自我，權(quán)利，快樂(lè)和責(zé)任演講范文
1、自我的價(jià)值
幾年前，我給一個(gè)班當(dāng)班主任。這是一個(gè)新生班，學(xué)生都是從高中剛剛升入大學(xué)。這樣一個(gè)群體，雖然仍處于青春期，但是面臨著從高中時(shí)代到大學(xué)時(shí)代的許多心理轉(zhuǎn)型。在高中學(xué)校里面，他們都是佼佼者，受老師贊揚(yáng)，受同學(xué)崇拜和羨慕，現(xiàn)在大家都成了平等的主體，面臨著激烈競(jìng)爭(zhēng)。過(guò)去，他們的追求多數(shù)只是考上大學(xué)，現(xiàn)在上了大學(xué)了，目標(biāo)達(dá)到了，還能不能產(chǎn)生新的更高的志向，成了影響他們前途的最大問(wèn)題。好多人因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)中失去信心而倍受自己心理壓力的折磨，又有許多人因?yàn)闆](méi)有志存高遠(yuǎn)而成了大學(xué)里面的混事魔王，無(wú)論哪一種，都是大學(xué)教育的不利因素。
在第一次開(kāi)班會(huì)的時(shí)候，我就給了學(xué)生兩句話的忠告，一句是：認(rèn)識(shí)自己，一句是：無(wú)所作為。
認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的地位、價(jià)值和應(yīng)有的追求。大學(xué)生，在社會(huì)上，尤其是在同齡人中，仍然是佼佼者，尤其是讀書(shū)上的佼佼者。不卑不亢，這就是自己的地位。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，佼佼者這個(gè)概念已經(jīng)被廢棄不用，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到不僅存在讀書(shū)的佼佼者、智力的佼佼者，而且還存在賺錢(qián)的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者，甚至于還有犯罪的佼佼者。于是在多元文化中，概念的定義變得非�；祀s，面目全非。正價(jià)值、零價(jià)值和負(fù)價(jià)值都披上價(jià)值的道袍。
回過(guò)頭來(lái)，我們還是認(rèn)為，每一個(gè)大學(xué)生都是構(gòu)成社會(huì)的一分子，都會(huì)對(duì)社會(huì)的成立和進(jìn)步起作用。這就是自己的價(jià)值。
地位有高低，價(jià)值有大小�；A(chǔ)在于社會(huì)的需要，關(guān)鍵在于自我的奮斗。這就是應(yīng)有的追求。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都和他們的利益有關(guān)。”利益往往表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)方面的利益是要有所得，另一個(gè)方面是不要有所失。有所得，就要去追求和獲��；不要有所失，就要珍惜和防范。為了得到，那就必須付出代價(jià)，物質(zhì)的代價(jià)、時(shí)間的代價(jià)、精力的代價(jià)、心理的代價(jià)，這是外向型的行動(dòng)。為了擁有，就要珍惜他人的勞動(dòng)和自己的勞動(dòng)。
作為社會(huì)人，大家都在勞動(dòng)。勞力者是勞動(dòng)者，勞心者也是勞動(dòng)者。這就是所有人的價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值，就不如一團(tuán)泥土，因?yàn)槟嗤翆?duì)于人也是有價(jià)值的。但是如果跟一團(tuán)泥土比價(jià)值，人不僅會(huì)輸，而且會(huì)輸?shù)煤軕K，沒(méi)有回旋的余地。人的價(jià)值只有跟他人相比，正價(jià)值、零價(jià)值和負(fù)價(jià)值就會(huì)昭然若揭。
無(wú)所作為，是一種心理狀態(tài)，無(wú)為而無(wú)不為。有這樣一種心理準(zhǔn)備，這樣一種心理素質(zhì)，那就永遠(yuǎn)不會(huì)有什么能夠使我們感到失落的東西，我們也就永遠(yuǎn)不會(huì)做出違背社會(huì)規(guī)范而遭致社會(huì)懲罰的事情。
