論中國(guó)法治道路的本源與規(guī)律演講范文

　　內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞

　　內(nèi)容摘要：在“法治道路”這樣一個(gè)很大的字眼下面，本文運(yùn)用橫向與縱向的分析比較，理論與實(shí)際的多維連接，主次矛盾的辨證關(guān)系與聯(lián)系發(fā)展等方式和角度，討論了以下幾個(gè)具體問(wèn)題:東方的法與西方的法在起源，和性質(zhì)上的區(qū)別；中國(guó)社會(huì)的變革規(guī)律；法在中國(guó)社會(huì)不同的發(fā)展階段扮演著什么樣的角色；中國(guó)法治道路的具體展現(xiàn)；怎樣推進(jìn)中國(guó)的法治化進(jìn)程。

　　文章站在一種本源的角度上，創(chuàng)造性的引入了中國(guó)的“人界”式發(fā)展道路與西方的“物界”式發(fā)展道路的概念，進(jìn)而歸納出了各自的法治道路：即西方的縱深決定型法治道路，東方的展擴(kuò)輔助型法治道路。又通過(guò)深刻的剖析，將中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)及法治道路的變換軌跡劃分為七大階段來(lái)進(jìn)行深入的展示，其中的第六階段與第七階段是預(yù)見(jiàn)性的提出來(lái)的。文章最終把落腳點(diǎn)定位于當(dāng)今中國(guó)所處的法治階段，點(diǎn)明了當(dāng)今中國(guó)最可利用的法治資源，也闡明了現(xiàn)階段中國(guó)法治道路的具體推進(jìn)方式。

　　關(guān)鍵詞: 人界式發(fā)展道路 物界式發(fā)展道路 展擴(kuò)輔助型法治道路 縱深決定型法治道路

　　序 言

　　“依法治國(guó)”的思想從法學(xué)界的學(xué)術(shù)話題上升為國(guó)家的治國(guó)方略，這可能是中國(guó)的法學(xué)家最激動(dòng)不已的事情，也是中國(guó)法學(xué)界的驕傲。關(guān)于依法治國(guó)和法治國(guó)家的問(wèn)題，當(dāng)前的法學(xué)家們(主要是法理學(xué)家)大致正在做兩件事：一件是編制法治藍(lán)圖，比如，說(shuō)明什么是法治國(guó)家，法治國(guó)家的特征、價(jià)值和方向，它代表了法治國(guó)家理論中的價(jià)值研究的方向；另一件是剖析法治現(xiàn)實(shí)，分析從人治到法治轉(zhuǎn)型過(guò)程中的現(xiàn)狀、路徑與未來(lái)可能出現(xiàn)的實(shí)際走向，它代表了法治國(guó)家理論中的實(shí)證研究的方向。也有許多人把兩件事結(jié)合在一起來(lái)做，把法治目標(biāo)問(wèn)題與法治現(xiàn)狀的分析結(jié)合起來(lái)思考。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論哪一種方式，其成果都是有目共睹的。但是從另一個(gè)角度講，或許在更多的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人看來(lái)，法學(xué)家談的“法”無(wú)論從效力上還是從認(rèn)同的程度上又都倍顯乏力。于是在本文中，我試圖嘗試一下從社會(huì)發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)律的角度引出法治道路的本源，并在理論上介定出它不同類(lèi)別與階段的特殊性，進(jìn)而從一種更宏觀更深刻的角度來(lái)把握中國(guó)式的法治道路的位置與走向，或許這樣的方式和理論更適宜并有助于當(dāng)前國(guó)人的法治觀念和信念的認(rèn)可與增強(qiáng)。

　　畢竟，中國(guó)距離真正的法治國(guó)家或法治社會(huì)還有一段遙遠(yuǎn)的路程要走。選擇一種什么樣的法治道路、為什么要走這樣的道路以及它目前處于怎樣的進(jìn)程中，又具體應(yīng)怎樣完成等問(wèn)題就是本文所要重點(diǎn)闡述的。

　　一 法的緣起

　　法，是人類(lèi)文明進(jìn)程中的一種文化的結(jié)晶，一種文明的標(biāo)志。在人類(lèi)漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，它在東西方不同的土壤里分別孕育成型，并且分別以不同的特性昭之于世，相映生輝。

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　　那么東方的法與西方的法究竟有什么本質(zhì)的異同？首先來(lái)看一下西方法學(xué)的歷史：西方法學(xué)起始于古希臘，當(dāng)時(shí)，習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)程度的發(fā)展，法律已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，成為基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們認(rèn)識(shí)和感受的對(duì)象；同時(shí)，古希臘的哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的哲學(xué)開(kāi)發(fā)了自由民認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的能力，促進(jìn)了政治學(xué)文學(xué)美學(xué)倫理學(xué)等專(zhuān)門(mén)知識(shí)體系的形成。在豐富多采的政治學(xué)倫理學(xué)文學(xué)美學(xué)作品中涉及到一系列法理學(xué)問(wèn)題，諸如：法與權(quán)力理性的關(guān)系，法與人神自然的關(guān)系，法與利益正義，人治和法治，守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。從西方法學(xué)家的角度，這些問(wèn)題是法學(xué)的癥結(jié)，永恒的主題。這些法學(xué)史上最初提出的問(wèn)題以及蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等人在這些問(wèn)題上的論述，對(duì)西方法學(xué)一直有著深刻的影響。

　　古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。在羅馬帝國(guó)前期，已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)節(jié)機(jī)制和法律秩序越來(lái)越具有抽象性和普遍性，也越來(lái)越復(fù)雜。法律事務(wù)需要有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的專(zhuān)家來(lái)處理。后來(lái)，由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)機(jī)制度，法學(xué)家的聲譽(yù)大震，法學(xué)不僅獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位，而且成為羅馬法的淵源之一。

