曾經(jīng)在一本書上看到給道德這樣定義，道德是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。由此可以看出，道德是一種社會現(xiàn)象。在社會集體生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，需要道德發(fā)揮作用。
在中國哲學(xué)史上，“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張：“志于道，據(jù)于德�！保ā墩撜Z?述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱�！独献印分械摹暗馈敝甘挛镞\(yùn)動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)；對于“道”的認(rèn)識修養(yǎng)有得于己，亦稱為“德”。
人們根據(jù)道德來評論一個人的行動，而且也根據(jù)它來支配自己的行動。當(dāng)一個人按他所處的社會集體的行動準(zhǔn)則去行動時，我們就說他的行動是合乎道德的；當(dāng)一個人不按這個集體的行動準(zhǔn)則或是直接違反這個集體的行動準(zhǔn)則去行動時，我們就說他的行動是不道德的。道德作為社會意識形態(tài)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個社會發(fā)展的規(guī)律，它是倫理學(xué)和歷史唯物主義的研究對象。
道德是生命的發(fā)揚(yáng)，道德是心靈的歸宿。中國以儒教立國幾千年，理應(yīng)是道德高尚的民族，可惜今天，社會上的一些行為不能不讓我們發(fā)出感慨。
要做道德知者，更要做道德的行者。日誦千言，不如日行一善！中國的老子和古希臘的蘇格拉底，他們這一批大智慧者都是以道德的行者來約束自己行為的。例如，蘇格拉底，這個被德爾斐神壇稱為“最有智慧的人”，他自己本身是道德的象征，但他的結(jié)果卻不理想。他被關(guān)在雅典城邦的監(jiān)獄中，衣衫襤褸、散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若地接過獄卒端進(jìn)來的一杯毒藥，一飲而盡。他躺下來安詳?shù)亻]上了雙眼�？稍谒乐�，還不忘要還鄰居家一只雞。從這里我們可以看出他品德是多么的高尚。
今天，現(xiàn)代人沒有向蘇格拉底、老子、孔子那樣有太高的道德追求�，F(xiàn)代社會普遍存在的價值危機(jī)和信仰危機(jī)，突出的表現(xiàn)就是自我的迷失，有的人沉溺于物欲而淪為物欲的奴隸，為滿足一己私利而不擇手段，甚至違法亂紀(jì)，危害社會；有的人只關(guān)心自己的小家庭，對社會和他人漠不關(guān)心；有的人精神空虛，沒有理想，沒有追求，甚至善惡不辨，是非不分。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生固然有許多的客觀原因，但是最終根源還在我們自身，是我們的道德出了問題，是我們對自我的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差，把自我擴(kuò)張到了不適當(dāng)?shù)降夭健?br>其實，道德是一種人生境界，同時也是一種美好的生活方式，是與我們自己的生活息息相關(guān)的。道德如果能躬行實踐，是世界上最為可貴的東西，反之，如果把道德當(dāng)做一門知識來分析研究，或者僅當(dāng)做教育、約束別人的工具，而與自己無關(guān)，那也最讓人感到惡心。
道德，人類文明這真諦。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和工業(yè)化水平的提高，人類對自然資源的開采和掠奪已經(jīng)達(dá)到瘋狂的地步，環(huán)境污染，資源耗費(fèi)，已經(jīng)成為全球性的問題。物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，帶來了社會結(jié)構(gòu)和生活方式的急劇變化，攪亂了人們的精神世界，打破了原有的道德規(guī)范，產(chǎn)生了一系列的價值危機(jī)和精神危機(jī)。道德無疑蘊(yùn)藏著緩解這些矛盾的豐富資源，它能夠為人類的自我完善和社會的和諧與發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
※本文作者：頓德華※