，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和-諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關鍵在于須先要端正自己的心思(思想)�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關鍵須先治理好家族�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術，不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣�！熬觿佣罏樘煜碌�，行而世為天下法，言而世為天下則”。
2000字讀后感 篇10
馬塞爾·普魯斯特，是19世紀末、20世紀初法國著名的作家。在法國乃至世界文學史上，他同巴爾扎克一樣，都占據(jù)著極其重要的地位。特別是1987年以來，法國好幾家有影響的出版社，競相重新出版普魯斯特的名作《追憶似水年華》。
《追憶似水年華》，并不是是一部哲學意味深重的小說。正相反，它是一部生活氣息極其濃厚，極具強烈的小說。它主要寫的是一個非常神經(jīng)質和過分地受溺愛的孩子緩慢成長的過程，他漸漸地意識到自己和周圍人們的存在。而這，正提醒了我們對于自我認識的重要性。一個人無論再卑微，再弱小，首先他不能否定了自己。對自己的肯定才是前進路上最大的動力，因為只有自己才是最了解自己的。別人的評論可以影響到我們，但是絕對不能左右我們對于自己人生的判斷，對于人生的每一個抉擇。在若干年后，我們回過頭去，或許會笑自己當初的青澀、莽撞。但是自己所做的決定是絕對不會后悔的，因為了解自己，因為“我”就是“我”!
《追憶似水年華》以追憶的手段，借助超越時空概念的潛在意識，不時交叉地重現(xiàn)已逝去的歲月，從中抒發(fā)對故人、往事的無限懷念和難以排遣的惆悵。它不僅再現(xiàn)了客觀世界，同時也展現(xiàn)了作者的主觀世界，記錄了作者對客觀世界的內(nèi)心感受。
總的說，《追憶似水年華》是一部回憶錄式的自傳體的小說，從作者自己的童年生活開始，一直寫到他晚年的心情。作者三十多歲由于嚴重的哮喘與氣管炎，怕見陽光，怕吹風，把自己囚禁在斗室中，白天絕對不出門，也盡量少接見來訪者。實際上從那時起，他已經(jīng)與世隔絕。《追憶似水年華》，它是一個自愿活埋在墳墓中的人，在寂靜的墳墓中回想生前種種經(jīng)歷與感受的抒情記錄。
作為回憶錄式的自傳體小說，《追憶似水年華》和一般的回憶錄以及一般的自傳小說都有所不同。這不是一部普通的回憶錄，作者對回憶的概念，對于時間的概念都與眾不同。而對往事親切而多情的回味，是作者創(chuàng)作《追憶似水年華》的主要線索。
該小說雖然有一個中心人物“我”，但沒有貫徹始終的中心情節(jié)。只有回憶，沒有情節(jié)。小說主要寫人，寫小說中的主角，但也寫作為陪襯的人物，而有時寫得很仔細。比方他寫家中的老女仆弗朗索瓦絲，女主人往往拿她的農(nóng)民思想，天真和迷信的言論開玩笑，這增加了小說的人情味。作者有時也描寫居室和室內(nèi)的陳設，但都是一筆帶過，簡略而不煩瑣;有時也寫居室外面的庭園，甚至大門外的街巷，以及郊外的田野山川。這一切，都增加小說的人間氣息，也正是吸引讀者之處。《追憶似水年華》的語言也極其吸引人，不僅文字極度細膩典雅，而且長長的感性長句帶有典型的普魯斯特風格。所以讀這部小說需要高度集中，心浮氣躁根本融入不了其中的氣氛。
讀《追憶似水年華》，很自然地讓人想起雨果的話：“比海洋和天空更為遼闊的，是人的心靈。”普魯斯特的生活不算太曲折，生活閱歷也不算太豐富，生活所見也是有局限性的。如果沒有寫《追憶似水年華》，人們在墓地回顧他的一生時大概非常平淡。然而在他的小說中，他把心靈之門打開，用他不由自主的回憶方式把這平淡的一生寫得曲折而奇妙。心靈的世界是最神秘，也是最浩繁的。天地萬物，都可以包孕在心靈的世界中，變幻無窮，縹緲無際。
看完這部小說，仿佛讓人明白了真正的樂園是已經(jīng)逝去的樂園，人只有生活在回憶中，對曾經(jīng)的生活進行加工，再創(chuàng)造，才是真正的生活。我們可以看到在時間的鎂光燈下，流逝的時間對人無時無刻的侵蝕。“現(xiàn)在”是一個難以琢磨的東西，我們很難把握，很難判斷它的真實程度�；蛟S只有失去了的東西，才是最真實的，最有意義的。
在普魯斯特看來，人最真實的世界是在回憶之中，因為回憶，人們才感受到時間的存在。而當前的瞬間，卻常常因為有太多各種各樣的考慮而平淡地掠過去了，直到變成回憶之時才顯示出其真實的價值來。而回憶的產(chǎn)生，不是靠對某個細節(jié)，某個情景的主動的追憶。而是在某個時候，因為某個微小的感受與昔日所經(jīng)歷的契合，從這個小小的感受，回憶便自然地展開到面前來。
的確，我們每個人都有屬于自己的青春年華。不過，在現(xiàn)實生活中，我們還是要把握好能把握的所有，不要讓青春徒留遺憾。每個人還是應該好好珍惜現(xiàn)實生活中我們身邊的親人朋友，不要只生活在過去的世界里。即使過去的回憶再美好，那也只是過去，現(xiàn)在的世界才是真的。我們要好好的度過現(xiàn)實中的每分每秒，讓自己在以后能夠真的追憶屬于我們自己的似水年華!
