初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿（精選13篇）
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇1
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好，我今天演講的題目是“傳統(tǒng)，是不能忘記的”。
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙;和天地并存，與日月同光。”中華世紀(jì)壇的壇序?yàn)槲覀兠枋隽酥腥A文化的傳統(tǒng)風(fēng)貌。“中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);博大精深，卓越輝煌。”而中華文化走了幾千年也是歷經(jīng)風(fēng)雨，“閱歷五千年滄桑。社稷千秋，祖宗百世，幾多榮辱沉浮，幾度盛衰興亡。”但不變的是中華文化始終如大河般流淌，從未停息。文明的圣火亦從未熄滅。
當(dāng)新中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)，新的發(fā)展機(jī)遇使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)由簡(jiǎn)單的溫飽向小康邁進(jìn)，政治更加民主，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)更加給力。然而，當(dāng)今的人們卻仿佛忘了中國(guó)一些本質(zhì)的東西。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件在變，無(wú)論是在什么經(jīng)濟(jì)政策下;中國(guó)的社會(huì)生活在變，無(wú)論社會(huì)改革有什么變化，但總有一種變化，總是使人難以忘記，是整個(gè)中國(guó)有著發(fā)展的根本動(dòng)力，有著取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。這里面記載著中國(guó)的歷史，從三皇五帝的創(chuàng)世傳說，到秦始皇勵(lì)精圖治在戰(zhàn)國(guó)烽火中統(tǒng)一全國(guó)，繼承大統(tǒng)，再到唐宋之際經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、萬(wàn)朝來賀。這里歷史長(zhǎng)河，始終是華夏兒女的記憶中抹不掉的。所以，我們針對(duì)我們寶貴的傳統(tǒng)文化，必須繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
傳統(tǒng)，是不能忘記的我們必須繼承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族共同的記憶。一提到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，我們就會(huì)想到江南的煙雨朦朧，想到那個(gè)落魄的詩(shī)人，在春暖花開的季節(jié)尋找他的心靈歸宿;一提到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”我們就能想到明月之下多少離別、多少淚，希望月亮那一頭的家人、朋友一切安好;當(dāng)提到“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”又有多少人真的望望遠(yuǎn)方的月，千里的家。而這些都絲絲牽動(dòng)著我們的神經(jīng)。這就是因?yàn)�，傳統(tǒng)文化中有著中華民族共同的記憶，這記憶中有憧憬、有希冀、有夢(mèng)想、有未來。即使“十里不同，風(fēng)百里不同俗”，傳統(tǒng)文化都跨過了千年的山高水低，牽動(dòng)著我們的情絲。
傳統(tǒng)文化更是血脈聯(lián)系。辛棄疾在他的《永遇樂?京口北固亭懷古》中就曾經(jīng)譴責(zé)“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”這種忘記國(guó)家恥辱的祭祀行為。我們自古就有祭炎黃，封孔廟的習(xí)俗，正是由于我們奉黃帝為中華民族的始祖，我們才被稱為“炎黃子孫”，而與此相關(guān)的一系列文化行為恰恰是我們血脈聯(lián)系的象征。東南沿海自古就有祭祀媽祖的習(xí)俗，而隨著華人的遷徙，東南亞各地都有了媽祖的印記，而這一切的背后，都是血緣的聯(lián)系。有了傳統(tǒng)文化的支持，我們才有了對(duì)彼此從血緣上的高度認(rèn)同感，即使身處異鄉(xiāng)，有著黃皮膚、黑眼睛的陪伴，到哪里都是自己的家!
傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著五千年勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶。從刀耕火種，到鐵犁牛耕，再到水排、風(fēng)排《天工開物》，無(wú)論是綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城，中國(guó)北方的屏障;千年難解的都江堰，天府之國(guó)的源泉還是耕種良田，開荒僻野。那些古時(shí)的勞動(dòng)者們與天抗衡，與天共生，譜寫了一曲傳唱千年的精神贊歌。從更深層次的意義上來看，傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)含五千年先人們偉大實(shí)踐的精華。于是，孔子與儒家的禮仁和，老子與道家的灑脫辯證，墨翟與墨家的兼相愛還有易經(jīng)中的奧秘，被永遠(yuǎn)相傳，猶如春風(fēng)跨越了幾千年的山高水低，至今仍在我們的耳畔回響。即使在印度誕生的佛教，如今印度已經(jīng)銷聲匿跡，在中國(guó)仍然寺廟林立，香火鼎盛。我們的歷史在不斷地改寫，幾千年來，不停地改寫著。一切過去的痕跡都被擦去，不論是光輝榮耀還是淚水屈辱都輕輕地被時(shí)間所掩埋，就連我華夏千百年的燦爛文化都可以被時(shí)間湮滅，更何況那條寂靜的江南小徑，更何況那深山之中渺小的杏花村!還有誰(shuí)記得那清明時(shí)節(jié)的紛紛細(xì)雨究竟是何種味道?還有誰(shuí)記得那牧童遙指的杏花村坐落于何方?還有誰(shuí)記得江南古道上那落魄詩(shī)人的感慨與憂思?人心不古，物欲橫流，在這清明時(shí)節(jié)，有誰(shuí)能夠真正靜下心來緬懷先祖，寄托哀思?我們的很多東西都已經(jīng)變得不是我們的了，韓國(guó)的端午節(jié)，日本的茶道，是否有一天，我們的祖先只有別人去祭奠?我們的文化還有多少可以流失?清明的時(shí)候，我們又何顏面對(duì)先祖，有何顏面告訴他們泱泱中華的燦爛文化已被我們喪失殆盡。為此，百年之后我華夏將何以為傲?
所以，無(wú)論當(dāng)今的社會(huì)如何，歐洲快餐、韓國(guó)泡菜是如何麻痹我們的感官，美國(guó)大片、日本文化是如何迷惑我們的靈魂。我們都不能忘記我們的本，不能丟掉我們賴以生存的精神支柱，讓中華文化薪火相傳是每一個(gè)后來者的責(zé)任!
對(duì)于我們更是如此，我們是中國(guó)的年輕的一代，我們?nèi)绾吻啻�，如何放蕩，都不能怠慢中華文化，更不能成為“垮掉的一代”。同時(shí)還是未來教師的我們，用教育的種子將中華文化傳承下去更是我們不可推卸的責(zé)任。
中國(guó)夢(mèng)，我們的青春夢(mèng)，真希望未來站在講臺(tái)上可以和同學(xué)們一起暢談，暢談青銅銘文激揚(yáng)的乾坤，青花瓷里婉約的神韻，敦煌壁畫靚麗的彩繪，還有神奇太極里與日月同輝天人合一的永恒。我想語(yǔ)文課堂上也應(yīng)該是朗朗的讀書聲，雖不能“誦明月之詩(shī)，歌“窈窕之章，卻可以唱”蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，占據(jù)學(xué)生眼球的可以是秦時(shí)明月，而不是X戰(zhàn)警、盜夢(mèng)空間!
著名作家張潔說過：愛是不能忘記的，對(duì)于我們來講，責(zé)任是不能忘記的，而傳統(tǒng)文化更是不能忘記的。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇2
中華古國(guó)，央央尚禮。
禮，是兩千多年以來中國(guó)儒家的核心思想。論語(yǔ)上有顏淵問仁，子曰克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論禮其實(shí)是一種仁，然而近些年來國(guó)人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認(rèn)為禮于我們來說更多是一種規(guī)范自己的準(zhǔn)則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個(gè)樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個(gè)國(guó)家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見它對(duì)于中國(guó)和炎黃子孫的重要性。現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活的世界越來越快捷，人們有時(shí)候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們?nèi)狈Φ臇|西。�？兹谒臍q能讓梨，程頤雪中求學(xué)，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應(yīng)該被我們忽視的。正如《禮記禮運(yùn)》中所說故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個(gè)不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。
天下無(wú)法不正，無(wú)禮不長(zhǎng)，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，尊禮者，天
下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，孔丘啊，他駕著那時(shí)代的馬車，不就是為了一個(gè)禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會(huì)，不就是用禮挽回了一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)?成就了一個(gè)人的驕傲嗎?禮者，萬(wàn)物之序也。中國(guó)大陸的歲月長(zhǎng)河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無(wú)數(shù)輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來越令人沉醉，有的卻因歲月流轉(zhuǎn)而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒能抵御歲月長(zhǎng)河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場(chǎng)所所刻畫涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標(biāo)簽嗎?常在許多旅游景點(diǎn)看到“__到此一游”的字樣，充分利用每一個(gè)能刻字的地方。中國(guó)素來是個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當(dāng)今的教育更傾向于書面知識(shí)，為了考試取得好成績(jī)而學(xué)習(xí)，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學(xué)生是一心只讀圣賢書，傳統(tǒng)美德不甚了解。正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學(xué)習(xí)禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國(guó)成為真正的禮儀之邦。中國(guó)素來講究禮儀，等級(jí)的差異更是不可逾越，大臣見天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說都是封建思想，但也支撐中國(guó)走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個(gè)人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。禮儀，在乎你我也。
