道法擷英
《莊子·大宗師》中道：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”就是說生與死只是生命存在的兩種狀態(tài)，如同白天和黑夜的相互交替一樣，都是自然之理。
《莊子》不僅是道家的重要經(jīng)典之一，也是對中國文化影響深遠(yuǎn)的的思想之一，這種站在生與死之上，以冷靜而樂觀的態(tài)度來審慮生死，就基本上成為中國文化的特質(zhì)了。而這與佛教、基督教等宗教從本質(zhì)上否定現(xiàn)世生活的思想大相徑庭。
道家對現(xiàn)世生活的肯定，事實上促使了人們生命本身的熱烈追求。因為死后的世界太過虛無飄渺，而現(xiàn)實生活則是可以真正把握住的。既然生與死都是存在的兩種狀態(tài)，所以無論是從理性上還是從感性上，人們總是傾向于自己可以切實感知的方面，故追求長生也就成為道家的理想之一了。因此，千百年來，無數(shù)的道家者流，無論是內(nèi)丹還是外丹，無論是全真還是正一，都對生命本身從理論到實踐進(jìn)行了無數(shù)次積極而有意義的探索。
《列子·天瑞》中講了這樣一個故事：孔子游泰山時遇見一個叫榮啟期的老人正在山上鼓琴而歌，大約其無憂無慮的神態(tài)引起了孔子的好奇之心，便問其故：“何也？”為什么呢？榮啟期回答說：“貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”是的，于道家者言，人生本來如此，因名之自然，所謂憂慮，也不過是逆自然而動的結(jié)果�？墒聦嵣�，人們往往戕伐自己自然的本性來迎合世俗的趣味�！兑捉�(jīng)》中的既濟(jì)卦和未濟(jì)卦
便是典型的例子。既濟(jì)卦水火相交（上卦坎水，下卦離火），六爻也陰陽有序，各得其位，故曰既濟(jì)（即完成之義）�？墒牵绻茐牧怂緫�(yīng)遵循的法則，性質(zhì)就會發(fā)生變化，過渡到未濟(jì)卦，它的典型特征是陰陽錯位，水火不交（按照《易經(jīng)》象數(shù)之理，初爻、三爻、五爻應(yīng)為陽爻；二爻、四爻、六爻應(yīng)為陰爻），故云未濟(jì)（未結(jié)束之義）。到這里，出現(xiàn)了一個大問題。
既濟(jì)卦雖然得位，可是因為不知變通之理，不明動靜之法，就容易被事物外在的現(xiàn)象所迷惑，那么到了亨通終止之時，便會紛亂困厄，不可收拾，所以卦辭云：“初吉終亂”。開頭還可以應(yīng)付，往后麻煩就大了。
未濟(jì)卦雖然失位，但彖辭說：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)矣”，象辭云：“君子以慎辯物居方。”即君子觀察現(xiàn)象后宜辯明物類，分清先后，撥云見月，又見正途，故卦辭說：“亨”，這才吉祥啊。
但這里我們要搞清這樣一個問題：自然之理，并非我們普通人心中的邏輯和思維，因為，我們的本性早已被塵世的污垢所蒙蔽，與“道”的距離越來越遠(yuǎn)，我們認(rèn)為正確的，其實是錯誤的；反過來，我們認(rèn)為是錯誤的，從“道”的角度出發(fā)，卻偏偏是正確的。道家提出“順則凡，逆則仙”的理論，應(yīng)該說與此不無關(guān)系。
其實所謂“順則凡，逆則仙”只是修道過程中一個階段、一個步驟、一個方法。當(dāng)然，隨著修持功夫的日益精深，到返樸歸真，英華內(nèi)斂的境界時，也就無所謂凡，無所謂仙了�！兜赖陆�(jīng)》告訴我們：“大直若虛，大巧若拙，大辯若訥”，便是證入大智慧后呈現(xiàn)于外的種種相狀，佛典《圓覺經(jīng)》也說：“雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在”。若還留有悟道的種種痕跡，執(zhí)著于覺悟的境界，就仍非自在，仍非徹悟！
真是此理同，此心同。
就一般而言，人們對客觀現(xiàn)實生活的認(rèn)識是以行動為表征的，是有意識、有目的、有計劃的。人們將行動付諸于實施，在心理學(xué)上叫意志活動。然而，意志活動畢竟是受人思維支配的，換句話說，是先有思維的審慮，才有行動的變化。因此，從某種意義上說，人類的意志活動乃是人思維的外在物化。但是，思維如果亦步亦趨物質(zhì)之左右，而不能超越于物質(zhì)之上，即思辯的高度，那么，人類就永遠(yuǎn)不能從本質(zhì)上超越自身，到達(dá)一個新的高度。盡管這種思辯的東西往往不能被當(dāng)世所接受，但由于它是對生命本體的探索，因此具有強大的生命力。基于此，道家從理論到實踐作了一系列不只是超越古代，甚至也超越現(xiàn)代的實驗和修證。
※本文作者：一劍傳奇※