2000字讀后感 篇11
蘇霍姆林斯基是世界著名的教育理論家和教育實踐家。他長期從事教育活動，給人們留下了41部著作，600多篇論文和近1200多篇文藝作品。其中《帕夫雷什中學》是最具代表性的一本書，是蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學任教33年，擔任校長26年的工作總結，是他一生的心血和智慧的結晶，集中體現(xiàn)了他一生所追求的教育理想。
校長和教師的崇高使命就是設計和制造全面和諧發(fā)展的人，這一思想像一條紅線貫穿《帕夫雷什中學》一書的始終。蘇霍姆林斯基寫道：“學校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者�！比珪饲把酝饪偣财哒�，分別從德、智、體、美、勞幾個方面全面系統(tǒng)總結了他的教育，也就是上面談到的培養(yǎng)全面發(fā)展的人。可以說雖然《帕夫雷什中學》是我們現(xiàn)在教育的雛形。在全面推行素質教育，課程改革的今天，我們采用的很多方法在很久以前就已經(jīng)為蘇霍姆林斯基所用了，可以說蘇霍姆林斯基是那個時代的創(chuàng)新者和開拓者。例如在《帕夫雷什中學》中，他把學生德智體美和諧發(fā)展與培養(yǎng)學生的個性結合起來，使學生得到整體和諧的發(fā)展；在教育時發(fā)展學生智力還要培養(yǎng)學生的動手能力，培養(yǎng)學生的興趣特長等等。
在書中，談到要學生的全面發(fā)展時，總要強調(diào)要盡力挖掘每個孩子的天賦才能。讓其在全面發(fā)展中還能保持特別出色的某一面。因為全面發(fā)展并不代表著全面平庸。每個孩子的思維都按照其獨特的方式發(fā)展，每個孩子都各自有自己不同的聰明才智。任何一個孩子都無不有其天分和才能。蘇霍姆林斯基在書中指出：“最主要的是，要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強的一面，找出他作為個人發(fā)展根源的‘機靈點’，做到使孩子在他年齡可以達到的卓越成績”，他還指出“教師的技巧在于善于察覺兒童的天賦，善于確定足以使他們施展他智力和創(chuàng)造力的領域，并向他提出在完成中要克服某些困難，從而促使他的才能進一步發(fā)展的那種任務�！斑@種方式和我國古代孔子在教育上所提倡的“淳淳善誘，因材施教”有著異曲同工之妙。在帕夫雷什中學中，如果一個七八年級學生有鉆研植物學的志向，那么他在學校就不會受中學教科書的限制，而去學習生物化學，學習土壤微生物區(qū)系的知識。這些努力都是為了防止有才能和天賦的學生落到平庸書呆子的地步。
為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基還為學生創(chuàng)立了有利于身心發(fā)展的環(huán)境，其中包括自然風光，校園設施建設等等。在全面發(fā)展施教上，他還為學生提供一種精神環(huán)境，那就是豐富多彩的精神生活，他為學生提供了充足的課余活動時間，建立了為數(shù)眾多，足以滿足每個學生精神生活需要的課外小組，引導學生突出的幾項個人愛好：最喜愛的課外讀物，最喜愛的學科，最喜愛的勞動項目。還有一個情節(jié)讓我很感動，蘇霍姆林斯基把孩子們帶到藍天下，森林里，河流邊，通過童話、幻想和游戲，引導他們進入周圍的世界，每天都發(fā)現(xiàn)一點新東西，所走的每步都成為走向思維和語言的源頭。他和孩子們帶著畫畫的本子，來到牧場，清晨的校園·····觀察蝴蝶飛舞、蜜蜂唱歌、牛群洗澡、露珠滾動，使識字成為生活中鮮艷奪目、興趣盎然、充滿生動形象、聲音和旋律的一部分。他在孩子們得畫本上題寫了《我們民族的語言》。孩子們熱切的語言表達自己的思想，并寫下來。有一次孩子們坐在果樹下欣賞田野里蕎麥開花，群蜂從田地里返回蜂房，在小溪上盤旋嗡嗡的飛，孩子們說他們在互相講花和小樹林，講蕎麥和向日葵······這才是教育的生命！我認為，當前我們的教育在這一方面相當薄弱，一般學校的活動小組都流于形式，學生課外時間無所事事，只知道死記硬背，缺乏想象力和創(chuàng)造力等。這是我們迫切需要改進的問題。
另外，在說到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，蘇霍姆林斯基提到老師一 定要學會傾聽和欣賞學生，這不僅包含了對學生的理解和寬容，更重要的是把學生當做正常的人。，不僅要欣賞優(yōu)秀學生的優(yōu)秀品質，而且要學會欣賞學生的缺點和失誤。一般來說老師都對調(diào)皮搗蛋的孩子感到非常頭疼，都不喜歡管教他們，讓他們放任自流。而蘇霍姆林斯基不是這么做的。當他的學校來了一名執(zhí)拗的、精神瘦了摧殘的并且因某種原因充滿怨恨總和老師作對的孩子，他沒有放棄他，而是探查和他相同的興趣，欣賞他，讓他敞開胸懷，漸漸變成了一個聰明，敏感而又誠摯可愛的孩子。
讀完《帕夫雷什中學》，真的是感觸頗深。這本書教會了我許多許多，他告訴我們對待教育要懷抱著愛的心理，認真平等的對待每一個孩子，挖掘他們的閃光點······通過這樣我們一定會慢慢發(fā)現(xiàn)，我們對教育，對孩子付出的同時，也一直在收獲。
2000字讀后感 篇12
好長的時間，都沒有細細讀一本小說。這部小說帶給我深深的心靈震撼，以至于情緒久久不能平靜，現(xiàn)以文字表達讀后之一二感。
滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱。然而應對日益浮躁和喧囂的世界，即便用盡滄浪之水，也難以洗滌心靈的蒙塵。作者取名《滄浪之水》大概好處至此。
這本書以細致入微的心理刻畫和令人信服的情節(jié)，把主人公的人生軌跡娓娓道來。敘述醫(yī)藥學研究生池大為懷才不遇，報國無門的抑郁；時來運轉，名利雙收的苦澀。從鄙視“豬人狗人”到成為“豬人狗人”，充滿了思想的斗爭和掙扎。
