《西西弗的神話》讀后感（精選3篇）
《西西弗的神話》讀后感 篇1
閱讀不到三分之一的時(shí)候，又從頭開(kāi)始讀。原因是：每個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但為什么就是讀不懂呢。貫穿整個(gè)過(guò)程的就是對(duì)加繆以及他的荒誕主義的搜索。也由荒誕主義，引出對(duì)“存在主義”和“虛無(wú)主義”的認(rèn)知。關(guān)于哲學(xué)隨筆，以前看周?chē)?guó)平的就覺(jué)得很好接受與理解，大概很大程度上還是受文化背景的影響。書(shū)里提到大量的西方哲學(xué)家及其思想都未曾觸及。
加繆在書(shū)中以隨筆形式闡述了他的“荒誕主義”。分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作，這三部分于我最為艱澀難懂。他指出“荒誕正是清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)�！薄八^荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突�！蔽业睦斫馐�，理想與現(xiàn)實(shí)的差距帶來(lái)了荒誕感。
西西弗神話這一故事雖然所占篇幅不長(zhǎng)，卻是加繆荒誕主義典型例子。推上山去的石頭永遠(yuǎn)滾落下來(lái)，這樣絕望的境地，西西弗承受著自己的命運(yùn)，一次又一次將石頭推上去。認(rèn)識(shí)荒誕，但勇于防抗�！氨仨毾胂笪魑鞲ナ切腋５摹！�
聯(lián)想到加繆的小說(shuō)《局外人》的主人公莫索爾，他和西西弗都認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)世的荒誕，但好像兩人選擇了不同的態(tài)度。若說(shuō)西西弗是勇于反抗，而莫索爾卻是消極避世。對(duì)周遭的一切冷眼旁觀，這也許也是一種反抗吧。（撓頭，就是看起來(lái)很不積極）不想繞來(lái)繞去繞了，哲學(xué)我看不懂也說(shuō)不清。
反正就當(dāng)是加繆帶來(lái)了一劑雞湯“人間的火焰完全抵得上天國(guó)的芳香。”這其實(shí)也算解答了加繆一開(kāi)始提出的問(wèn)題，判斷人生值不值得活等于解決哲學(xué)的根本問(wèn)題。我想，他一定認(rèn)為值得。
《西西弗的神話》讀后感 篇2
加繆在《西西弗斯神話》中開(kāi)篇說(shuō)：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。這本著作作為二十世紀(jì)最具影響力的著作的原因，就在于這本書(shū)詳細(xì)的闡述了荒誕哲學(xué)，以及對(duì)于生命的存在主義意義上的思考。反映了在法西斯主義下舊秩序的土崩瓦解。對(duì)于加繆來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有任何指導(dǎo)性的前提下，人類面對(duì)一個(gè)巨大的非理性應(yīng)當(dāng)怎么辦？
如果我們的生命既沒(méi)有意義，也沒(méi)有目的，那么我們活下去究竟是為了什么？在加繆看來(lái)。自殺的問(wèn)題一直被當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題來(lái)對(duì)待，但事實(shí)上，自殺的問(wèn)題與人的存在息息相關(guān)，這是關(guān)系到人的價(jià)值問(wèn)題。自殺是在心靈的沉默中醞釀的，方式與誕生一件偉大的藝術(shù)品相似。自己動(dòng)手殺害自己這意味著承認(rèn)缺少任何活下去的嚴(yán)肅理由，以及受苦受難徒然無(wú)益。尼采宣布“上帝死了”這不僅僅是對(duì)于基督教秩序的背判，從根本意義上是對(duì)西方文明的顛覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人類既是被告，又是自己的法官，從而有權(quán)給自己定罪判刑。在加繆之前，克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞爾都沒(méi)有選擇自殺，而是選擇了順從荒謬與不合理性，在加繆看來(lái)，這使得他們不得不接受這樣一種結(jié)論：渴望得到理解，因而持續(xù)的與恥辱和蒙羞相伴而行。加繆拒絕的這種做法，也正是在這一點(diǎn)，使得加繆在存在主義哲學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟、旗幟鮮明。人們不是因?yàn)樽詺⒍邮芰嘶恼Q，關(guān)鍵在于自殺致死并不是人們心甘情愿選擇的。自殺是因?yàn)槿鄙倮斫�，而活著的目的就變成了接受這種荒誕，讓荒誕繼續(xù)，而使荒誕存活也就從一方面接受了它。
