佛法講隨緣，5月19日晚，我們抵達(dá)文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山時(shí)，碰巧第二天是文殊菩薩的生日，天南海北、四面八方涌來(lái)的信徒和香客，已將五臺(tái)山的氣氛渲染得熱烈而虔誠(chéng)。我非信徒，但是旅游途中可以看到一場(chǎng)盛大空前的法事活動(dòng)，著實(shí)是一次意外而興奮的收獲。
臺(tái)懷老鎮(zhèn)
五臺(tái)山是佛教四大名山之一，一直有“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨嵋、鐵九華”之說(shuō)。夕陽(yáng)西下之時(shí)，我們抵達(dá)了山西省忻州市五臺(tái)山的中心臺(tái)懷鎮(zhèn)。五臺(tái)山，顧名思義，就是五個(gè)山臺(tái)，象五根手指一樣圍城一個(gè)圈，而海撥1600米的臺(tái)懷鎮(zhèn)就座落在這個(gè)手掌心。
一直以為和許多寺廟一樣，五臺(tái)山大抵不過(guò)是一座山一組廟幾個(gè)老和尚，但是漫步在臺(tái)懷鎮(zhèn)上，寺院密布，僧尼黃廟和青廟鱗次櫛比，僧人喇嘛閑庭若步，隨處可見，完全改變了印象。原來(lái)，臺(tái)懷鎮(zhèn)有個(gè)山形地貌和釋迦牟尼修行地靈鷲峰幾乎相同的菩薩頂，大白塔內(nèi)又供奉著佛骨舍利，所以歷代朝廷和佛教信徒紛紛于臺(tái)懷鎮(zhèn)及其附近修建寺廟，使這里形成了佛寺廣布、寶塔如林的五臺(tái)山佛教中心區(qū)，這個(gè)地處中原的小鎮(zhèn)，成了漢、滿、蒙、藏聚居的秀麗山鎮(zhèn)。這里被五座山峰圍成了似乎與世隔絕，別有洞天的宗教場(chǎng)所，而人們又懷著虔誠(chéng)和好奇，紛紛擠進(jìn)這個(gè)被五座山峰圍城的小小盆地，燒香拜佛，旅游經(jīng)商。
夕陽(yáng)里，悠遠(yuǎn)的鐘聲在小鎮(zhèn)上撞散開來(lái)，游客們坐在街頭閑散地吃著燒烤，寺院和埋藏著佛骨舍利的大白塔在夕陽(yáng)的照射下折射出佛性的光輝，愈發(fā)莊嚴(yán)而神圣。臺(tái)懷鎮(zhèn)，始建與何時(shí)已無(wú)從考證，但就是這暮色中的老鎮(zhèn)，有如五臺(tái)山這個(gè)名字一樣悠遠(yuǎn)深沉，身在其中，總能讓后來(lái)者感悟千年。
傳說(shuō)故事
五臺(tái)山又名“清涼山”，屬太行山脈，逶迤500余里，山勢(shì)挺拔，空氣清涼，綠意陡然，這種景色在煤煙肆虐、嚴(yán)重缺水的山西彌顯珍貴。盡管已經(jīng)進(jìn)入夏季，五臺(tái)山的氣溫仍然很低，遺憾的是，沒有看到著名的“五月飛雪”的景色。
傳說(shuō)很早以前，此地叫五峰山，氣候惡劣，夏天熱燥難耐，無(wú)法耕種，于是文殊菩薩跑到東海去借可以降溫的“歇龍石”。東海龍王出難題說(shuō)，這萬(wàn)斤巨石你拿得走就借你。文殊菩薩口念咒語(yǔ)，將巨石變成了彈丸塞進(jìn)袖筒就運(yùn)回了五峰山。五峰山立即變成了一個(gè)清涼世界，改名清涼山，又建起了一座清涼寺。龍王的5個(gè)兒子在外布雨回來(lái)，找不到“歇龍石”，于是跑到五峰山撒野，每個(gè)人橫掃了一座山峰，使五座山峰變成了五座臺(tái)頂，五臺(tái)山因此而得名。當(dāng)然，文殊菩薩將五條小龍壓在了五臺(tái)山下，為人們?cè)旄�，得到福氣的人們也熱衷地供奉著小龍。在五臺(tái)山的五座臺(tái)頂觀景的角度是不同的，東臺(tái)看日出，西臺(tái)賞明月，南臺(tái)賞山花，北臺(tái)望雪景，中臺(tái)瞭天際。