讀這樣一本書，大篇大篇的心靈描述，猶如是和作者心靈對話，從而對池大為應對的一切感同身受，不能自已。《滄浪之水》讀后感。在小說的最后，池大為在父親墳前真誠地懺悔:“而我，你的兒子，卻在大勢所趨別無選取的現(xiàn)實之中，隨波逐流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴和真實的利益。于是我成為一個被迫的虛無主義者”。這一段發(fā)自內(nèi)心的文字，令人感到震撼。你能夠把這個世界認定為暗淡無光，它亦能夠說是警鐘長鳴，有助于你對這個世界看得更加明白。
人生的好處何在這一向是人文知識分子關注的核心問題之一，也是無數(shù)作家在作品中反復探討的母題。《滄浪之水》正是一部上下求索、持續(xù)追尋人生好處的長篇小說。時代變了。市場經(jīng)濟在提升了人們生活質量的同時，也改變了人們對世界的理解。名利成為人們追逐的目標。金錢和權利成為衡量人生價值的工具，并滲透到我們生活的方方面面。生命注重享受的過程。池大為的世故、圓滑和偽善不是先天具有，而是后天環(huán)境“造就”。在感嘆人性百態(tài)與人情顛覆的同時，不得不承認，從池大為的心路歷程和行為方式來看，“他既能夠說是勝利的失敗者，又是失敗的勝利者，既是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人�！�
現(xiàn)實與思想的矛盾掙扎，人生的困惑和艱難，使池大為發(fā)出了“生存才是唯一的真實，人不能成為精神流浪者”的感慨。誠然如此，現(xiàn)實的世界，人不能只有精神，往往，在現(xiàn)實面前，人是如此的渺小和無能為力。人只能注意鼻子下面那一點東西，得到即是真理。讀來讀去，池大為的人生兌變竟不能引人反感，他世俗的成就能夠說是當代人的人生追求。
這部小說有一個十分重要的人物-晏老師。池大為的人生歷程和他有很大的關系，他是池大為成功整個事件的導演。晏老師是一個“失敗”的知識分子，滿腹才華，卻一生窮困潦倒。他對官場了如指掌，深知官場游戲規(guī)則，因為自己的遭遇，也因為池大為的為人，他把自己的人生經(jīng)驗悉數(shù)傳遞，成為池大為人生改變和官場扶搖直上最關鍵的人物。他聰明睿智，看透人生，對生命大徹大悟。
這本書，我細細讀來，欲罷不能，相比之下，作為一名凡人，在自己的人生過程中，明知可為而不愿放下自己的為人原則，明知識時務者為俊杰，卻堅持自己的心不肯放下，這或許是目前人生狀態(tài)的根源吧。我一向在想，這樣一部作品，如此生動，如此惟妙惟肖，想必也是作者的心路歷程吧。
現(xiàn)代社會到處充斥著喧囂與浮躁，無論身在何處，都就應心靈平靜。兒時的理想，年少的堅持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實現(xiàn)卻也不要擱淺，請封存在記憶里、鐫刻在腦海中，讓心靈歸隱于完美，在紛紜繁雜的環(huán)境里保留一份寧靜:高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
好長的時間，都沒有細細讀一本小說。這部小說帶給我深深的心靈震撼，以至于情緒久久不能平靜，現(xiàn)以文字表達讀后之一二感。
滄浪之水清兮，能夠濯我纓；滄浪之水濁兮，能夠濯我足。用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱。然而應對日益浮躁和喧囂的世界，即便用盡滄浪之水，也難以洗滌心靈的蒙塵。作者取名《滄浪之水》大概好處至此。
這本書以細致入微的心理刻畫和令人信服的情節(jié)，把主人公的人生軌跡娓娓道來。敘述醫(yī)藥學研究生池大為懷才不遇，報國無門的抑郁；時來運轉，名利雙收的苦澀。從鄙視“豬人狗人”到成為“豬人狗人”，充滿了思想的斗爭和掙扎。
讀這樣一本書，大篇大篇的心靈描述，猶如是和作者心靈對話，從而對池大為應對的一切感同身受，不能自已。在小說的最后，池大為在父親墳前真誠地懺悔:“而我，你的兒子，卻在大勢所趨別無選取的現(xiàn)實之中，隨波逐流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴和真實的利益。于是我成為一個被迫的虛無主義者”。這一段發(fā)自內(nèi)心的文字，令人感到震撼。你能夠把這個世界認定為暗淡無光，它亦能夠說是警鐘長鳴，有助于你對這個世界看得更加明白。
人生的好處何在這一向是人文知識分子關注的核心問題之一，也是無數(shù)作家在作品中反復探討的母題�！稖胬酥氛且徊可舷虑笏鳌⒊掷m(xù)追尋人生好處的長篇小說。時代變了。市場經(jīng)濟在提升了人們生活質量的同時，也改變了人們對世界的理解。名利成為人們追逐的目標。金錢和權利成為衡量人生價值的工具，并滲透到我們生活的方方面面。生命注重享受的過程。池大為的世故、圓滑和偽善不是先天具有，而是后天環(huán)境“造就”。在感嘆人性百態(tài)與人情顛覆的同時，不得不承認，從池大為的心路歷程和行為方式來看，“他既能夠說是勝利的失敗者，又是失敗的勝利者，既是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人�！�
現(xiàn)實與思想的矛盾掙扎，人生的困惑和艱難，使池大為發(fā)出了“生存才是唯一的真實，人不能成為精神流浪者”的感慨。誠然如此，現(xiàn)實的世界，人不能只有精神，往往，在現(xiàn)實面前，人是如此的渺小和無能為力。人只能注意鼻子下面那一點東西，得到即是真理。讀來讀去，池大為的人生兌變竟不能引人反感，他世俗的成就能夠說是當代人的人生追求。
