文字是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子，所謂民族精神的表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)無(wú)不依賴于文字的熏陶和感染，詩(shī)歌作為反映人們精神世界最凝練的文字，“不僅在更豐富的程度上能把主體的內(nèi)心生活以及客觀存在的特殊細(xì)節(jié)都統(tǒng)攝于內(nèi)心生活的形式，而且能把廣泛的個(gè)別細(xì)節(jié)和偶然性都分別鋪陳出來(lái)”無(wú)疑對(duì)一個(gè)民族的影響力是巨大的。中華民族自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，名篇佳章如云霞漫天變幻著旖旎的風(fēng)采，詩(shī)人詞客噴涌燦若浩瀚的星辰，美輪美奐，不勝枚舉。
魏晉南北朝中，以孟德、子建為代表的建安文學(xué)：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”、“ 山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”格調(diào)素雅而慷慨、意境蒼涼而雄渾，文采以風(fēng)骨遒勁而聞名天下;以陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的“山水田園詩(shī)”，則追求一種寄情于自然的恬淡的生活，文筆閑適而又清新，映射出晉人崇尚自由、超凡脫俗的胸襟，“此中有真意，欲辨已忘言。”流動(dòng)著反樸歸真的情懷和意境;“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”南北朝民歌則以其粗曠達(dá)爽的風(fēng)格、樸直酣暢的語(yǔ)言，為后人勾畫(huà)出游牧生活的動(dòng)人場(chǎng)景，令人心馳神往、歌以詠懷。
唐宋詩(shī)詞猶如一顆光輝奪目的明珠，鑲嵌在中國(guó)詩(shī)壇的圣殿。唐詩(shī)不僅汲取了先人豐厚的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，并深深扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的肥沃土壤，詩(shī)仙、詩(shī)圣、詩(shī)神、詩(shī)鬼等異彩紛呈、層出不窮：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。 君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”、“三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”凌古爍今，萬(wàn)幫臣服。真可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。”給華夏大地帶來(lái)了盛況空前的生機(jī)與活力。宋詞則注重生命性靈的舒展，以蘇東坡、辛棄疾為代表的豪放詞句“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。”、“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”筆力雄健、剛烈深厚，令人遐思無(wú)限;以柳永、李清照為代表的婉約詞句則纏綿悱惻、輕柔迤儷。正是：“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急!”、“才下眉頭，卻上心頭”、“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)?”
元、明詩(shī)詞也如同汗牛充棟、蔚為大觀。其中元曲更是中華詩(shī)海中又一座顛峰。“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦!”、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”、“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青。”它們與唐詩(shī)宋詞爭(zhēng)奇斗研，我們陶然其中同樣可以感受到火熱的情懷在迸發(fā)、在飄蕩。
在清中落以后，桐城派文學(xué)家姚鼐提倡文學(xué)的作法――“陽(yáng)剛陰柔”之說(shuō)，主張文章必須以“考據(jù)”、“詞章”為手段，以闡揚(yáng)儒家的“義理”，也就是方苞所說(shuō)的“求六經(jīng)語(yǔ)孟之旨而得其所歸”。又發(fā)展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進(jìn)而模擬其“神理氣味”。雖然也洋洋灑灑地對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌做了很明確的分類和總結(jié)，但恰恰正是這種認(rèn)為地劃分、隔離千變?nèi)f化情懷的做法，導(dǎo)致那一時(shí)期的中國(guó)詩(shī)詞文賦，無(wú)不充滿著陰柔的氣味，看似彬彬有禮，實(shí)是精神的枷鎖，以致民族的尊嚴(yán)受到人為的“禮”的約束，受盡外人的壓迫，在邦交上更是竭盡了柔弱之能事!由此看來(lái)，文學(xué)能轉(zhuǎn)移民族的習(xí)性，詩(shī)歌的重要性，可想而知了。
詩(shī)歌美的追求與詩(shī)歌在民族精神鑄造中的作用，始終是同步而行的，新詩(shī)發(fā)展的歷史也證明了這樣一點(diǎn)。魯迅先生的《文化偏至論》與《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，就針對(duì)“重物質(zhì)而輕精神”的文化偏移，提出了 “剛健不撓，抱誠(chéng)守真”的偉美之聲，呼喚民族的精神覺(jué)醒和升華國(guó)民精神的思想�？上驳氖牵缜镨�“拚將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”凌云壯志般的情懷一樣，東方巨龍并不會(huì)也決不可能長(zhǎng)醉不醒。從五四運(yùn)動(dòng)到三四十年代詩(shī)歌的多向探索，無(wú)論是各種形式的詩(shī)歌，皆以不同的姿態(tài)與聲音呼喚著，啟發(fā)著民族精神的“再生”，開(kāi)掘著人的靈魂深處的博愛(ài)和熱血。最后，就讓詩(shī)人北島的《回答》來(lái)回答還在夢(mèng)游中的一些精神吧。