類似這種傳說(shuō)，在五臺(tái)山舉不勝舉，這里的每一尊塑像、每一件文物，幾乎都有一段神奇的演變和故事。這里有文殊菩薩施法五臺(tái)山的流傳，也就有漢明帝五臺(tái)山修建大孚靈鷲寺的史實(shí)；這里有埋葬楊繼業(yè)的令公塔，也就有楊五郎五臺(tái)山出家的軼事；這里有順治皇帝五臺(tái)山清涼寺出家的隱諱，也就有康熙和乾隆幾上五臺(tái)山巡幸的記載……許許多多世世代代在民間流傳的民謠、神話、傳說(shuō)故事，象神奇的光環(huán)，籠罩在五臺(tái)山這個(gè)清涼世界里。
隨著人群，好奇地進(jìn)入一座座廟宇，觀看大同小異的風(fēng)景，傾聽著僧人敲起越千年的暮鼓晨鐘，那些有關(guān)五臺(tái)山耳熟能詳?shù)挠洃洷阋唤z一屢地牽扯而出，毫無(wú)邏輯地激發(fā)衍生出無(wú)窮的聯(lián)想，并將浮躁慢慢沉淀。
四方朝拜
五臺(tái)山與洛陽(yáng)白馬寺齊名，是我國(guó)最早的佛寺之一，鼎盛時(shí)期唐代寺廟達(dá)360多處，有僧尼3000余人。歷代帝王將相、騷人墨客、庶民百姓，以及海內(nèi)外的善男信女，僧尼居士，都不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到五臺(tái)山避暑參觀，朝圣還愿。
現(xiàn)在的五臺(tái)山也有寺廟50余座，盡管與歷史不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。在五臺(tái)山，儒、道、釋三教奇妙地融合在了一起，而最為奇特的是和尚和喇嘛這佛教兩種不同教派的僧人如此和諧地共處一地，青廟（和尚廟）和黃廟（喇嘛廟）彼此獨(dú)立，青色僧衣和黃色袈裟相互映襯，在余音繞梁的佛教音樂里互不干擾，又相互依存，儼然成了觀光者最醒目的看點(diǎn)。之所以這樣融合，據(jù)說(shuō)是滿清統(tǒng)治者入關(guān)以后，為了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，安定社會(huì)秩序，維護(hù)祖國(guó)邊疆，而將五臺(tái)山的菩薩頂改為喇嘛廟，至此，藏傳佛教在中原傳播開來(lái)。文殊菩薩過(guò)生日，各類教派齊來(lái)朝賀，不少藏民結(jié)伴而來(lái)，對(duì)著菩薩的塑像“五體投地”，信仰的力量支撐著他們虔誠(chéng)地臥倒，屈身，站起來(lái)，再臥倒。
五臺(tái)山悠久的歷史，宏大的規(guī)模，精美的建筑，濃濃的佛學(xué)韻味，豐富的文化遺產(chǎn)，無(wú)一不在洋溢著美妙的詩(shī)情畫意。遁入佛國(guó)風(fēng)光，不由得不心生穆然和崇敬，《文殊經(jīng)》說(shuō)，人聞五臺(tái)山名，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，可以超四果圣人，接近無(wú)上菩提。作為信徒，不可不朝拜五臺(tái)山，而作為游客，身臨五臺(tái)山，卻別是一番意境和感懷。
※本文作者：牧晚亭※