這部小說有一個十分重要的人物-晏老師。池大為的人生歷程和他有很大的關系，他是池大為成功整個事件的導演。晏老師是一個“失敗”的知識分子，滿腹才華，卻一生窮困潦倒。他對官場了如指掌，深知官場游戲規(guī)則，因為自己的遭遇，也因為池大為的為人，他把自己的人生經(jīng)驗悉數(shù)傳遞，成為池大為人生改變和官場扶搖直上最關鍵的人物。他聰明睿智，看透人生，對生命大徹大悟。
這本書，我細細讀來，欲罷不能，相比之下，作為一名凡人，在自己的人生過程中，明知可為而不愿放下自己的為人原則，明知識時務者為俊杰，卻堅持自己的心不肯放下，這或許是目前人生狀態(tài)的根源吧。我一向在想，這樣一部作品，如此生動，如此惟妙惟肖，想必也是作者的心路歷程吧。
現(xiàn)代社會到處充斥著喧囂與浮躁，無論身在何處，都就應心靈平靜。兒時的理想，年少的堅持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實現(xiàn)卻也不要擱淺，請封存在記憶里、鐫刻在腦海中，讓心靈歸隱于完美，在紛紜繁雜的環(huán)境里保留一份寧靜:高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
2000字讀后感 篇13
A Christmas Carol is one of the most famous works of Charles Dickens, who is a Criticism writer in the 19th century. His works mainly reflect the reality. So I like his works very much.
Charles Dickens was born in 1812, England. He had many difficulties during his childhood. However, these experiences enriched his life, at the same time, supporting many writing materials for his writing. He wrote more than 20 novels in all, reflecting the hate to the money and the sympathy to the common people. His works, such as Great Expectations, a Tale 0f Tw0 Cities, were affected by many readers.
This novel told a people who regard money as important as his own life---Scrooge. Even on Christmas Eve, he was also quite mean to everybody. There are five chapters in all. Chapter 1 introduced scrooge's character and Marley, his friend's ghost. The language was very beautiful and active. I like this part best. As followed there was a part of word to describe Scrooge: he was a hard man with money, hard as a stone. He was a secret self-contained man; friendless and alone .the coldness inside him froze his old face. His eyes were red. His thin lips were blue. Cold seemed to stiffen his way of walking. The hair on his head and above his eyes was white, white as snow. He carries this coldness with him always wherever he went. This part illustrated Scrooge was a cold man. He grasped the money tightly. As the following story, Scrooge refused his nephew invitation to have the dinner with his family. And he always scolded the Christmas is humbug. He didn't believe the existence of Christmas and didn't want to share his happiness and money with others. He had dinner in an inn and then went home. He had rooms in a house which had once belonged to Marley. Scolded sat quietly on the coach. But suddenly there is a big knocker on the door. It was Marley's ghost. The ghost was bound by the heavy chain and told Scrooge its tragic fate. The ghost told Scrooge that three spirits will come to Scrooge and then faded away.