　　中世紀(jì)是西方社會(huì)最黑暗的時(shí)期�；�督教處于萬(wàn)流歸宗的地位。中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀，上帝的世界觀，中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其它一切形式——哲學(xué)政治學(xué)法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目。一直獨(dú)立的法學(xué)消失了。但這并不意味著法學(xué)思想的消失。事實(shí)上，在托馬斯阿奎那的著述中包含著豐富的法律思想。阿奎那通過(guò)把希臘人和羅馬人的法律思想吸收于神學(xué)之中，保存和發(fā)展了古希臘和古羅馬的法律思想。到中世紀(jì)后期，日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了對(duì)法律的需要。注釋法學(xué)派脫影而出，對(duì)法學(xué)的保留和發(fā)展起到了積極的作用。

　　自十三 十四世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，使西方法學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展和變革。一批出身于新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家把君主或人性看作國(guó)家和法律的基礎(chǔ)，使法律和法學(xué)從天國(guó)回到了人間。這個(gè)時(shí)期法學(xué)發(fā)展的最重要的標(biāo)志是人文主義法學(xué)派的產(chǎn)生。他與注釋法學(xué)派為民族國(guó)家的形成，資本主義法律制度的出現(xiàn)和法律統(tǒng)一化創(chuàng)造了思想理論和技術(shù)等方面的有利條件。他們成為把古代法學(xué)和近代法學(xué)連接的紐帶。而后，于十七世紀(jì)開(kāi)始的資產(chǎn)階級(jí)革命和在革命中普及的建立資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的時(shí)代要求既需要法學(xué)也解放了法學(xué)。大規(guī)模發(fā)展起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)更是需要法學(xué)。并且出現(xiàn)了與中世紀(jì)神學(xué)世界觀分庭抗禮的以自由平等人權(quán)和法治為核心的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。它反對(duì)神權(quán)主張人性，反對(duì)主張自由。也最終奠定了以契約自由，法律面前人人平等，罪行法定主義等資本主義現(xiàn)代法律制度的基本原則〔1〕。從以上的脈絡(luò)，我們不難看出在西方社會(huì)進(jìn)程中，法的發(fā)展幾乎貫穿始終，其巨大作用顯而易見(jiàn)。

　�。ǘ�）中國(guó)法系的發(fā)展

　　下面再來(lái)看一下中國(guó)法系的發(fā)展歷程：中國(guó)歷史悠久，有著豐富的法律文化遺產(chǎn)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法學(xué)研究就很興盛，并有專(zhuān)門(mén)的法學(xué)著作問(wèn)世。其后歷代都有豐富的法律思想。但是，直到二十世紀(jì)，法學(xué)始終被包圍在封建主義哲學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)之中，獨(dú)立的法系無(wú)從談起。從最具代表性和影響最深遠(yuǎn)的角度來(lái)看，大致可分為以下幾個(gè)階段：首先是夏商西周時(shí)期出現(xiàn)的以天命和宗法制度為核心的法律思想。具體呈現(xiàn)為以德配天，名德慎刑的思想和政策。而后，春秋戰(zhàn)國(guó)的幾百年是中國(guó)法學(xué)興起和大發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)百花齊放，儒，法，墨，道四家都對(duì)法學(xué)的興起和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其中法家的貢獻(xiàn)尤為突出。儒家從人性善的哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)圣人，賢人，圣君，賢相個(gè)人的統(tǒng)治力量，重視道德禮教的作用，主張禮主刑輔，綜合為治，并對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了哲學(xué)論證。墨家以天意乃法為根源的法律觀出發(fā)，主張以天為法，循法而進(jìn)；他們還提出兼相愛(ài)交相利的社會(huì)信念，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上重視生產(chǎn)，節(jié)約，利民，在刑罰上賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無(wú)辜，不失有罪。道家從小國(guó)寡民的理想國(guó)出發(fā)，反對(duì)制定一切禮法制度，主張一切順乎自然，無(wú)為而治甚至斷言“法令滋彰，盜賊多有，這與希臘圣哲柏拉圖的政治法律主張不謀而合。這是中國(guó)?

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　　經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，中國(guó)古代法學(xué)非常昌盛。但是，這種局面隨著秦朝中央集權(quán)的專(zhuān)治主義的出現(xiàn)而終止。到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，儒學(xué)在所有思想領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，同一時(shí)期，出現(xiàn)了根據(jù)儒學(xué)原則對(duì)以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)，注釋的刑名律學(xué)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)，律學(xué)成為正統(tǒng)的法學(xué)，是法學(xué)的代表。而以儒家法律思想為核心的文化系統(tǒng)也壟斷了中國(guó)兩千多年的法學(xué)領(lǐng)域。法學(xué)亦成為儒學(xué)論理學(xué)的附屬〔2〕。

　�。ㄈ�）東西方法系的本性的異同

　　拋開(kāi)近代的革命階段而單論及之前的變革歷程，中國(guó)社會(huì)兩千多年的發(fā)展雖經(jīng)歷著改朝換代的巨變，但法所呈現(xiàn)的內(nèi)涵及外在的展現(xiàn)似乎并沒(méi)有發(fā)生什么大的變化。同時(shí)我們應(yīng)注意到，西方社會(huì)進(jìn)程中的最高統(tǒng)御力量是“上帝”，但是從整體來(lái)看，上帝似乎并未深入到人們具體的世界觀之中，相反古希臘的圣哲們對(duì)各領(lǐng)域的頗具平民性質(zhì)（缺乏政治色彩）的思想?yún)s對(duì)社會(huì)的發(fā)展，法系的形成起到了巨大的奠基作用。而中國(guó)的最高統(tǒng)御力量是皇帝，盡管皇帝以上還有“天”的存在，但是在百姓心中，似乎皇帝與天是一體的，統(tǒng)御力量的重心在皇帝。東西方這兩種神本位思想與人本位思想的根本差別，體現(xiàn)了各自人種對(duì)世界的認(rèn)知方式，探求方式，追逐生存與理想的方式的差別，也是兩種法系從概念，內(nèi)涵，效力，以及發(fā)展路徑的不同的最本質(zhì)的原因所在。在西方，法所扮演的“角色”，處于不斷的充實(shí)之中，并且始終起到了改變?nèi)说氖澜缬^，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的作用。從某種程度上說(shuō)，上帝僅是一個(gè)符號(hào)，是一個(gè)人們填充對(duì)自然探求欲望的寄托，是人們要控制自然的欲望的體現(xiàn)。而他們真正發(fā)展的重心在于“物界”（這是我很牽強(qiáng)的給出的概念，旨在表現(xiàn)一種側(cè)重于人以外的大自然為主體，以及在人與自然的關(guān)系中，以對(duì)自然界不斷深入了解和掌握?