無(wú)為的觀念不是教唆人們養(yǎng)成惰性，也不是要人們放棄生存競(jìng)爭(zhēng)。相反，人必須打敗對(duì)手、擺脫困境才能贏得機(jī)會(huì)。在這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，必須選擇符合規(guī)則的游戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往里鉆、跑官等等的勾當(dāng)，就不屬于人應(yīng)有的做法。但是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)了很多喜歡往里鉆的人，也出現(xiàn)了喜歡往里鉆的人的人，社會(huì)也變得面目全非：以丑為美，以惡為善，以黑為白，以邪為正，以辱為榮，以刁為才，以跑為官，很多人以此取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，占領(lǐng)了社會(huì)生存的空間，成為既得利益者；并沒(méi)有受到社會(huì)懲罰，反而受到某些人的縱容和追捧。
當(dāng)然，社會(huì)正義的重新定位，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，就如宗教上所講的末日審判，會(huì)在人們的心靈上實(shí)現(xiàn)一樣。
所以所謂的無(wú)為，可以理解為不為惡，而為善。為惡很容易，一個(gè)人一輩子都為善，可是只有一次為惡，就可以敗壞所有的品行，毀掉所有的名譽(yù)；為善很難，以個(gè)人一輩子為善，一次惡都不能為，那才能被視為善，才能保全自己的氣節(jié)。
2、權(quán)利的平衡
上面談到我們要有所得。權(quán)利的獲得有不同的方式。有的權(quán)利與生俱來(lái)。比如我們的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、安全權(quán)等。有的權(quán)利隨著時(shí)間的推移而來(lái)，比如我們最重要的政治權(quán)利，選舉權(quán)和被選舉權(quán)等。我們緊羅密鼓地向著十八歲奮斗，就會(huì)自然地取得這些權(quán)利。有的權(quán)利的內(nèi)容靠自我?jiàn)^斗而擴(kuò)大，比如榮譽(yù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。
權(quán)利的取得和實(shí)現(xiàn)必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務(wù)，都表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利時(shí)，不能危及他人權(quán)利的行使。如果采取了非法的方式，危及了他人的權(quán)利，那么，自己的權(quán)利也會(huì)同時(shí)受到限制。因?yàn)闄?quán)利是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。如果有什么權(quán)利是絕對(duì)的，那么也就沒(méi)有什么權(quán)利了。
邊沁說(shuō)：“自然將人置于兩大主宰之下：苦和樂(lè)。唯有這兩者才能指明我們應(yīng)當(dāng)做什么并決定我們將做什么。”因此，我們的一切行動(dòng)，都要衡量行動(dòng)的結(jié)果，將給我們帶來(lái)什么影響。如果認(rèn)識(shí)到快樂(lè)大于痛苦，我們就可以做。如果認(rèn)識(shí)到痛苦大于快樂(lè)，我們就應(yīng)當(dāng)放棄。當(dāng)然，這里還存在概然性的問(wèn)題。有時(shí)，我們付出很大的代價(jià)，合法地去爭(zhēng)取某種利益，有可能一事無(wú)成，賠了夫人又折兵，很痛苦、很失望，有一種被欺騙之后的疲憊。有時(shí)，有的人不需要付出很大的代價(jià)，非法地去取得某種利益，不僅取得了，而且僥幸逃避了制裁，很快樂(lè)，又很受社會(huì)的尊敬，名利雙收。這都是偶然、僥幸和法律不健全造成的。
在一個(gè)法律趨向于健全的國(guó)家，逃避法律制裁、違反法律行事，都是不可能的。付出而無(wú)收獲的失望的痛苦，比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦，后者更大，更長(zhǎng)久。因此，法律維護(hù)權(quán)利的平衡，矯正不平衡的事態(tài)。國(guó)家的安全、社會(huì)的正常管理、經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行、個(gè)人的正常生存，都依賴于權(quán)利的平衡。