From chapter 2 to chapter 4, it talked about the three spirits. The first spirit stood for the past. It showed the happy times in the past of Scrooge. In the past Scrooge always said “Merry Christmas” to whoever he met. He loved life and enjoyed everything in his life. In this part the spirit also showed the first work of Scrooge. His boss, Fezziwig, treated them very well on Christmas. But Scrooge gradually changed. He loved money more than his lover. So his lover parted with him. It's the money that made Scrooge lost many things. The second stands for the present. in this part , Scrooge is a greedy man . He has no mercy to everything and waste of his time. The third spirit stands for the future. In this part, it showed that Scrooge regret what he had done. And Scrooge was impressed at last. He understood money is not the only thing that is worth to reserve. Love and care were important too.
At the last chapter, that is chapter 5, Scrooge changed himself and gave mercy to the poor. And he had dinner with his nephew.
All in all, this story has a perfect end. Form this story, I realized that in this world, money is not everything. We also need love and help.
2000字讀后感 篇14
《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農(nóng)民起義的小說。當然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農(nóng)民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出于藝術虛構，可以說，除了“宋江”這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關系。
這部小說的基礎，主要是市井文藝“說話”，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元后期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，并未改變水滸故事原有的市井性質。
所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，卻幾乎沒有真正的農(nóng)民;梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生向往。這些基本特點，是首先應該注意到的。
用封建統(tǒng)治者的眼光來衡量，梁山上的人們當然只能算是“盜賊流寇”之流。小說要公開歌頌這樣的“盜賊流寇”，并為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統(tǒng)觀念的解釋(哪怕這種解釋不可能圓滿和充分)，賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的“替天行道”的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的“忠義”這一準則，就是作者為梁山事業(yè)所設立的道德前提。
在通常情況下，“天”這一居于人間權力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的;“道”作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統(tǒng)治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統(tǒng)中向來也承認：當一個時代的政治情形發(fā)生嚴重問題時，政權本身的行為也可能是“違天逆道”的。
在這種情況下，由另一種力量出來“替天行道”，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現(xiàn)象，證明了梁山好漢“替天行道”的必要性與合理性。
“忠義”是梁山好漢行事的基本道德準則，作為一個完整的概念，它是傳統(tǒng)道德的范疇。尤其“忠”，首先和主要地表現(xiàn)為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。
其實，梁山上不主張“忠”的也大有人在，像黑旋風李逵便動輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路�！爸摇钡牡赖滦艞l既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。
“替天行道”和“忠義”的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統(tǒng)觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的“忠”，諸如對清明政治的要求，以及對“奸夫”的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》并不因此而失去它的光彩。
它的前提其實是相當浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統(tǒng)觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現(xiàn)實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。