西方哲學(xué)家說道：真正的美德如河流，越深越無(wú)聲。禮儀不正是如此嗎?越在細(xì)微之處，越不可覺察，真所謂繁花開時(shí)默不作聲，風(fēng)云流轉(zhuǎn)不宜察覺。曾幾何時(shí)，外國(guó)著名景點(diǎn)用中文寫著請(qǐng)勿亂垃圾，國(guó)內(nèi)高鐵驚現(xiàn)因丈夫未到而阻攔發(fā)車的女子，類如此現(xiàn)象真讓人應(yīng)接不暇�！抖Y記?禮運(yùn)》有云：故禮之于人也，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情對(duì)人，終到頭來，方見結(jié)局。自古以來，華夏乃是禮儀之邦。古中國(guó)以其舉止端莊，言談大方展示出其獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)范。隨著科技的高速發(fā)展與時(shí)代的日新月異，禮節(jié)在現(xiàn)在卻似乎已經(jīng)無(wú)足輕重。講求效率與效益的年輕人們只想在最短的時(shí)間內(nèi)享受人生的快樂，早已拋棄其所謂的禮儀之道，甚至將它視為“老封建”。華夏的禮儀之邦的稱號(hào)，就要被年輕一代們所湮滅嗎?當(dāng)禮儀的香火傳到了我們的手中，堅(jiān)持并發(fā)展它成了適時(shí)之需。年輕人擁有良好的禮儀會(huì)給人以溫婉儒雅的印象，是成功之路上的通行證。
故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀的有無(wú)，間接的就已決定了我們未來道路的寬廣與否。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇3
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來說說它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢!”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說�！罢娴膯�?”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢?”這時(shí)，我好奇的問�！耙�?yàn)榘�，我們壺天村以前總是失火。”“那失火跟火龍燈�?huì)有什么關(guān)系呢?還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢?姨媽你快說呀!”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪�！盀槭裁礇]失火了呢?因?yàn)榘�，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢?于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來呢?”我問。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了�！币虌屝χf�！芭��！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。
“走，我?guī)闵辖秩ァ！睕]等我反應(yīng)過來，姨媽就拉我上了大街。街上人山人海，這時(shí)，一位伯伯掛著一個(gè)火流星：在鐵絲邊上用一種線做成的網(wǎng)子，可以拉緊，里面放上燃燒的木炭，因?yàn)檗D(zhuǎn)起來時(shí)火星會(huì)濺起來，變成美麗的圖案，所以叫火流星。伯伯然后取下火流星，旋轉(zhuǎn)起來，濺起來的火星有時(shí)變成一顆星球，有時(shí)變成一只蝴蝶，有時(shí)變成一朵花……
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇4
不管怎樣，中國(guó)人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動(dòng)，但也有人替她感到惋惜。對(duì)比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會(huì)主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會(huì)收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對(duì)那些垃圾道德必須剔除，毫無(wú)疑問�！叭V”，“五�！�，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個(gè)男權(quán)社會(huì)�！肮_”定義了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去�！�
今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實(shí)，諷刺當(dāng)時(shí)的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會(huì)用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報(bào)國(guó)”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對(duì)比。過去文化的精華大都隨時(shí)間的拉長(zhǎng)減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認(rèn)，自中國(guó)打開大門迎接外來文化的同時(shí)，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無(wú)跡可尋�！笆フQ日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無(wú)法用金錢丈量的巨大財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨(dú)特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價(jià)值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實(shí)踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時(shí)代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無(wú)法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國(guó)文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會(huì)我們?nèi)绾巫龊靡粋�(gè)堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財(cái)富。請(qǐng)一定要找回它。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇5
我國(guó)的傳統(tǒng)文化有許多許多。在生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的中國(guó)的傳統(tǒng)文化。比如：十二生肖了、剪紙了、陶瓷了、國(guó)畫了、書法了……書法藝術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
從書中了解到，中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，歷史悠久，也是中國(guó)最引以為豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為：篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價(jià)值。
我從小就非常喜歡書法，也特別想學(xué)它，可由于那時(shí)年齡小，老師把我拒之門外了。現(xiàn)在上學(xué)了，又看到班主任唐老師寫了一手漂亮的毛筆字，我羨慕不已，我心里又開始癢癢了，也想像老師一樣寫出一手漂亮的毛筆字來。
我剛練毛筆字的時(shí)候，手中的毛筆總是不聽使喚，寫出來的字橫不是橫，豎不是豎，難看極了。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我的毛筆字有了非常大的提高，我寫的作品還在學(xué)校展覽呢!我自豪極了。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇6
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家好!
