“五一”長假，邀約幾個好友，帶著拓荒般的豪情，朝圣般的虔誠，一行人驅車來到武當山。
汽車駛入江漢平原，沃野千里，青翠無邊，令人心曠神怡。車過襄陽、谷城，層巒疊嶂的武當山就像披著云衣霞裙的姑娘，亭立遠方，風情萬種，婀娜多姿。武當山遙遙在望。此時，萬丈豪情直沖霄漢，坐在車內，憑窗大喊“武當山，我來也”。無論古今，造物弄人，然激情依舊。
車至管理區(qū)，棄車登山，更入佳境，斷嶺幽壑，云光縹渺，雄偉的山峰就像守衛(wèi)武當的小伙，彪悍，挺拔。進得山門，首先映入眼簾的是氣宇軒昂的道教建筑，恢宏，嚴謹，還有幾分神秘。
武當山海拔1613米，景區(qū)400平方千米。山上有金殿，紫霄宮，太清宮，王虛宮，遇真宮等道教古建筑群。武當山道教建筑始于唐代，發(fā)展于宋代，興盛于元代，至明代，武當山道教建筑進入鼎盛時期。千百年來武當山道教建筑遵循道教典故“真武修山”的故事布局，故而自成一體。道教崇尚“返撲歸真，天人合一”，所以，武當山建筑都是因地設施，臨險構筑，巧妙借助武當山奇異的自然風光，烘托著道教玄妙，神秘，莊嚴，威武的風格。
2001年5月26日，我國發(fā)行《武當山》特種郵票一套3枚，小型張1枚。郵票圖分別是“南巖秋色”、“紫霄瑞雪”、“太子環(huán)翠”。到了武當山，再看隨身帶來的郵票圖，除了有一種身臨其境的沖動外，總感到用三枚郵票有限的畫面來表現武當山，似乎遠遠不夠，武當山太美了。同時郵票圖給人的直觀感覺是只表現了武當山的建筑，而武當山絕不僅僅是建筑，如郵票對武當山本身的雄偉，道教的玄妙，武當派拳術的傳揚，似乎稍顯欠缺。
道教產生于我國春秋戰(zhàn)國時期，與佛教幾乎同時形成。其創(chuàng)始人是當時楚國人李耳。李耳與佛教創(chuàng)始人釋加牟尼和孔子為同時代人。道教的思想核心是“返樸歸真，無為而治，去奢去泰”。這些思想今天看來確有其積極進步的一面。在中國封建王朝時期，道教思想由于不符合歷代統(tǒng)治階級的意志，而不被歷代統(tǒng)治者推崇。而佛教“苦海無邊，回頭是岸”、“今生受難，修得來世”的宿命觀，非常符合統(tǒng)治階級的口味，于是，歷代統(tǒng)治者利用這種宿命論奴役人們的思想，并要求人們?yōu)榱诵薜脕砩腋�，應當甘愿受奴役。這與道教的返樸歸真，無為而治就不一樣了，道教不相信來世說，但道教逃避現實，這大概就是道教不為歷代統(tǒng)治者推崇的原因吧。
武當拳派是創(chuàng)立于武當山的自成一體的武術門派體系，她同武當山一樣，雄渾，堅韌，也像道教一樣，玄妙，莫測。中國武術界歷來有南武當，北少林的說法�，F在山上建有許多教授武當拳術的學校，中外人士，無論男女老少，習拳行業(yè)中均有見得。在宣囂浮躁的當今社會，武當拳術可謂修身養(yǎng)性的良方。
一行人一路走過太清宮，走過紫霄宮，手中的郵票似乎成了導游圖。一路上我們均在尋找，我們到過郵票圖的什么地方，現在到了郵票圖中的什么位置，倒也別有一番情趣。走著，走著，我們來到一處被大火吞噬后的建筑的斷垣殘壁前，我被眼前的景象驚得目瞪口呆，這場景與武當山風光，與武當山建筑極不協(xié)調。傍邊還有許多與我們一樣到此憑吊的人們。一問原來是遇真宮在2003年1月19日被一場大火化為了灰燼。站在廢墟前，不禁令人扼腕。武當山及其建筑群是聯合國科教文組織頒布的“世界文化遺產”。據說遇真宮大火后，聯合國科教文組織北京辦事處文化項目專員卡拉先生非常重視，并就此事發(fā)表了看法：聯合國科教文組織不反對對“世界遺產”進行開發(fā)利用，但這些開發(fā)利用的措施應建立在“保護”的基礎上，應在相應的歷史，文化背景下進行。如果是廟宇或是類似的歷史建筑，利用時就應當按照它在古代時的功效來進行，這才是合理的，也是聯合國科教文組織贊成的利用方式，武當山遇真宮如果在這個范圍內來充分利用的話，是不會發(fā)生火災這樣的事情的。我國目前的世界遺產在開發(fā)利用上或多或少都存在著不合理現象。我想，既是世界遺產，首先應當是保護，其次才是利用。我曾想，幸而遇真宮建筑不在郵票上，否則就成了絕版了。
※本文作者：黃天浩※