這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的現(xiàn)象，實際在封建專制時代具有普遍意義。小說中第一個正式登場的人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的“衙內(nèi)”倚勢逞強，無惡不作。
在全書正文的開端，這樣寫寓有“亂自上作”的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官;在政權的中層，有受前者保護的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官。
在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對于面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現(xiàn)。
在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復仇行為。梁山好漢們并不是出于純粹的主持正義的目的而“替天行道”的，他們大多本身是社會“無道”的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，于是拔刃雪仇，繼而在受張都監(jiān)陷害后，血濺鴛鴦樓。
林沖遇禍一再忍讓，被遇到絕境，終于復仇山神廟，雪夜上梁山;解珍、解寶為了索回一只他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發(fā)了顧大嫂眾人劫獄反出登州……李逵雖然不斷被他的宋江“哥哥”所斥責，但作者畢竟還是讓他再三發(fā)出徹底推翻朝廷的吼聲�？梢哉f，人民的反抗與復仇權力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。
2000字讀后感 篇15
《高效能人士的七個習慣》告訴我們：僅有事業(yè)成功只能算成功了一半，唯有兼顧事業(yè)、家庭、人際關系、個人成長等人生其它層面的和諧發(fā)展才是真正的成功。讓我們告別舊習慣：人的行為總是一再重復，但要取得卓越不只是單一舉動，而是要靠良好的習慣。要提升自我，贏得實際效果，必須從觀念入手，樹立長遠目標，克服“慣性”的信念，并且“由內(nèi)而外全面造就自己”。觀念是態(tài)度與行為的根本，觀念決定行為，行為形成習慣，而習慣左右著我們的成敗，成功其實是習慣使然。該書主要介紹了成為高效能人士的七個好習慣，即積極主動、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼解己、統(tǒng)合綜效、不斷更新。
習慣一：積極主動——個人愿景的原則。
別指望誰能推著你走。每個人做每項工作或做每件事都應積極主動向前走，如果你不向前走，誰又會推著你走呢？因此，積極主動的態(tài)度，是實現(xiàn)個人愿景的原則。
積極的心態(tài)能讓你擁有“選擇的自由”。我們雖然不能控制客觀環(huán)境，但我們可以選擇對客觀現(xiàn)實做各種反應。積極的涵義不僅僅是采取行動，還代表對自己負責的態(tài)度。個人行為取決于自身，而非外部環(huán)境，并且人有能力也有責任創(chuàng)造有利的外在環(huán)境。
在學會做到積極主動的同時，不要忘了遵循原則，沿著上一棒傳遞的方向：學會自我領導、清晰個人使命。列一張使命宣言、定一個生命中心，這是實現(xiàn)自我領導的第一步：把握自己的人生方向。
習慣二：以終為始——自我領導的原則。
忠誠于自己的人生計劃。確立目標后全力以赴，就是我們所說的在正確的時間做正確的事，并把事情做細，“以終為始”。只有確立了符合價值觀的人生目標，才能凝聚意志力，全力以赴且持之以恒地付諸實現(xiàn)，才有可能獲得內(nèi)心最大的滿足�！耙越K為始”的習慣可以適用于各個不同的生活層面，而最基本的目的還是人生的最終期許，它是以所有事物都經(jīng)過兩次創(chuàng)造的原則為基礎的。所有的事物都有心智的即第一次創(chuàng)造，和實際的即第二次創(chuàng)造。我們做任何事都是先在心中構想，然后付諸實現(xiàn)。
習慣三：要事第一——自我管理的原則。
選擇不做什么更難。每個人的時間都是有限的，所以要做重要的事，即你覺得有價值并對你的生命價值、最高目標具有貢獻的事情；要少做緊急的事，也就是你或別人認為需要立刻解決的事。消防隊的最大貢獻應是做好防火工作，而不只是忙于到處救火。因此，“要事第一”是自我管理的原則。
習慣四：雙贏思維——人際領導的原則。
遠離角斗場的時代。懂得利人利己的人，把生活看作一個合作的舞臺，而不是角斗場。一般人遇事多用二分法：非強即弱，非勝即敗。其實，世界給了每個人足夠的立足空間，他人之得并非自己之失。因此，“雙贏思維”成為人們運用于人際關系的原則。具有雙贏思維的人，往往有三種個性品格：正直，成熟和富足心態(tài)。他們忠于自己的感受，價值觀和承諾；有勇氣表達自己的想法及感覺，能以豁達體諒的心態(tài)看待他人的想法及體驗；相信世界有足夠的發(fā)展資源和空間，人人都能共享。
利人利己觀念的形成是以誠信，成熟，豁達的品格為基礎的�；磉_的胸襟源于個人崇高的價值觀與自信的安全感，所以不怕與人共名聲，共財勢，從而肯嘗試無限的可能性，充分發(fā)揮創(chuàng)造力和寬廣的選擇空間。書中提到了互賴，我是這樣認為的，互賴是長期的一種合作方式，如果短期的合作，我認為互補比較好，可能更加實用。
習慣五：知彼解己——移情溝通的原則。
換位思考和溝通�！傲私馑恕迸c“表達自我”是人際溝通不可缺少的要素。首先，要了解對方，然后爭取讓對方了解自己，才是進行有效人際交流的關鍵，要改變匆匆忙忙去建議或解決問題的傾向。
要培養(yǎng)設身處地的“換位”溝通習慣。欲求別人的理解，首先要理解對方。人人都希望被了解，也急于表達，但卻常常疏于傾聽。眾所周知，有效的傾聽不僅可以獲取廣泛的準確信息，還有助于雙方情感的積累，要“知己知彼”。當我們的修養(yǎng)到了能把握自己、保持心態(tài)平和、能抵御外界干擾和博采眾家之言時，我們的人際關系也就上了一個臺階。學會傾訴與聆聽是理解他人、被他人理解的很好的方法。在一個可以充分表達自己、自由溝通的環(huán)境中，很難想象還會有多少人出來高呼"理解萬歲"。
習慣六：統(tǒng)合綜效——創(chuàng)造性合作的原則。