荒誕地活著，首先意味著沒(méi)有任何希望，意味著一種永久的拒斥，意味著一種有意識(shí)的不滿。從另一方面講，不抱有任何希望的或者也能夠使人們對(duì)于未來(lái)不抱有希望，把人從對(duì)于未來(lái)的幻想之中解放出來(lái)，從而經(jīng)收到他有生之年種種局限的冒險(xiǎn)而生存下去。
作為加繆的終極的荒誕英雄——西西弗斯，由于藐視眾神，蔑視死亡，對(duì)生命充滿激情，而受到諸神的懲罰，把一塊巨石推上山頂在讓其滾落下來(lái)，然后永無(wú)止境地重復(fù)著這項(xiàng)工作，，加繆對(duì)暫停的時(shí)刻很感興趣，即西西弗斯再次走向山下，這個(gè)時(shí)刻西西弗斯會(huì)對(duì)自己的命運(yùn)有所自覺(jué)，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忍受和接受開(kāi)始了，沒(méi)有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫無(wú)意義卻使西西弗斯充滿力量。西西弗斯并不抱有任何一點(diǎn)的希望，然而它一旦接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，并且答應(yīng)了他的任務(wù)，他就成為了荒謬的人。他自己選擇了加諸在他身上的那種磨難，也使得他成為了自己命運(yùn)的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在這之中反而成為了一種積極的因素。
西西弗斯還是一種隱喻，暗示了當(dāng)時(shí)在納粹占領(lǐng)下的倍受煎熬的法蘭西。同時(shí)西西弗斯還是一個(gè)絕佳的象征英雄，加繆希望借此將人類從死亡之中拯救出來(lái)，爬上山所付出的努力就已經(jīng)使得人的心里感到充實(shí)。因此我們也應(yīng)該能先能夠想到西西弗斯的快樂(lè)。
是否值得或者這是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，然而這卻不是唯一重要的哲學(xué)問(wèn)題。也未必是首要的哲學(xué)問(wèn)題。加繆列舉其他哲學(xué)問(wèn)題的例子，物理的維度和思想的范疇，也不很恰當(dāng)，這只是一些具體的問(wèn)題而不是根本的哲學(xué)問(wèn)題，例如什么是人類知識(shí)的局限？這一問(wèn)題就很重要，而且這相較于加繆提出的問(wèn)題更為根本，因?yàn)閷?duì)于這一問(wèn)題的回答將幫助我們弄清楚我們是否有能力和知道我們活著到底值不值得。加繆提供了一種判斷某一哲學(xué)問(wèn)題緊迫性的檢驗(yàn)方式——這一問(wèn)題包含的行為意義。加繆說(shuō)到：我看到很多人由于看到生命不值得活而結(jié)束了自己的生命，我還看到另外有些人荒唐的為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命（那些所謂的活著的理由，也就是死的極佳理由。）
這的確是充滿睿智的表述，但卻犯了哲學(xué)混亂的錯(cuò)誤。正如后來(lái)加繆承認(rèn)本人的錯(cuò)誤一樣，因此自殺的原因很多，而我們很少發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)深思熟路之后的自殺。人們自殺是因?yàn)榭床坏浆F(xiàn)實(shí)生活的意義而又看不到改變的希望，又是因?yàn)榍榫w消沉，無(wú)法烤爐清楚什么對(duì)自己的人生是重要的。總之，極少有人理智地認(rèn)為生活根本不值得活而自殺，也極少有人因?yàn)檎也坏缴娴睦碛啥x擇死亡。深思熟路的自殺者很少。而另一方面，也的確有人為了理想而去冒險(xiǎn)，并可能為此而獻(xiàn)身。
盡管加繆在書(shū)中開(kāi)宗明義，要討論自殺的問(wèn)題，但是“荒誕的推論”一章中實(shí)際所處理的問(wèn)題，卻比通常意義上的自殺狹窄而缺乏不確定性。問(wèn)題在于是否想到生活沒(méi)有意義會(huì)讓人認(rèn)為生活本身不值得過(guò)呢？或者換言之，當(dāng)確定了生活是荒誕的時(shí)侯，人們是否會(huì)認(rèn)為沒(méi)有活下去的必要了呢？要討論這一問(wèn)題，加繆還需要討論生活沒(méi)有意義或生活的荒誕究竟意味著什么。