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　　下面再來(lái)看一下中國(guó)法系的發(fā)展道路：這條路與西方的法系發(fā)展道路恰恰相反。人們探求之路的重心在于“人界”（即一個(gè)與前邊提到的物界相反的概念，它側(cè)重于從人自身的生存，發(fā)展，協(xié)作，能力等方面入手；并且在人與自然的關(guān)系中著重于從人的引導(dǎo)駕御為中心從而達(dá)到一種與自然的協(xié)調(diào)的境地）。華夏子孫把統(tǒng)御自然的力量重心放在了人的自身上。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，他們孜孜以求的是人與自然的平衡發(fā)展，“大道的一統(tǒng)”，“天人的合一”。這種改造力量集中體現(xiàn)在了“天”的兒子——皇帝的身上。由此，一種為了保持這種“人界”道路的存在與發(fā)展的規(guī)則便脫影而出，這便是中國(guó)意義上的“法”。由此我們不難理解為什么中國(guó)古代的法要以天道德義為核心，以忠義仁禮為指導(dǎo)思想，以刑律為主要內(nèi)容，因?yàn)檫@里擁有著無(wú)處不在的“人界”規(guī)律；而少有工商牧漁等以私法關(guān)系為內(nèi)容的側(cè)重于“物界”道路的規(guī)范。正是由于駕御人的本性所在，使得中國(guó)的帶有西方意義的法律規(guī)范少之又少，而且效力低下，并且?guī)в袕?qiáng)烈的輔助性工具色彩。如果從相對(duì)于西方法的角度講，我們對(duì)此也可以形象的給出一個(gè)名詞——展擴(kuò)輔助型法治道路。至于這種法治道路在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的各個(gè)階段中扮演了怎樣的角色，又體現(xiàn)了怎樣的發(fā)展規(guī)律，我?

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　　二 中國(guó)社會(huì)的變革規(guī)律及法的用

　　上一章我們從本源的角度引出了中華法系，進(jìn)而概括出了中國(guó)展擴(kuò)輔助型法治道路的成因。但是，這樣的中國(guó)特色的法治道路的孕育又是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程�？v觀中華歷史，兩千多年的封建社會(huì)及幾乎不變的生產(chǎn)方式占據(jù)著統(tǒng)治地位，也占據(jù)著中華民族的史頁(yè)中最重的一筆。由此，一些西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)數(shù)千年來(lái)沒(méi)有發(fā)展，而是原地轉(zhuǎn)圈，中國(guó)甚至沒(méi)有真正意義上的法律體系。對(duì)此觀點(diǎn)，我一直以來(lái)都表示強(qiáng)烈的否定，下面我從幾個(gè)角度來(lái)闡釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡及法位于其中的角色。

　　（一）中國(guó)人界式發(fā)展道路的成因的理論根源

　　首先，孔孟老莊精辟的人文哲學(xué)；政治家兵家獨(dú)到的文韜武略，忠義仁禮的治人思想；詩(shī)詞歌賦的人文文化等等這些中華民族獨(dú)具的精神財(cái)富所凝聚的巨大力量無(wú)疑是一道占據(jù)著整個(gè)人類(lèi)文明史中的宏偉靚麗的風(fēng)景線。這些成果盡管是處于封建社會(huì)，但是其所闡釋和追求的“大道無(wú)極”，“天人合一”，“有容乃大”，“無(wú)欲則剛”等等崇高的思想文化的結(jié)晶早已超越了西方意義上的封建枷鎖，而是一種永恒的真諦，它體現(xiàn)著一種不同的社會(huì)演進(jìn)方式（即人界式道路），盡管不易被察覺(jué)，但是它確確實(shí)實(shí)存在著。

　　為了更好的闡述中國(guó)特有的法治道路的運(yùn)作規(guī)律的存在，下面我需要首先從哲學(xué)的角度探求一下它存在的理論根源：人類(lèi)是自然之子，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展追求的終級(jí)目標(biāo)是人自身極大的安排事物的能力直至與自然的“合一”。然而，是側(cè)重從“物界”入手還是側(cè)重從“人界”入手，便分成了兩種追尋大道的方式。從物界入手，社會(huì)的發(fā)展似乎要“平穩(wěn)”的多，“理性”的多。但是起初人文的力量的有效合一與凝聚相對(duì)會(huì)比較弱一些，其統(tǒng)御人群，發(fā)揮集體協(xié)作的的力量也小的多。因而，在起步階段要遜于“人界”道路。人，是自然的一部分盡管他不能脫離生產(chǎn)力水平制約而獨(dú)自發(fā)展，但是我要說(shuō)明的是：這種制約就人或人類(lèi)社會(huì)本身而言具有巨大的“彈性”。因?yàn)�，人同萬(wàn)物相比具有獨(dú)到的特殊性，人是萬(wàn)物之靈，大自然從誕生人的那天起，就將自身的規(guī)律在很大程度上凝結(jié)在了人的身上，與自然（包括人類(lèi)社會(huì)自身各主體之間）的相輔相成，協(xié)調(diào)循環(huán)是易于感悟而又最難感悟的。當(dāng)意識(shí)介入到了這種最高層次的框架邊緣時(shí)，便會(huì)對(duì)“小利，小欲”漠然處之（更具階段性，具體性的表現(xiàn)如中國(guó)古代的名句“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”所描繪的境地，這與生產(chǎn)方式的先進(jìn)與否，及物欲享受的多少，在很大程度上沒(méi)有直接作用關(guān)系），在構(gòu)造人?