1+1可以大于2。統(tǒng)合綜效是創(chuàng)造第三種選擇——既非按照我的方式，亦非你的方式，而是第三種遠勝過個人之見的辦法。它是互相尊重的成果——不但是了解彼此，甚至是稱許彼此的歧異，欣賞對方解決問題及掌握機會的手法。個人的力量是團隊和家庭統(tǒng)合綜效的利基，能使整體獲得一加一大于二的成效。集思廣益的合作威力無比。許多自然現(xiàn)象顯示：全體大于部分的總和。不同植物生長在一起，根部會相互纏繞，土質會因此改善，植物比單獨生長更為茂盛；兩塊磚頭所能承受的力量大于單獨承受力的總和。這些原理也同樣適用于人，但也有例外。只有當人人都敞開胸懷，以接納的心態(tài)尊重差異時，才能眾志成城。
習慣七：不斷更新——平衡的自我更新的原則，再次由內(nèi)而外造就自己。
過著身心平衡的生活。人生最值得投資的就是磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛的財富。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感，而具備良好的思考、學習、創(chuàng)造與適應能力，才能使自己立于不敗之地；擁有財富，并不代表有永遠的經(jīng)濟保障，擁有創(chuàng)造財富的能力才真正可靠，要“不斷更新”。我們要懂得磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛的財富。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感，而具備良好的思考，學習，創(chuàng)造與適應能力，才能使自己立于不敗之地，擁有創(chuàng)造財富的能力才是真正的財富。
以上這七個習慣是相輔相成的。前三個習慣在于我們本身，確立目標就要全力以赴，著重于如何進行個人修煉，由依賴轉向獨立，實現(xiàn)“個人成功”；第四、五、六個習慣，即建立共贏、換位溝通、集思廣益，都將促進團隊溝通與合作；而第七個習慣涵蓋了前六個，督促我們從身心開始完善。讀書的根本目的是為了學習前人和他人的經(jīng)驗，是為了把握更多有用的知識和技能。只有把從書中學來的東西用到實踐中，才能真正達到讀書的目的。在今后的工作中，我將會通過不斷的努力和探索，通過培養(yǎng)這些習慣，可以循序漸進地獲得實質性的變革，成為真正的高效能人士。
2000字讀后感 篇16
愛情，越是將它看得高尚，就越感覺容易褻瀆它，就越想珍惜它，它是我們成長一定時期的階段產(chǎn)物，似乎上天給人們的愛情都是被精心安排的，無論你是富有的還是貧窮的，是精神上的獨領風騷之師還是窮酸落魄之士，都可以擁有自己的愛情，并且都可以為愛情“愿意花上幾個小時的時間陶醉其中”，愛情給人們的滿足感是其他一切事物難以媲美的。 但是當今的人們，或者從產(chǎn)生愛情的時刻起，人們這種無知的家伙就用自己的毫不滿足的貪婪欲褻瀆著自己少有的愛情。
對自己一時迷戀的人窮追不舍，漫無目的耗費著自己的精力與時間，最終也是“竹籃打水一場空”，還說是愛情傷害自己。孰不知，就是自己經(jīng)過深思熟慮想要去過一輩子的人，在精心準備后追求的過程中也可能會發(fā)現(xiàn)這不是自己生命所需要的那個人。況且前者也只是一時的沖動。這傷害或許就是沖動的懲罰，自己傷害自己，就像伊甸園內(nèi)的夏娃和亞當。但終究也是可以原諒的，因為上帝讓我們傷害我們自己，就已經(jīng)是對人們最大的懲罰。
對自己想要傾盡一生的人，我們總是害怕失去，想要爭取太多的時間與精力去彼此在一起，一起玩耍，一起打鬧，一起學習，一起廝混，一起流浪等等，多數(shù)時候甚至是刻意地安排所謂的邂逅�？墒牵绻麗矍榭梢院饬繛橐环N定量的東西的話，上天賦予每個人都是相對等量的愛情，經(jīng)營愛情的時我們不得不支出著這些東西，支出的越多，我們自己擁有的就越少。到最后可能會透支，并且讓自己遍體鱗傷，痛苦余生。所以，我們應該都得順其自然，懂得珍惜。這里我們似乎可以通過閱讀大自然變遷的規(guī)律來體會和把握平衡感，《物種起源》應該是不錯的選擇，或者最近的一部影片《海洋》也還好。
總之，不管怎樣，愛情還是讓我產(chǎn)生了無限的渴望，也似乎可以在尋找愛情的過程中，了解到更多的自己，找回更多的自我。
知識，不一樣，我們可以隨時獲取它，相對的容易得到，但是也容易失去，所以“活到老，學到老”，它是終身產(chǎn)物。小時候，根本不懂得什么是給自己學，這種思想幾乎持續(xù)到了高中時代。即使是高中時代，也只是知道“只是能夠改變命運”，但是如何改變？一片混沌。直到現(xiàn)在，可能對知識的認識仍然只停留在表面的表面，還是不知道知識具體能夠怎樣改變命運，因為總感學得太少。但不可否認，我已經(jīng)對知識產(chǎn)生了一種前所未有的渴望，“學無止境”，真是這樣。
學習文學，可以培養(yǎng)精神之氣，身子薄弱的我們需要文學的積淀，明事懂理，修身養(yǎng)性�！皩殑︿h錯磨礪，梅花香自苦寒來”的堅韌，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信，“粉身碎骨渾不怕，卻留清白在人間”的頑強，“會當擊水三千里，自信人生二百年”的豪氣。路瓦栽夫婦的執(zhí)著，葛朗臺的吝嗇，變色龍讓人厭惡的嘴臉，我對叔叔于勒的冷漠，最后一課的悲壯... ...我們在文學的殿堂，“取之無盡，用之不竭”。
學習自然科學，我們可以了解自然變換，從而體會自身與自然是怎樣的格格不入，感慨自然的偉大，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。相比之下自己的生命多么的渺小，但也萬不可沉浸于消極悲觀之中，“麻雀雖小五臟俱全”，人雖弱，但也可得“江上清風，山間明月；耳聞成風，目遇成色”。
學習社會人文科學，我們可以了解人類發(fā)展的文明與規(guī)律，朝野更替，興衰相隨，“剩余價值”的產(chǎn)生，社會性質的變革發(fā)展等等，足以讓我們再次渺小，但是我們盡可在這邊海洋打撈自己所想要的，滿足自己的貪婪欲望，增加自己的情商，經(jīng)營自己的人脈網(wǎng)絡，將信息的不對稱性增大增強，因為“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”�；蛟S這樣的理解是極端的，可是現(xiàn)實生活中是存在的，有大家云：“存在即合理”。可是現(xiàn)在的我是排斥這樣的，有人會說你還不懂得現(xiàn)實，還不自知。但是我寧愿這樣，一個演講似乎可以讓我們看到曙光——羅永浩，就是老羅最近在保利劇院的演講。
我相信對知識索取到一定程度，我們自然會創(chuàng)造新的思想，新的知識，即便有時也只是灌溉了自己的心田，但我們也會是快樂的。所以，這里我們可以大膽的貪婪。“月滿則溢”，我們也不是例外。
對世間苦楚的憐憫之心，似乎是精神與物質的共同作用，有精神沒物質支持，我們會力不從心，有物質沒精神支撐，更是白搭，所以“人類和平”現(xiàn)階段依然處于呼吁階段！
如今的我只是想心懷一顆感恩的心，盡自己的綿薄之力，去幫助能幫助的人們。是在力不從心，我也不會自責，因為把自己管好，盡量減少自己的苦痛與煩惱也算是減少一些世間的苦痛。好好活，做有意義的事... ...
