道法擷英
《莊子·大宗師》中道：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”就是說(shuō)生與死只是生命存在的兩種狀態(tài)，如同白天和黑夜的相互交替一樣，都是自然之理。
《莊子》不僅是道家的重要經(jīng)典之一，也是對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的的思想之一，這種站在生與死之上，以冷靜而樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)審慮生死，就基本上成為中國(guó)文化的特質(zhì)了。而這與佛教、基督教等宗教從本質(zhì)上否定現(xiàn)世生活的思想大相徑庭。
道家對(duì)現(xiàn)世生活的肯定，事實(shí)上促使了人們生命本身的熱烈追求。因?yàn)樗篮蟮氖澜缣^(guò)虛無(wú)飄渺，而現(xiàn)實(shí)生活則是可以真正把握住的。既然生與死都是存在的兩種狀態(tài)，所以無(wú)論是從理性上還是從感性上，人們總是傾向于自己可以切實(shí)感知的方面，故追求長(zhǎng)生也就成為道家的理想之一了。因此，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的道家者流，無(wú)論是內(nèi)丹還是外丹，無(wú)論是全真還是正一，都對(duì)生命本身從理論到實(shí)踐進(jìn)行了無(wú)數(shù)次積極而有意義的探索。
《列子·天瑞》中講了這樣一個(gè)故事：孔子游泰山時(shí)遇見(jiàn)一個(gè)叫榮啟期的老人正在山上鼓琴而歌，大約其無(wú)憂無(wú)慮的神態(tài)引起了孔子的好奇之心，便問(wèn)其故：“何也？”為什么呢？榮啟期回答說(shuō)：“貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”是的，于道家者言，人生本來(lái)如此，因名之自然，所謂憂慮，也不過(guò)是逆自然而動(dòng)的結(jié)果。可事實(shí)上，人們往往戕伐自己自然的本性來(lái)迎合世俗的趣味。《易經(jīng)》中的既濟(jì)卦和未濟(jì)卦
便是典型的例子。既濟(jì)卦水火相交（上卦坎水，下卦離火），六爻也陰陽(yáng)有序，各得其位，故曰既濟(jì)（即完成之義）。可是，如果破壞了它本應(yīng)遵循的法則，性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，過(guò)渡到未濟(jì)卦，它的典型特征是陰陽(yáng)錯(cuò)位，水火不交（按照《易經(jīng)》象數(shù)之理，初爻、三爻、五爻應(yīng)為陽(yáng)爻；二爻、四爻、六爻應(yīng)為陰爻），故云未濟(jì)（未結(jié)束之義）。到這里，出現(xiàn)了一個(gè)大問(wèn)題。
既濟(jì)卦雖然得位，可是因?yàn)椴恢兺ㄖ�，不明�?dòng)靜之法，就容易被事物外在的現(xiàn)象所迷惑，那么到了亨通終止之時(shí)，便會(huì)紛亂困厄，不可收拾，所以卦辭云：“初吉終亂”。開(kāi)頭還可以應(yīng)付，往后麻煩就大了。
未濟(jì)卦雖然失位，但彖辭說(shuō)：“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)矣”，象辭云：“君子以慎辯物居方�！奔淳佑^察現(xiàn)象后宜辯明物類(lèi)，分清先后，撥云見(jiàn)月，又見(jiàn)正途，故卦辭說(shuō)：“亨”，這才吉祥啊。
但這里我們要搞清這樣一個(gè)問(wèn)題：自然之理，并非我們普通人心中的邏輯和思維，因?yàn)�，我們的本性早已被塵世的污垢所蒙蔽，與“道”的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，我們認(rèn)為正確的，其實(shí)是錯(cuò)誤的；反過(guò)來(lái)，我們認(rèn)為是錯(cuò)誤的，從“道”的角度出發(fā)，卻偏偏是正確的。道家提出“順則凡，逆則仙”的理論，應(yīng)該說(shuō)與此不無(wú)關(guān)系。
其實(shí)所謂“順則凡，逆則仙”只是修道過(guò)程中一個(gè)階段、一個(gè)步驟、一個(gè)方法。當(dāng)然，隨著修持功夫的日益精深，到返樸歸真，英華內(nèi)斂的境界時(shí)，也就無(wú)所謂凡，無(wú)所謂仙了。《道德經(jīng)》告訴我們：“大直若虛，大巧若拙，大辯若訥”，便是證入大智慧后呈現(xiàn)于外的種種相狀，佛典《圓覺(jué)經(jīng)》也說(shuō)：“雖斷解礙，猶住見(jiàn)覺(jué)，覺(jué)礙為礙而不自在”。若還留有悟道的種種痕跡，執(zhí)著于覺(jué)悟的境界，就仍非自在，仍非徹悟！
真是此理同，此心同。
就一般而言，人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)是以行動(dòng)為表征的，是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的。人們將行動(dòng)付諸于實(shí)施，在心理學(xué)上叫意志活動(dòng)。然而，意志活動(dòng)畢竟是受人思維支配的，換句話說(shuō)，是先有思維的審慮，才有行動(dòng)的變化。因此，從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)的意志活動(dòng)乃是人思維的外在物化。但是，思維如果亦步亦趨物質(zhì)之左右，而不能超越于物質(zhì)之上，即思辯的高度，那么，人類(lèi)就永遠(yuǎn)不能從本質(zhì)上超越自身，到達(dá)一個(gè)新的高度。盡管這種思辯的東西往往不能被當(dāng)世所接受，但由于它是對(duì)生命本體的探索，因此具有強(qiáng)大的生命力。基于此，道家從理論到實(shí)踐作了一系列不只是超越古代，甚至也超越現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)和修證。
※本文作者：一劍傳奇※