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　　因此，不是處于封建社會(huì)，就具局限性。那要首先看是“物界”道路的封建社會(huì)還是“人界”道路的封建社會(huì)。就“人界”道路而言，更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)是歷史的局限性，而不是囚禁于某種社會(huì)某種生產(chǎn)方式的局限性。因而，由中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路所決定的中國(guó)法治道路亦具有這種強(qiáng)烈的“人界”色彩。

　�。ǘ�）人界式發(fā)展道路的各階段概況剖析

　　以下我們從中國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)歷及將經(jīng)歷的各自階段來(lái)闡述不同進(jìn)程中法的作用。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展即是從“人界”重心向物界”重心逐漸轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程我認(rèn)為大致應(yīng)包含這樣七個(gè)階段：一，天人合一的樸素思想階段；二，性善性惡的深入剖析與對(duì)立階段；三，君本位的忠義仁禮思想體系發(fā)展成熟階段；四，對(duì)君本位的批判及對(duì)蒼生本位思想的初現(xiàn)階段；五，蒼生本位的初始形成階段；六，“天人合一”的“無(wú)欲”的局限性成熟階段；七，蒼生本位的思想極大成熟的階段。這其中，前四個(gè)階段里的法系概念是具有純中國(guó)式的“人界”道路性質(zhì)的法律。第五，六兩階段的法系概念具有一定程度的西方“物界”道路的法系概念的色彩，但無(wú)論從實(shí)際效力還是從深度廣度的內(nèi)容上都還有著較大的差別，這一時(shí)期正是第一章所提到的——展擴(kuò)輔助型法治道路的特點(diǎn)最為明顯的時(shí)期。即維系社會(huì)發(fā)展的并為人們公認(rèn)的“游戲規(guī)則”（即權(quán)力和感召力的重心）依然明顯的展示著中國(guó)“人界”式發(fā)展道路的色彩。但是，與此同時(shí)中國(guó)亦經(jīng)歷著“人界”道路的漸入頂峰和“物界”道路的逐漸成型直至基本成熟。在這里我從法律的角度分別給予這兩個(gè)階段另兩個(gè)名稱(chēng)：特型的平等法律的階段；局限型的平等法律的階段（具體含義下面將闡釋?zhuān)�。第七階?

　　未友細(xì)褚庖逕轄�，中国“人郊嬩^纜返姆ㄖ胃拍鉅丫�进入朝d獾睦�柿P�整哥Y緇岬鬧匭囊巡餃脛泄�式的“物郊嫳謪Q慕錐危ㄉ緇岬娜�力謪Q惱嬲�转翌l攪舜蠖嗍�嚷柗N�，而与此同时栽燇多数人身衫w�展淑R娜宋牧α亢退�平也积聚饱和状态，生产力极速发展）�6�中国的法系亦矄军冞有西方法蠙n母拍�，并且粔蜥緩s鈣淝啡鋇木藪筧宋畝�力与凝聚力漳特睁�?

　　（三）人界式發(fā)展道路各階段的法系特征

　　接下來(lái)，我們從本源的角度具體解析一下以上的法治進(jìn)程：就前四個(gè)階段而言，統(tǒng)治階級(jí)為了控御人而研究人，從而在一段時(shí)期內(nèi)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）無(wú)論是哲理思維還是儒法的道義權(quán)術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�，而法在這里的作用似乎僅僅是維系一種客觀的不作為，并未突現(xiàn)其鞏固統(tǒng)治角色。而后，從秦漢到唐朝，這種方式逐漸成型，法的作用便為了促使這種統(tǒng)治思想的貫徹保駕護(hù)航，也正因?yàn)閭?cè)重保護(hù)的是一種思想，一種禮儀，一種信念，所以法作為一種最強(qiáng)有力的工具所呈現(xiàn)的單一性就集中體現(xiàn)在了刑律上。而這種信念是統(tǒng)治者生存的本錢(qián)和底線，所以就更顯得“赤裸裸”（即：一旦“越軌”則邢酷法嚴(yán)）。順勢(shì)發(fā)展，中國(guó)人界道路步入了封建社會(huì)的人文體制成熟期。與此同時(shí)，附屬于其上的“物界”道路的發(fā)展也隨之步入了盛世。集中表現(xiàn)在了生產(chǎn)力水平的提高及士農(nóng)工商等各領(lǐng)域各行業(yè)的蓬勃發(fā)展（大唐盛世）。但隨之爾來(lái)的就是“人界”道路的內(nèi)在弱點(diǎn)的逐漸突現(xiàn)。究其內(nèi)在原因，可以理解為人界道路追求的是超脫的崇高境地。而這種境地本身就包含著忽略一般“物界”道路的制約規(guī)范的特征。其走勢(shì)即缺乏眾多的細(xì)節(jié)規(guī)則的制衡，從而面臨著巨大的反作用力（亦可通俗的稱(chēng)為“誘惑”，來(lái)自自身的以及外界的），因此其軌跡也是螺旋?