最終，還是要感謝我的爸爸媽媽，給了我生存的前提。再之，感謝我愛的人和愛我的人。
或許，這些只是想象；或許，夢想成真很難；或許，我會變得比現(xiàn)在所想的現(xiàn)實更加現(xiàn)實，但至少，許多年之后我還能知道我曾經(jīng)這么想過，我曾經(jīng)盡力去做過。夢是好的，我們都想盡力去做，一點點靠近夢，即使真的不能實現(xiàn)。
2000字讀后感 篇17
仔細拜讀了《家庭教育》一書，覺得很有感觸，書中的內(nèi)容廣泛而又平易近人，沒有一般教育理論那么高深，很容易被接受進而產(chǎn)生共鳴，家庭教育讀后感。
陳鶴琴先生說：“小孩子生來是無知無識的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動可說一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母�！庇谑�，先生指出小孩子的“知識之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實應負完全的責任�！弊鳛橐粋�母親，我對此觀點十分認可，特別是以下幾個觀點對我很有啟發(fā)：
一、把握好“愛孩子”和“管孩子”之間的度
不管該書發(fā)行所處的年代還是現(xiàn)在，過分溺愛和專制式的嚴厲管教始終是兩種普遍存在的錯誤態(tài)度和做法。前者是對孩子無原則的愛，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而他強調(diào)“對子女要愛護，但絕不要溺愛”。當看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應該做的事情的現(xiàn)象，他指出家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”。同時，他也指出，家庭教育中的專制式的嚴厲管教方法也是不可取的，這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強調(diào)“做父親的應當同小孩作伴侶”，認為這是家庭教育民主化的一個表現(xiàn)。他認為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用作伴機會教育孩子，還可以發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。
二、孩子是父母的鏡子
陳鶴琴多次告誡家長：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動都直接或間接影響小孩；即使進了幼兒園，老師和父母對于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛力深，相處時間長，他們對兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環(huán)境的影響，讀后感《家庭教育讀后感》。因此，做父母的必須處處以身作則。教育孩子其實也是家長的自我教育，自我成長的過程。為了教育孩子，我們應該盡可能地放棄無規(guī)律的生活，隨時檢點自己的言行。
三、保持教育的一致性
“保持教育的一致性”是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點，我覺得這里的“一致性”應該是一種比較寬泛的概念，不僅指家園或家校教育的一致性，也指“家長教育的一致性“，做父母、祖父母的對于幼兒的教育應有一致的措施。父母、祖父母施教的方法不一致，寬嚴不同，孩子就無所適從，甚至會產(chǎn)生投機取巧、輕視長輩，甚至虛偽等流弊，非常不利于孩子健康人格和道德品質的培養(yǎng)。
家庭教育既是一個古老的課題，又是一門嶄新的學問。陳先生對家庭教育理論的研究和實踐，為中國現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學的基礎，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書所提出的一些原則和方法，是我們現(xiàn)代做父母的一本很好的教科書。
家庭教育發(fā)展到今天，家庭教育已成為每個家庭、每個老師、每所學校乃至整個社會極其關注的一個社會問題。近來讀20世紀初我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家陳鶴琴的教育專著——《家庭教育》，頗有感觸。
當前，我們很多的家長和老師對孩子身上表現(xiàn)出的種種問題感到十分困惑，究其原因還在于我們作為師長的身上，是我們沒有起到很好的示范作用、指導作用。在深入一點說，是我們做師長的沒有認識到孩子的教育是從一出生就開始的。當孩子呱呱落地、當孩子牙牙學語、當孩子初次嘗試邁出人生的第一部、當孩子第一次向父母索取、當孩子第一次表現(xiàn)出喜怒哀樂時，我們就應該加以關注并施以教育了。但恰恰很多時候作為孩子第一任老師的父母卻沒有意識到這個問題，對孩子的種種表現(xiàn)表現(xiàn)出聽之任之漠然的態(tài)度。而隨著孩子進入學校，作為教育者的我們，對于兒童心理學、教育學也知之甚少的話，我們的孩子將會沿著怎樣的軌跡發(fā)展呢？我想，這既是很多家長、從教者所困惑的緣由吧。
翻閱近一個世紀前的《家庭教育》，我似乎找到了答案。