有這樣一種火焰，它不僅燃燒了自己，還照亮了別人;有這樣一種歌聲，它不僅掠過耳旁，還留在了人們心上;更有這樣一種情，它無(wú)怨無(wú)悔地付出，且從不求回報(bào)，并在我們心底的沙漠里匯聚了一條愛河，這就是——人情味。
它默默，它無(wú)私，它富含著中華民族 “古道熱腸，急人之所難”的精神，無(wú)論在世界的哪一個(gè)角落，它總會(huì)讓我們的心靈微顫。
當(dāng)我們得知鄰校的一位同學(xué)患上白血病時(shí)，我們二話不說。毫不猶豫地獻(xiàn)起愛心來，大家你一元我一元地捐獻(xiàn)著，雖然這錢不多，可這愛的分量卻是沉甸甸的。然而，是什么推動(dòng)了我們，才讓我們得以無(wú)怨無(wú)悔地付出卻不求回報(bào)呢?是它，一種人與人之間的特殊情感，才讓我們朝著這位陌生而又需要幫助的同學(xué)伸出了援助之手。
在我們中國(guó)，恰恰就是這樣一種情，由里及外地散發(fā)著傳統(tǒng)美德的氣息。體現(xiàn)著中華民族的偉大精神，而“一方有難，八方支援“這是我們的真實(shí)寫照。
當(dāng)肆意的洪水狂奔時(shí)，我們?nèi)f眾一心，同抗水災(zāi);當(dāng)可怕的非典席卷時(shí)，我們眾志成城，勇斗病魔;當(dāng)無(wú)情的風(fēng)雪降臨時(shí)，我們堅(jiān)強(qiáng)不屈，共擋雪災(zāi)……一直到山崩地裂的時(shí)候，我們都沒有擯棄，而是在這片土地上奏響了一曲曲雄渾豪壯、氣吞山河的動(dòng)人樂章，譜寫了一篇篇感人肺腑、驚天動(dòng)地的壯麗篇章，把我們中華民族富有的“仁者，人也”的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。
然而，我們的舉動(dòng)既沒有驚天地，也沒有泣鬼神，而是這樣的平凡，只因?yàn)橛辛诉@樣一種情感，蘊(yùn)育著民族精神，滲透著我們，才讓我們13億同胞血肉相連，驗(yàn)血著愛的里程。
它，一種人與人之間不可或缺的情感，一種傳統(tǒng)美德，一種精神文化，才讓我們得以肩并肩、手挽手，共同走向了祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的今天。
人情味是流水，亙古不變地流著，演繹著情感的真諦，我愿永遠(yuǎn)沐浴這流水，讓它淌進(jìn)我的心田。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇7
前一段時(shí)間我看了汪鳳炎教授和鄭紅教授的著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)》，其中《中國(guó)人的心理測(cè)量觀》這一章節(jié)對(duì)我的啟示很大。
一、內(nèi)容概括
我國(guó)古代沒有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測(cè)量，卻有著豐富的心理測(cè)量思想，這可以追溯到公
元前2220xx年，那時(shí)用此種方法來選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”。西方學(xué)者從中國(guó)此種思想中吸取精華并為其所用。中國(guó)反而忘掉了自己的根本，盲目到國(guó)外“尋寶”。本章的心理測(cè)量包括品德考評(píng)和能力鑒定，介紹了具體的測(cè)量方法及其這種測(cè)量思想對(duì)當(dāng)代心理測(cè)量的啟示。
(一)品德考評(píng)方法
關(guān)于品德考評(píng)方法本章介紹了他評(píng)法和自評(píng)法兩大考評(píng)方法。他評(píng)法主要介紹了四種，自評(píng)法介紹了兩種。
1、他評(píng)法
(1)察言觀行法 由孔子提出的方法，主要指通過觀察一個(gè)人的言行來對(duì)此人進(jìn)行考評(píng)。在對(duì)人進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)時(shí)，不僅被評(píng)價(jià)者說什么，還要看其行為表現(xiàn)，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。正如孔子所說：“有德者必有言，有言者不必有德。”《呂氏春秋.論人》中的八觀法，即八種察言觀行法對(duì)孔子的看法有所發(fā)展。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展。比如《大載禮記.文王官人》提出對(duì)不同年齡階段的個(gè)體、不同社會(huì)角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)。《史記.魏世家》中記載了“五視”法，與上文八觀法有相通之處。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同，同時(shí)他提出應(yīng)在一個(gè)人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)評(píng)定者本人的德行，這樣才能防止考評(píng)時(shí)“小人之心度君子之腹”的偏差�？傊@種察言觀行法一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng)方法，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的，評(píng)價(jià)較客觀，但是他們?nèi)鄙賹?duì)弟子的長(zhǎng)期觀察。
(2)問答鑒別法 通過主考官提問被試作答的方式考評(píng)品行。這種方法也始于孔子，并被歷代學(xué)者繼承。例如王安石、王守仁、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進(jìn)行的，同時(shí)不可避免地具有偶然性特征。只有教師真正在學(xué)生心目中樹立起威信，學(xué)生才可能如實(shí)回答，這同樣是一種經(jīng)驗(yàn)型考評(píng)。