　　仙�的�r壞┐τ諳陸堤�势时，“物郊嬩^募�大訔ｓ（当仍掽括人纂E恚┍慊岢氏摯�来，一种日b緣你�梅w�享受欲望的强烈亦会极为舅掦，人沦槸败亦会极为熏F(xiàn)兀ū冉銜鞣轎锝韁匭姆⒄溝纜范�言）（因此，有些脭r�学者謨神仍称中国人泉N�理譅楷爱讎`�端，是一更冞觾磁潜灾I�旭g墓�歼b�就是因为看禂囂K庋�一个侧面�5�薁楷这�?jǐn)S礪廴狽ι釗肜斫夂腿�面骑楑V泄�删l岱⒄溝纜返囊幻媯�因此，不佐]孕�，但是应引視灙戒）�5閉庵帚�铭p現(xiàn)氐攪宋；�生磱棺线时（软\泄�近代的屈辱柿P�，一种虆Q偷鈉降確�律（前眹撫到的抵X褰錐危┌樗孀拍侵紙揮τ諏俳緄愣�产生的极为舅掦的作用力猫即倒P鋇墓膊�主义的尘^呃硐爰耙悅�泽东为代表的同时圃懩伟人身衫w�产生的凝聚力和个软樈愝力茅覊幕@糝�欲出�u饈且蛭�，碟X諶說(shuō)撓�望，日f(shuō)木車(chē)厥紫紉�娜O�磱偓遗擙是因为中国却T勻舜嬖詰募壑狄�求过笖]ㄈ私緄纜酚紗碩�成），磦蝤淡化谅栘慂享受欲的局限，而努力燥到一种超瓦x5�超陀�(xùn)牡�芯壞桩岓限度是生磱偓覊末连生磱鼓底线都无法眝�，绝r馕蹲湃私緄纜吩諞歡ǖ慕錐文詿锏獎(jiǎng)ズ停�需要哉a郾渲猩仙�禂図一高度�r悅�泽东为代表掉[泄�镐燑和共产主义思潮灾u謝�大祬樝的成型訝┊拱c閌欽庵志薇淶木嚀逭瓜幀5�薁楷震}鋇木薇瀋仙�的高度不是极�?

　　，在這個(gè)兩種階段交接期，舊階段處于突破飽和狀態(tài)，整個(gè)過(guò)程俱在失衡，其與新階段的交接轉(zhuǎn)變必然存在著這樣的過(guò)程：高峰——低谷——直至平穩(wěn)。這是從“人界”道路的角度看。從另一方面講，這一間隙期正是“物界”道路成型的端倪。如毛澤東時(shí)期倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義模式，在當(dāng)時(shí)極大的凝聚了人民得力量，但是，當(dāng)這一時(shí)期的“人界”道路聚變的根本原因（即生存危機(jī)）解除后，“人界”道路又在逐漸的恢復(fù)一種巨大的彈性。這種彈性與以往的最根本的不同就在于它被賦予了新的內(nèi)涵（第五階段，蒼生本位的初始形成階段）。與此同時(shí)，中國(guó)也步入了真正意義上的展擴(kuò)輔助型法治道路階段，因?yàn)槲鞣健拔锝纭钡缆芬饬x上的法的前提是平等和大多數(shù)人的人權(quán)，而此時(shí)的中國(guó)在形式上也已經(jīng)開(kāi)始了這種歷程。這也正是我將又一名稱(chēng)——特型的平等法律的階段賦予它的原因。而這期間法律的輔助作用主要體現(xiàn)在了以下的三個(gè)方面，一：由于社會(huì)發(fā)展的不均衡性，人界式道路不可能在所有的領(lǐng)域與所有的層面都占有主導(dǎo)地位。在其極為成熟的局部領(lǐng)域或地區(qū)，真正的法治化就有利于系統(tǒng)全面的實(shí)施并在之后的進(jìn)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；而這種作用對(duì)其他人界式道路發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)又有著側(cè)面的輻射作用。再則，法律領(lǐng)域內(nèi)的既為西方采納又為東?

　　餃峽傻拇罅恐行怨娣兜囊�用，灌输与发展，无论秳蛩娇r降纜坊故俏锝縭降纜肪�起着舅掦的拓毌作又�6�：中国共产党独有祼俐治纲领和“承诺”栽枿麻W煊蛑寫(xiě)雍旯郟ㄖ饕�众s芊�，例�?提出的“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入憲法，就有鮮明的這種色彩）到微觀（各部門(mén)法，這里主要是蘊(yùn)涵）的“法律化”的呈現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的前進(jìn)與國(guó)家的發(fā)展的潛在作用與能動(dòng)作用均是巨大的。三：這一階段的法律對(duì)同時(shí)期的人界式道路的發(fā)展成熟亦起著很大程度的輔助作用。例如在當(dāng)人界式道路走入相對(duì)下降趨勢(shì)時(shí)（前邊已論述的人界式道路的弱性與弊端所致），法作為一個(gè)能為人所用的既成文又系統(tǒng)且公開(kāi)的強(qiáng)制性工具更明顯的發(fā)揮著一種其它的“工具”或規(guī)則所無(wú)法比擬的相對(duì)強(qiáng)力的遏止作用；當(dāng)人界式道路的發(fā)展處于上升狀態(tài)時(shí)，這種作用又更明顯的表現(xiàn)為法律文化所蘊(yùn)涵的許多理論模式和研究方法與規(guī)律均可以被吸收與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而使之能為人界式道路的發(fā)展成熟所發(fā)揮的獨(dú)到的作用?

　　今天，中國(guó)“人界”式道路正處于超越第五階段奔向第六階段的進(jìn)程中。那么，相應(yīng)的中國(guó)式的法治道路還要經(jīng)歷哪些坎坷，又應(yīng)該以怎樣的方式克服并完成中國(guó)“人界”式發(fā)展道路的最高階段，是我在下一章將要綜合論述的。

　　三 中國(guó)法治道路推進(jìn)的歷程及方式

　　上一章我們已經(jīng)論述了中國(guó)法治道路現(xiàn)階段處于第五與第六階段的交接位置。下面我們具體來(lái)闡述一下怎樣由第五階段過(guò)度到第六階段。

　　（一）當(dāng)前中國(guó)法治階段的概況及任務(wù)