在對(duì)于快樂(lè)和痛苦的衡量上，我們還需要注意時(shí)間的考驗(yàn)。得到了暫時(shí)的快樂(lè)，卻遭受了長(zhǎng)久的痛苦，不值得。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)，忍受暫時(shí)的痛苦，付出巨大的代價(jià)，要甘心情愿�？鞓�(lè)有近期的快樂(lè)，中期的快樂(lè)和遠(yuǎn)期的快樂(lè)。各自需要付出不同的努力。
有的大學(xué)生認(rèn)為自己考上大學(xué)了，已經(jīng)達(dá)到了社會(huì)的巔峰和人生的巔峰，這是一個(gè)偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下，飽食終日，不再像考大學(xué)那樣去拚搏，目標(biāo)定位在海拔零米的位置，他們的快樂(lè)限于初級(jí)的快樂(lè)、感官的快樂(lè)，來(lái)自吃喝玩的樂(lè)而已。
3、快樂(lè)的獲得
快樂(lè)也有不同的內(nèi)容。
有獨(dú)處之樂(lè)，有社交之樂(lè)。有人說(shuō)“偉大的人孤獨(dú)自處，以免受制于俗人�！庇械娜藚s說(shuō)“宇宙是一些散亂的紙張，是愛(ài)把這些紙張串成了一冊(cè)書(shū)。”
有生活之樂(lè)，也有事業(yè)之樂(lè)。有的人熱愛(ài)生命，患了絕癥還在頑強(qiáng)地或者，甚至說(shuō)我死都不怕，還怕活嗎？有的人熱愛(ài)事業(yè)，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋�！�
有平淡之樂(lè)，也有輝煌之樂(lè)。有人信奉中庸之道，陶光養(yǎng)晦；有的人卻喜歡鋒芒畢露，飛黃騰達(dá)。
有愛(ài)的快樂(lè)，也有被愛(ài)的快樂(lè)。愛(ài)是一種朦朧的幸福。愛(ài)情如果達(dá)到婚姻的階段，就會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折�！盎橐鍪且槐緯�(shū)，第一章寫(xiě)的是詩(shī)篇，其余則是平淡的散文�！�
有人想要說(shuō)：快樂(lè)就是自由，而自由就是為所欲為。但是，這是一句空話。為所欲為，就會(huì)到處碰壁，在社會(huì)上沒(méi)有立足之地�！叭嗣裰杂�，僅限于統(tǒng)治者所不過(guò)問(wèn)之行動(dòng)�！笨梢�(jiàn)，自由是有限度的。自由的限制，在于行使自己的權(quán)利時(shí)不危及他人的權(quán)利，不凌駕于他人利益之上。這就又回到了權(quán)利的平衡這個(gè)前提。
4、責(zé)任的觀念
我不主張唱高調(diào)。在人類中，在歷史上，多一個(gè)人和少一個(gè)人不會(huì)有什么兩樣。如果每一個(gè)人都會(huì)把自己的事情辦好，在我們這個(gè)階段，那就是最大的政治。
最重要的是，抵御我們自己心理上的壓力�！芭c自己斗爭(zhēng)是最困難的斗爭(zhēng)，同時(shí)戰(zhàn)勝自己是最偉大的勝利�！比藗兌颊f(shuō)，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，金錢(qián)開(kāi)道，因?yàn)楦瘮∈⑿�。確實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地沖擊著整個(gè)社會(huì)，包括學(xué)校。但是，任何宣揚(yáng)都屬于誤區(qū)。宣揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文藝作品，都沒(méi)有什么歷史意義。
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，后者是個(gè)新鮮事物，所以人們感到好奇。從此以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就成了家常便飯，順理成章地我們就進(jìn)入了它的運(yùn)行軌道，還感到好奇嗎？中國(guó)人會(huì)不會(huì)喜新厭舊，到我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都感到?jīng)]有好奇的時(shí)候，是不是會(huì)折騰一些別的東西？一個(gè)個(gè)人和一個(gè)國(guó)家一樣，能否走向成功，都要有恒常的責(zé)任意識(shí)。能有恒常的責(zé)任意識(shí)，才能面對(duì)生活中的苦與樂(lè)，能夠認(rèn)識(shí)自己活動(dòng)的意義和價(jià)值。
