人生天地間,如風中劃過的一抹飛絮,往事的一幕幕,也不曾留下什么痕跡,看白云悠悠看流水遠去,誰都沒有回頭,只有奔流,游走。 下面是有文學哲學散文，歡迎參閱。
文學哲學散文：跪與不跪
在跪與不跪面前，人們都崇尚不跪，因為不跪是威武不屈，寧折不彎的勇者的體現;但也常有“屈尊下跪”一說，于是下跪成了懦弱膽小者的專利。
文天祥在遭詆毀誹謗之時，深知威武不能屈的道理，面對強權，面對酷刑，他高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁之歌，他選擇了不跪，選擇了酷刑，同時也贏得了后人的景仰和敬佩。屈原在遭受誣陷之時，也選擇了不跪，“雖九死其猶未悔”，投入浩浩的汩羅江，流向后人的心中。
確實，許多勇者選擇了不跪，但是下跪的一定不是勇者嗎?不跪的也一定是勇者嗎?
大將軍韓信曾從小人的胯下爬過，他不是屈服，不是畏懼，面是他懂得大丈夫能屈能伸的道理，忍一時的屈辱，成就一生美名。
下跪原來也是一種智慧的表現。
1970年的某一天，德國第四位勃蘭特到了位于華沙老城內的猶太人的聚居地。作為一個曾經屠殺600萬猶太人的國家的首腦，面對這片受到嚴重創(chuàng)傷的土地，他雙膝“噗”地跪倒在死者的紀念碑前。他是，他的地位無疑是高貴的，他本不應該向別人下跪。但是，這一跪，這莊重的一跪，這不尋常的一跪并沒有給他丟絲毫的臉，相反，贏得了全世界人民的尊敬和諒解。
下跪其實也可以這般神圣與偉大。
與之形成照的，是日本首相小泉純一郎，面對當年的累累罪行，非但沒有下跪，反而參拜靖國神社，篡改教科書，說屠殺是為了自身不受侵犯，搬弄是非，企圖掩蓋罪行。他的不跪不同于文天祥的不跪，他的不跪，只能導致亞洲人民對他虛偽靈魂的憎恨和唾棄!
由此可見，不跪的不一定是勇者，下跪的也不一定就是懦夫。有的不跪確實讓人刮目，有的不跪讓人更加鄙視，而有的下跪卻更能讓的心靈震撼，像勃蘭特這樣的下跪是另一種意義上的偉大和不屈，不向錯誤屈服，不向庸俗的尊貴屈服。
現實生活中需要我們下跪的還有很多很多。向恩人下跪，表示一種感激;向祖宗下跪，表示一種尊重;向真理下跪，表示一種明智……
跪與不跪需要理智的思考，需要偉大的人格!
文學哲學散文：心靈的選擇
心靈是一個人的根，人們的觀念在心靈深處徘徊而升華;心靈是一個人的靈魂，人們的舉動因為心靈這個靈魂輾轉而改變。
面對人生的一次次選擇，我們應始終保持一種純潔高尚的心靈、一種熾熱溫暖的心靈、一種堅毅不屈的心靈，我們要像那位登山者一樣，伸出援助之手，用身心去溫暖他人，做出正確的選擇。
面對鴉片泛濫，長此下去，全中國將無御敵之兵且無充餉之銀的危難境況，林則徐毅然挺身而出，虎門銷煙壯舉威懾中外;面對元人的種種威逼利誘，文天祥決然赴義，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”至今讀到這震撼人心的詩句，仍讓人激動不已。從古至今，有多少豪杰，多少壯士為了心中的高尚情操，為了祖國的尊嚴，面對生與死的激烈碰撞，他們拋頭顱、灑熱血，蹈死不顧，至死不悔。這不悔正是他們心中做出的正確的選擇，他們的豪言壯語、英勇事跡激勵著一代代成長中的青年，他們的選擇已在我們的心中深深地扎下了根，他們的舉動直可驚天地、泣鬼神。與天地兮比壽、與日月兮齊光。
“生，我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”在幾千年前的孟子面對心靈的選擇，毅然發(fā)出了舍身取義的吶喊，是心靈的選擇激發(fā)出了先哲的思想火花，這將是一條亙古不變的古訓。
天下大事，分久必合，合久必分，在三國鼎立的年代，諸葛亮輔佐劉備可謂鞠躬盡瘁，死而后已，為了興復漢室，諸葛亮殫精竭慮，在躬耕于南陽與興復漢室中，諸葛亮選擇了后者，至今仍為人們所稱道。我們的朱镕基在答記者問時不也引用過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話么?這是人的心靈深處的大義，是為國奮斗而義無反顧的大義。
鑒前世之興衰，考當今之得失。從古人心靈深處的選擇中我們感受到了他們的大義所在。是心靈的選擇促成了他們的最終的美，是心靈的選擇讓他們至今仍閃耀著光彩奪目的光芒。
舍棄自私，選擇高尚;舍棄奸詐，選擇誠信;舍棄小我而完成大我……
這才是人們從心靈、從靈魂的大無畏的選擇。
文學哲學散文：舍生而取義
世界上的東西，一定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去一些東西，才能取得一些東西。孟子面對選擇，做出了舍生取義�？墒�，一定要舍生才能取義嗎?舍生就是為了取義嗎?舍生就能取義了嗎?
對于西楚霸王，他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為，他用死成就了個人大義，而他，卻看不到為他戰(zhàn)死的千萬士兵，把江山拱手相讓給對手，失去了國家民族的大義。而對于越王勾踐，他的臥薪嘗膽的故事為人所津津樂道，千古傳頌�？墒撬窃谄埱彝瞪瑸閰峭踝雠Ｗ鲴R，受盡凌辱，才成就一番霸業(yè)的，他失去了尊嚴，可是卻換來了復國的大義。由此可見，取義，不一定要舍生。生和義兩者并不矛盾，只是要我們正確處理它們的關系罷了。
正所謂“人為財死”，許多人舍生，僅僅卻只是為了自己的一己之私，為了自己的物欲和享受罷了。多少貪官鋌而走險，收刮民脂民膏，最后落個被判死刑的下場;多少罪犯喪心病狂，殺人放火，只是為了一點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西，為了得到這些東西，不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚認識到義和生的重要性，而把本不重要的東西放在首位，甚至把生和義都拋棄了，是思想的錯位，人性的扭曲。所以，舍生，不一定是為了取義。
而舍生，不一定就能夠取義，而且，還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義，為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠于呂布一樣，呂布本是奸邪之人，而陳宮卻對他忠心耿耿，到最后呂布被殺后，他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是一個可以大展宏圖的謀士，卻因為愚忠愚義，把呂布當做明主，誓死效忠一個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民，他們曾經支持擁戴一個瘋狂的納粹分子，還有無數個崇尚武士精神而白白戰(zhàn)死的日本軍人，他們能不怕死而成全義，只是他們錯誤把義定位在愚義，而把大義給毀滅了。
所以可見，舍生取義在今天的詮釋不僅僅是舍去生命而成全道義，而是要明智的認識大義，明智的成全大義，不能白白犧牲，也不能效忠愚義。
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