(3)準(zhǔn)情境測(cè)量法 通過有目的設(shè)定某中特殊情境，觀察被試在其中的反應(yīng)，從而對(duì)其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行。他認(rèn)為人心雖然難測(cè)，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測(cè)量的�！秴问洗呵铩分械�“六驗(yàn)”、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測(cè)驗(yàn)法�！洞蟠鞫Y記》主張用多種方法，包括察言觀行法、問答鑒別法等，從而對(duì)人進(jìn)行綜合考評(píng)。諸葛亮的“七觀法”較全面，既可以測(cè)定一個(gè)人的才能，也能鑒定他的品性。他的方法其實(shí)與前面提到的“六驗(yàn)”、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做，有是一種超文化的測(cè)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)方法所用的情境測(cè)驗(yàn)注重與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng)，從而測(cè)定其品行。但由于它缺少相關(guān)的控制條件，與現(xiàn)代意義上的測(cè)驗(yàn)相比又缺少科學(xué)性。
(4)觀人類推法 通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評(píng)方法。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為。②通過考察經(jīng)常與之交往的人的品行來推測(cè)其品行的一種方法，其理論依據(jù)是性習(xí)論。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯(cuò)誤。
2、自評(píng)法
通過對(duì)自己德行的自我反省來進(jìn)行自我考評(píng)的一種方法。通過此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng)，提升自己人生境界，這是中國(guó)傳統(tǒng)心理考評(píng)思想的特色之一，也彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)德育的主體性特征。總體來說，先哲運(yùn)用了內(nèi)省式自我考評(píng)的方法和關(guān)照式自我考評(píng)法。
(1)內(nèi)省式自我考評(píng)法 由孔子最先提出，即通過自我反省方式對(duì)自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法。正如曾子所言“吾日三省吾身……”。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子、荀子提倡的。這種方法不受時(shí)空限制，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動(dòng)性，易提高品行，但是此種方法對(duì)品德修養(yǎng)不高的人難以奏效。
(2)觀照式自我考評(píng)法 以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照，以檢驗(yàn)自己德行高低的一種品德自評(píng)法。孔子在《論語(yǔ).里仁》明確提出了觀照式自我考評(píng)法。他說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也。”這里“賢者”和“不賢者”是個(gè)體進(jìn)行考評(píng)的外在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類似優(yōu)點(diǎn)以及類似缺點(diǎn)。另外，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運(yùn)用此法自評(píng)。
傳統(tǒng)心理測(cè)量方法對(duì)當(dāng)代品德測(cè)量有重要啟示。本文介紹了7個(gè)方面，包括應(yīng)將測(cè)量放在日常生活中進(jìn)行;測(cè)量方法設(shè)計(jì)要巧妙;適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)型測(cè)量方法;適當(dāng)運(yùn)用非文字的測(cè)量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評(píng)的力度;適當(dāng)運(yùn)用定性方法分析測(cè)量結(jié)果;品德測(cè)量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路。
(二)智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)量方法
智力測(cè)驗(yàn)與能力測(cè)驗(yàn)方法除了上文提到的用于品德測(cè)量的方法，還另外提到了三種方
法，包括動(dòng)作測(cè)驗(yàn)、單項(xiàng)特殊能力測(cè)驗(yàn)和創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)和能力測(cè)量方法在施行步驟、計(jì)算過程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗(yàn)型，也沒有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行，但仍有借鑒之處。例如測(cè)量方法設(shè)計(jì)要做到生動(dòng)有趣，智力測(cè)驗(yàn)要適當(dāng)多用非文字測(cè)驗(yàn)。
二、個(gè)人啟示
學(xué)了本章覺得收獲不少，也有一些感悟。
1、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系