我們能否創(chuàng)造成功之樂(lè)，關(guān)鍵在于我們能否耐受學(xué)習(xí)之苦。幾年來(lái)就流傳一句話，來(lái)形容知識(shí)分子，說(shuō)我們“窮得象個(gè)教授，啥得象個(gè)博士”。因此，誰(shuí)是個(gè)教授，好像誰(shuí)就是個(gè)乞丐；誰(shuí)是個(gè)博士，好像誰(shuí)就是個(gè)傻冒。
事實(shí)證明，這句話錯(cuò)了。幾年來(lái)，出現(xiàn)了考研熱、考博熱。報(bào)考與招生人數(shù)的比例，上升到了20到30比1。誰(shuí)是啥冒，可見(jiàn)一斑。那些過(guò)去瞧不起知識(shí)的人，現(xiàn)在已經(jīng)被知識(shí)所瞧不起了。我認(rèn)為，這樣的價(jià)值觀，還將回到正確的軌道上來(lái)，繼續(xù)成為社會(huì)的主流。
所以，當(dāng)代大學(xué)生，仍然應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的世界觀、人身觀、價(jià)值觀和法制觀。在正確的意識(shí)的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮個(gè)人的潛在的才能，這完全是合情、合理、合法的。
在此基礎(chǔ)上，我們才能產(chǎn)生合理的需要結(jié)構(gòu)。需要生存，需要安全，需要社會(huì)交往，需要他人尊重和愛(ài)，需要自我實(shí)現(xiàn)。在法律的框架內(nèi)，充實(shí)自己的生命。
需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)就是朝向?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)心的力量。為了實(shí)現(xiàn)需要，就要付諸行動(dòng)。行動(dòng)在心理上的表現(xiàn)就是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)和需要往往是一致的。合理的需要，產(chǎn)生正常的動(dòng)機(jī)；不合理的需要，產(chǎn)生不正常的動(dòng)機(jī)、惡劣的動(dòng)機(jī)。
動(dòng)機(jī)導(dǎo)致行為，指向?qū)崿F(xiàn)。在心理活動(dòng)發(fā)展到動(dòng)機(jī)的階段，就開(kāi)始萌發(fā)著經(jīng)受價(jià)值判斷的內(nèi)容。我們的心理活動(dòng)一般不需要也不可能由他人進(jìn)行價(jià)值判斷。但我們的行為，直接與他人、與社會(huì)連接在一起，必然經(jīng)受價(jià)值判斷。動(dòng)機(jī)是行為的萌芽形式。
行為和行為的結(jié)果，就已經(jīng)是法律上規(guī)定給予相關(guān)對(duì)待的內(nèi)容了。合法的，肯定。非法的，否定。
我們?yōu)槭裁床荒茏鞒缴鐣?huì)發(fā)展的事情？
因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展有個(gè)過(guò)程、有階段。超越這個(gè)過(guò)程、階段，就會(huì)危及社會(huì)的利益。所以，違法和犯罪都有兩種，一種是消極形式的，一種是積極形式的。無(wú)論消極還是積極形式的，都屬于反社會(huì)的行為，都要加以制裁。
所以，我們要民主、要法制、要富裕、要發(fā)達(dá)、要充分地實(shí)現(xiàn)自我，都不能構(gòu)超越我們生存的自然、社會(huì)、國(guó)家。這是不言而喻的。
歸根結(jié)底，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我完善、自我發(fā)展，而自我完善和自我發(fā)展又應(yīng)當(dāng)融合在社會(huì)規(guī)范的約束之中。這樣，才能有所成就。
自我，權(quán)利，快樂(lè)和責(zé)任