　　第五階段的“特型”的原因我們已經(jīng)論及，是中國(guó)人界道路發(fā)展方式的一個(gè)必經(jīng)階段。經(jīng)過(guò)第五階段的洗禮后的法律，代表了相當(dāng)?shù)拿癖娎�益，人民�?dāng)家做主的力量也有了一定的展現(xiàn)。但是重心依然在政府，更進(jìn)一步講，在統(tǒng)治階層（不是階級(jí)，因?yàn)樵诘谖咫A段的“人界”道路轉(zhuǎn)型后，西方意義上的階級(jí)在我國(guó)已經(jīng)不存在了）即中國(guó)共產(chǎn)黨的掌握之中。法律的平民性較淡，即便是規(guī)定了也難以全面實(shí)施。此階段最為顯著的是兩種性質(zhì)的規(guī)則的存在：即明規(guī)則和潛規(guī)則。明規(guī)則的載體顯而易見(jiàn)，成文的法律規(guī)范，政策文本；而潛規(guī)則則是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層的“特權(quán)”的集中表現(xiàn)，它將中國(guó)“人界”道路中的極具特色的人文思維方式在政權(quán)的層面上凝聚。究其本質(zhì)，中國(guó)人愿意追求一種不受約束，無(wú)所不為的境地。當(dāng)這種意識(shí)處于順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流時(shí)，則光彩萬(wàn)丈；相反逆潮流而動(dòng)時(shí)，則不擇手段。不論是上升還是下降，中國(guó)人習(xí)慣透過(guò)某種束縛追求實(shí)質(zhì)的效用。更進(jìn)一層，從法的角度講，即如果不遵循會(huì)怎樣，怎樣才能不守法，追求的是不遵循規(guī)范的能力。而西方人則側(cè)重于怎樣利用法的規(guī)范保護(hù)自己。因此，東西方“人界”與“物界”的發(fā)展道路的不同，決定著其崇尚的方式的不同，信任的領(lǐng)域亦不同。因此這一時(shí)期的法不具有完全的現(xiàn)代?

　　庖宓姆ǖ奶氐�，更准确的说是西方意义的法的特点�5�薁楷它具有舅掦的潜栽懩发展囚|啤r虼�，攒]�将这种欠缺转化为椽q逑檔僥諶荻紀(jì)甌傅鬧泄�式的蠄�(zhí)�法蠐�(dān)�遍`竅紙錐沃泄�法治道|返囊桓鮒匾�葥腭�6�这一葥腭掉[匾�承祏哂ξ�栽懕今中国删l嶙罹哂跋熗σ⑶易钅芪�椿e諶峽傻摹壩蝸飯嬖頡鋇牡拊煺吆屯貧�者——中国共产祱�(chǎng)6�霞堝F蔚拇糠�律的作用近x鍪且桓齦ㄖ�型的拓毌�?

　　那么，這個(gè)演變的過(guò)程究竟是怎樣一種狀態(tài)？接下來(lái)我們首先需要闡述一下未來(lái)的目標(biāo)，即第六階段——局限型的平等法律階段的具體特征�！熬窒扌汀痹谶@里并不是指一部分人應(yīng)遵守，另一部分人可以在一定程度上不遵守（那是第五與第六階段過(guò)度期的特征），而是描述了一種狀態(tài)，是上一章所闡述的中國(guó)“人界”式發(fā)展道路中的以“人界”方式為引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的重心的一個(gè)制高點(diǎn)階段（即第六階段）。這種制高點(diǎn)在中國(guó)的“人界”式發(fā)展道路上大致應(yīng)經(jīng)歷以下三次成熟：

　　第一次，是以大唐盛世為代表的，它凝聚了中國(guó)古代文化的結(jié)晶，是“天人合一”（這里的“天”代表著一種以人（將人至于神的位置）為中心的統(tǒng)御自然萬(wàn)物的哲理）思想與封建忠義思想的結(jié)合。第二次，是以毛澤東時(shí)期為代表的，由于直接的生存的危機(jī)與內(nèi)在的人文力量的彈性極限的共同作用，導(dǎo)致了“天人合一“（這里的“天”已經(jīng)觸及到了一種從社會(huì)協(xié)作角度的大同意識(shí)）的傳統(tǒng)思想與共產(chǎn)主義理想的交融結(jié)合。第三次，應(yīng)該在我們將為之奮斗的第六階段，這一階段成熟的標(biāo)志為“天人合一”思想與“容納的自然化，人欲的平淡化”的完美結(jié)合。下面首先看，何謂容納的自然化：容納，這里主要指一種既浩瀚又平靜的心態(tài)和境地；而自然，則集中表現(xiàn)為一種人類(lèi)社會(huì)自身的發(fā)展規(guī)律與客觀世界根本規(guī)律的很大程度上的平衡。而這里最為集中的是體現(xiàn)在政治人物身上的“大國(guó)心態(tài)“。我之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槲矣X(jué)得中國(guó)以“人界”為重心的發(fā)展進(jìn)程的極點(diǎn)是在一種局限的生產(chǎn)力水平下（因?yàn)檫�未轉(zhuǎn)移到以“物界”為重心的第七階段，因而生產(chǎn)力水平不會(huì)十分高）達(dá)到一種引領(lǐng)階層（社會(huì)力量的重心）的普遍的相對(duì)“高能化，高德化”（就前邊的人欲平淡化而言）；與此同時(shí)，現(xiàn)代意義上的法系力量亦能借此機(jī)會(huì)發(fā)展壯大，從而完成社?

　　崆敖�的引祫│量掉[匭牡囊譜��d敲�，这謳�案吣芑�”具有哪些针对性，緡撳又当攒]�运做呢？其针毒�?mèng)[⒔崳蟻胗φ卑�括，就淖曊樮力著丫�?mèng)[泄�人灭嬀壞一些弱点（窗b�迸f轄�，是“人郊嬩^纜返謀厝槐錐耍�，轴摽澲O嗟背潭群頭段�恼C氏值摹叭狽υ蔥隆�，“稒局o導(dǎo)�”，“恐惧外族′^鵲攘癰�芯壞存在�t倮純礎(chǔ)案叩祿�”，嫉A(chǔ)叭擻�碘c降�化”�f降�欲望，蕷J攵災(zāi)泄�藤懶掉[⒔岫�出炉的藤懶的方g健h說(shuō)撓�望，诊勬y饕�众s硎艿撓�望，包括稒钧，虊嘻，情欲爹o取u餛渲杏紉鄖橛�最难控制�t詵錘�行动中�?高官的紛紛落馬，幾乎都與情欲的放縱有著直接或間接的聯(lián)系。如廈門(mén)遠(yuǎn)華走私案的貪官幾乎無(wú)一不包養(yǎng)情婦，其中最為突出的是原畢業(yè)于清華大學(xué)的廈門(mén)市副市長(zhǎng)趙克明，他在接受記者采訪時(shí)，直言不諱的講道：“金錢(qián)和權(quán)力的誘惑我抵抗的住，但是，女人這關(guān)我過(guò)不了”。足以見(jiàn)其危害之大?