加繆認(rèn)為荒誕產(chǎn)生于“人來(lái)的呼喚與世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”。他認(rèn)為人類自然希望并認(rèn)為世界是完全可以理解的，也是親密的，就像宗教和哲學(xué)所描繪的那樣。世界的這種可理解性有兩個(gè)特征，第一：它首先是全面的，也就是說(shuō)這種對(duì)世界的理解是全體性的，而不是片面的。加繆堅(jiān)持認(rèn)為，我所要求的一切都解釋清楚要不就什么也不解釋。第二這種可理解性必須是針對(duì)人類所關(guān)心的事情而言，當(dāng)他與人類的價(jià)值觀念發(fā)生碰撞的時(shí)候才有意義。加繆認(rèn)為頭腦之中最深層的欲望，就是對(duì)親近感的渴求，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，尋求對(duì)世界的理解，就是把世界歸結(jié)于人類，給它打上人類的烙印。
《西西弗的神話》讀后感 篇3
眾多希臘神話人物中有名的一個(gè)當(dāng)屬西西弗斯，他太過(guò)狡猾以致惹惱了宙斯，被罰推大石頭上山，但每次剛當(dāng)?shù)缴巾敃r(shí)石頭就會(huì)滾落下去，如此反復(fù)，這種懲罰被人們認(rèn)為是“永無(wú)盡頭而徒勞無(wú)功的”。但法國(guó)作家加繆在《西西弗斯的神話》一文中，卻認(rèn)為這一懲罰只是荒謬的一種形式罷了，懲罰是外在強(qiáng)迫的，西西弗斯完全可以改變自己的內(nèi)心來(lái)擺脫這種荒謬�；蛟S他在上山的途中跟同路的烏龜快樂(lè)競(jìng)賽，在到達(dá)山頂?shù)哪且豢炭匆?jiàn)了高山夕陽(yáng)美景，在下山的路上哼著小曲蹦蹦跳跳。加繆對(duì)于西西弗斯的角色重新審視，一改以往人們心目中那愁眉苦臉的背影，代之以眉開(kāi)眼笑的形象。
和師兄聊到這個(gè)話題時(shí)，他提到了加繆以西西弗斯來(lái)影喻現(xiàn)代人，現(xiàn)代人在朝九晚五的規(guī)律生活中，逐步喪失了生活意義，日復(fù)一日的工作卻看不見(jiàn)未來(lái)，似乎唯有盼著退休等死。無(wú)聊人生需要改變對(duì)待生活的態(tài)度，才能獲得意義，重新尋找到激情。
我也很贊同這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)精神來(lái)啟蒙，將宗教趕出世俗領(lǐng)域而完成去魅，上帝死去，人妄圖取而代之，卻發(fā)現(xiàn)力有不逮，依然有很多科學(xué)無(wú)法解釋的超自然現(xiàn)象或者人類無(wú)法控制的天災(zāi)人禍。過(guò)去以宗教為信仰，人在世俗的所有功績(jī)都屬于上帝或用于榮耀上帝，所作所為皆有宗教神圣意義，例如建立更宏偉更奢華的大教堂競(jìng)賽；如今嘗試以科學(xué)或人本身為信仰，除了滿足人自身之欲望之外再無(wú)其他意義。
人自身之欲望一旦擺脫了限制，就如同洪水猛獸一般不可控制，欲望之外還有欲望，這張血盆大口永遠(yuǎn)無(wú)法填滿。荷蘭新教徒在政治上擺脫西班牙控制而獲得自主地位，經(jīng)濟(jì)上環(huán)球航海而成為海上馬車(chē)夫之后，欲望也相應(yīng)地在膨脹，但受限于新教徒生活簡(jiǎn)樸的教義，于是在衣著上花心思來(lái)打扮，一件看似普普通通的黑色長(zhǎng)袍可能價(jià)值連城，他們享受的是浮華物質(zhì)但精神空虛。
這山望著那山高，在不斷的翻山越嶺之中實(shí)際上陷入了欲望沼澤而無(wú)法自拔。
有人問(wèn)放羊娃：“放羊?yàn)榱耸裁囱剑俊?/p>
放羊娃答道： “為了掙錢(qián)買(mǎi)房�！�
問(wèn)：“買(mǎi)房為了什么呀？”
答：“買(mǎi)房娶媳婦兒�！�
問(wèn)：“娶媳婦兒為了什么呀？”
答：“生娃�！�
問(wèn)：“生娃為了什么呀？”
答：“放羊。”
現(xiàn)代人也是處在如此無(wú)盡循環(huán)當(dāng)中，工作為了還房貸，為了孩子的奶粉錢(qián)，為了存養(yǎng)老金，這些欲望的背后是什么？為了滿足自己的欲望？不，他們被欲望牽著鼻子走而變得麻木，亦如推著磨盤(pán)走的蠢驢，看似一直沿著直線走，但蒙上眼睛就只會(huì)走成一個(gè)圈而后回到原點(diǎn)。
嘗試改變吧，在滿足欲望的同時(shí)尋找屬于自己的人生意義�；蛟S你喜歡音樂(lè)，那就如《爆裂鼓手》里安德魯即使手掌流血也要堅(jiān)持參加演出，因?yàn)槌蔀閮?yōu)秀鼓手是你的理想；或許你喜歡足球，那就如《足球小將》初中畢業(yè)足球賽中的大空翼那般即使被踢飛也要頑強(qiáng)站起來(lái)，因?yàn)樽闱蚴悄阕詈玫呐笥眩换蛟S你喜歡數(shù)學(xué)，那就如阿基米德面對(duì)羅馬士兵的刀劍時(shí)鎮(zhèn)定地說(shuō)“請(qǐng)把腳挪開(kāi)我的幾何圖形”，因?yàn)槟阆嘈艛?shù)學(xué)是解釋世界萬(wàn)物的鑰匙。
爬到高山后石頭還會(huì)繼續(xù)滾下去，請(qǐng)不要灰心氣餒，記住你所追尋的人生意義。如果還有人問(wèn)西西弗斯你為何堅(jiān)持做如此看似無(wú)意義的事情，你可以平靜地告訴他：“我認(rèn)為有意義就行，怎樣？”