　　在這個(gè)階段我們首要的任務(wù)就是對(duì)以上這些劣根性的破除。因?yàn)閺哪撤N程度上講中國(guó)人前進(jìn)的重心側(cè)重于內(nèi)，而不側(cè)重于外；側(cè)重于心，而不側(cè)重于物：側(cè)重與人性而不側(cè)重于法律（其原理在上一章的“人界”道路特有的彈性機(jī)制中已有闡述）。破除這些弱點(diǎn)，從一般角度而言的方法，主要是在各領(lǐng)域的實(shí)踐中通過(guò)各種強(qiáng)性（黨紀(jì)，法律）及弱性（政策，教育灌輸）的方式，轉(zhuǎn)移人的思維定勢(shì)，周而復(fù)始，增量促成。例如，就其中一弱點(diǎn)而言，何為“缺乏創(chuàng)新”，從哲學(xué)的角度講，萬(wàn)物具有連帶關(guān)系，萬(wàn)變不離其中，創(chuàng)新從根本上講也只是轉(zhuǎn)換了一種外在形式，而不創(chuàng)新未必就是不發(fā)展，它亦可為一種不易為人察覺(jué)的發(fā)展，而這種發(fā)展更具潛在力量，等等。類(lèi)似于這種方式即可應(yīng)用于“高能化”的歷練亦可應(yīng)用于“高德化”的歷練，它對(duì)于局部的化解各種欲望，平衡各種心態(tài)，增強(qiáng)內(nèi)在的素質(zhì)均有著相當(dāng)?shù)男Я�。但是因�(yàn)樗�具有著更多的�?quán)術(shù)色彩和邏輯學(xué)及心理學(xué)色彩，不是本文著力論述的。本文之所以涉及，也是用中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的重心的構(gòu)造的剖析來(lái)為真正平等意義上的中國(guó)式的法治社會(huì)的成型，成熟，及主導(dǎo)的轉(zhuǎn)化奠定理論上的根基。在這里，我要強(qiáng)調(diào)的是本文自始至終力圖呈現(xiàn)的中國(guó)“人界”式發(fā)展道路及西方“物界”式發(fā)展道路?

　　囊焱�，舍撾理解这种道|返母�本走舷柾优练f浠壞墓媛�，是中国翑碳阶查Z瞥�淖曋R跣裕�化金傗灾J沽γ�历翢�墑歟�直宙滐到嫡岡藉F巍盎�欲硨�(shí)攏ㄕ饈俏業(yè)囊桓讎ㄋ醯奶岱�，简而褳�(zāi)�就是用淡化和控謽沱望的方g郊巴揪�，历练一种清高碘c犯瘢�，大国心态（前眹撫到的‘超陀�(xùn)娜菽傘�灾q�治领域的緡撳表相崺′^淖罡�辩R姆絞劍ㄕ庥肭靶┠?在不同的場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以德治國(guó)”的治國(guó)方略有著異曲同工之意）。亦是從正面帶動(dòng)中華法系進(jìn)入真正的引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的重心角色的根本路徑。而能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)層這個(gè)角色的，在中國(guó)只有共產(chǎn)黨?

　　（二）中國(guó)法治的本土政治資源

　　下面，我借用一個(gè)新名詞“法治本土資源”來(lái)描繪中國(guó)的法治現(xiàn)狀。而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府無(wú)疑是當(dāng)今中國(guó)最大的法治本土資源，那么具體表現(xiàn)在哪些方面呢？共產(chǎn)黨又具體應(yīng)怎樣領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的法治進(jìn)程呢？

　　法治的本土資源〔3〕，這是一個(gè)很有意義的提法。從現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情出發(fā)，中國(guó)推進(jìn)法治的最大的本土資源，就是中國(guó)的本土政治資源。所謂本土政治資源，大意是指一國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)的可資利用的政治組織、政權(quán)效能及其社會(huì)基礎(chǔ)和影響。從一些人們熟知的基本事實(shí)出發(fā)，我們可以簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，中國(guó)實(shí)行法治的本土政治資源大致有什么樣的內(nèi)容和意義。

　　中國(guó)擁有一個(gè)龐大且強(qiáng)有力的政治權(quán)力組織，5000多萬(wàn)共產(chǎn)黨員集中了中國(guó)優(yōu)秀人才的相當(dāng)一部分,下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道上至中央部門(mén)的黨政組織仍然比較有效地治理著國(guó)家和社會(huì)生活的方方面面。各級(jí)黨政部門(mén)具有仍然很強(qiáng)的社會(huì)組織能力、動(dòng)員能力和推動(dòng)能力。這是中外人士都普遍承認(rèn)的事實(shí)。

　　對(duì)于中國(guó)的龐大且強(qiáng)有力的政治資源，不能僅從概念和字面上去理解，這種政治資源還內(nèi)在包含著由政府掌握和支配的巨大的經(jīng)濟(jì)資源、知識(shí)資源。就法律生活而言，政府也掌握著各種正式的法律組織和通過(guò)各級(jí)城市和農(nóng)村組織延伸到社會(huì)的民間生活的非正式法律組織。比如，我們不久前還擁有一支由100多萬(wàn)個(gè)人民調(diào)解委員會(huì)和近1000萬(wàn)名人民調(diào)解員組成的社會(huì)糾紛調(diào)解力量，他們?cè)谏鐣?huì)生活的最基層每調(diào)解600--700萬(wàn)件民間糾紛，防止“民轉(zhuǎn)刑”和非正常死亡事件達(dá)十幾萬(wàn)起〔4〕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在八十年代，我國(guó)民事糾紛調(diào)解與法院處理的比例是12:1〔5〕，人民調(diào)解制度每年解決的社會(huì)糾紛曾經(jīng)是法院的10多倍。目前,人民調(diào)解組織的作用削弱了,解決社會(huì)糾紛的數(shù)量在下降,但它仍然是一種重要的糾紛解決手段。這也是一支由政府所掌握的力量，是延伸到社會(huì)民間生活中的國(guó)家政治資源。

　　由以上不難看出，中國(guó)法治現(xiàn)代化的最大本土資源莫過(guò)于政治資源，莫過(guò)于政府力量。而中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)疑是這種資源的龍頭〔6〕。

　　（三）當(dāng)前中國(guó)法治化的具體推進(jìn)方式

　　下面，來(lái)談一下具體的法治推進(jìn)方式。我認(rèn)為，大致分為三層：第一層，即前邊提到的以“化欲呈德，大國(guó)心態(tài)”為核心內(nèi)容的高能化，高德化的歷練。更進(jìn)一層講，是一種具有階段特色的“以德領(lǐng)法”，“以德促法”的過(guò)程。這種無(wú)論是一般角度的化解方式，還是對(duì)根本上的“人界”式發(fā)展道路理論的把握都應(yīng)首先從共產(chǎn)黨內(nèi)的省部級(jí)以上的高官抓起。因?yàn)檫@一階層是重心之所在，是中國(guó)社會(huì)推進(jìn)動(dòng)力的最為直接的具體力量和率先垂范的抽象力量的交匯點(diǎn)。

　　第二層，其一，通過(guò)各種渠道和方式大量發(fā)布，灌輸，貫徹現(xiàn)代法律法規(guī)及法律觀念，健全法律體制（這里廣義上講包括各式法律體制，權(quán)力運(yùn)作體制，政府和官員監(jiān)督體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等等，但是這些方式和路徑過(guò)于具體，而非本文的宏觀導(dǎo)向和論述，因此在這里不做詳細(xì)闡釋?zhuān)�，促進(jìn)與世界的接軌;其二，建立和培育各式的基層民主自治組織和人民團(tuán)體，增強(qiáng)更為具體的維護(hù)法律權(quán)利的意識(shí)和團(tuán)體力量。盡管從局部上講，現(xiàn)階段中國(guó)法律很難實(shí)現(xiàn)憲法中厘定的宏偉藍(lán)圖。但是，也正因?yàn)橹袊?guó)擁有獨(dú)具產(chǎn)生和維系這種藍(lán)圖以不同種形式存在的巨大人文力量，促使中國(guó)可以走向完美。

　　第三層，在條件適宜的局部試點(diǎn)，建立既具理想的“高德化，高能化”的領(lǐng)導(dǎo)階層，又具現(xiàn)代法律意識(shí)和素質(zhì)的市民階層的行政區(qū)域。這有點(diǎn)類(lèi)似于曾經(jīng)很有名氣的大秋莊等典型的“共產(chǎn)主義”村。但是與之不同的是：首先這是在及政府的明確計(jì)劃內(nèi)有步驟有次序的實(shí)施的；其次在區(qū)域內(nèi)用本文闡釋的中國(guó)“人界”式發(fā)展道路理論及由之導(dǎo)出的展擴(kuò)輔助型法治道路理念為底蘊(yùn)與主導(dǎo)，并在實(shí)踐中使之能轉(zhuǎn)化為更為具體的凝聚力與推動(dòng)力，以期起到一種引航燈的作用。

　　行文至此，可以告一段落了。同時(shí)，一種信念也油然而生：那就是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)特色的“人界”式發(fā)展道路與中國(guó)展擴(kuò)輔助型法治道路必定會(huì)在不久的將來(lái)將中國(guó)人民引入一個(gè)更為民主，文明，富強(qiáng)的國(guó)度。

　　參 考 文 獻(xiàn)

　　〔1〕參見(jiàn)張文顯主編的《面向二十一世紀(jì)課程教材——法理學(xué)》第二章法學(xué)的歷史 第一節(jié) 西方法學(xué)的歷史 第11頁(yè)，北京大學(xué)與高等教育出版社出版。

　　〔2〕參見(jiàn)張文顯主編的《面向二十一世紀(jì)課程教材——法理學(xué)》第二章法學(xué)的歷史 第二節(jié) 中國(guó)法學(xué)的歷史 第15頁(yè)，北京大學(xué)與高等教育出版社出版。

　　〔3〕參見(jiàn)蘇力教授《法治及其本土資源》一書(shū)，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年10月第1版。

　　〔4〕〔5〕《1996年中國(guó)行政發(fā)展報(bào)告》第983、143頁(yè)，1982年數(shù)字。

　　〔6〕該節(jié)內(nèi)容與注釋主要引自蔣立山的《中國(guó)法治道路初探》的第四節(jié)“什么是最大的法治本土資源”，載于北律信息網(wǎng)。

　　后 記

　　該篇文章旨在從本源的角度闡釋中國(guó)帶有西方意義上的法律體系的成型的動(dòng)力，時(shí)期及發(fā)展的脈絡(luò)過(guò)程。但是，由于試圖論證和引用的哲學(xué)理論過(guò)于深?yuàn)W，有些地方連自己也難于把握，只是腦子當(dāng)中蒙蒙朧朧的一個(gè)發(fā)展的體系。再則，文章過(guò)于側(cè)重從產(chǎn)生的本質(zhì)角度去論述法的存在與發(fā)展，而缺乏較為系統(tǒng)的從法的自身發(fā)展的脈絡(luò)入手體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的反作用，這也是社會(huì)前進(jìn)動(dòng)力的一部分，同樣也影響和充實(shí)著社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)力量的組成和運(yùn)做。這也是需要進(jìn)一步去歷練完結(jié)的一項(xiàng)任務(wù)

　　論中國(guó)法治道路的本源與規(guī)律