我國(guó)古代先哲在品質(zhì)考評(píng)方法上多采用非文字的考評(píng)法，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測(cè)驗(yàn)法
等，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法。這表明他們?cè)趯?duì)人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評(píng)時(shí)，不太注重其是否掌握了多少道德知識(shí)，而注重其實(shí)際的言行表現(xiàn)，這就將品行考評(píng)落到了實(shí)處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生。其實(shí)就道德修養(yǎng)而言，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識(shí)，還不如在實(shí)際的生活中踏踏實(shí)實(shí)地做人。
我國(guó)目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實(shí)際的知識(shí)，學(xué)些空洞的道德知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類目的學(xué)習(xí)，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)很快被學(xué)生忘掉。即使不忘也只是停留在口頭上，學(xué)生可以機(jī)械地說出許多道德要求，但是卻從來沒有實(shí)施過。道德知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為實(shí)際行為才能稱得上是真正的德育。因?yàn)橐粋�(gè)人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來的。另外，設(shè)計(jì)一些虛擬場(chǎng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會(huì)提高其道德品質(zhì)，但是場(chǎng)景畢竟是虛擬的，它與實(shí)際生活聯(lián)系有多大?如果這種場(chǎng)景在實(shí)際生活中并不存在，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好，又能說明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問題”，實(shí)際生活中學(xué)生真會(huì)遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對(duì)學(xué)生的道德提高有幫助，但是學(xué)校中處理這種問題所花時(shí)間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學(xué)生敘述道德知識(shí)時(shí)可謂是頭頭是道，但是我們注意一下他們的表情，那種冷酷、漠然、麻木的表情不能說不令人心酸。這種德育造就了大量?jī)擅嫘匀烁�，�?yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn)，而這種真實(shí)體驗(yàn)的獲得只有在日常生活中才能得到。道德教育并不是神秘深?yuàn)W知識(shí)的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢(shì)在必行!
當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效，新教材的編定、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系，同時(shí)也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯(lián)系。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念，認(rèn)為生活的過程也是道德學(xué)習(xí)的過程，主張把道德教育放入日常生活中，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合。
2、個(gè)人應(yīng)注重對(duì)自己品德的評(píng)價(jià)
人的心理深藏于人的腦海中，盡管時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測(cè)量出來的儀器，這導(dǎo)致目前的任何心理測(cè)量只能是間接地測(cè)量，通過人的行為去間接推測(cè)其背后的心理狀態(tài)。因?yàn)樾袨榕c心理并不是一一對(duì)應(yīng)的，這就難以對(duì)別人的品行作出準(zhǔn)確的考評(píng)。但是，一個(gè)稍微有自我意識(shí)的人，自己對(duì)自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評(píng)價(jià)，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是，中國(guó)自古以來就主張通過自評(píng)法來考評(píng)自己品德的得失。
當(dāng)前我國(guó)品德測(cè)量多推崇他評(píng)法，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此，一些人在無(wú)人“監(jiān)視”時(shí)表現(xiàn)出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說的“作秀”，品德成了一種給自己增添光彩的工具，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!
可以說，先哲重視品德自評(píng)的方法為我們提供了希望的源泉。自評(píng)其實(shí)是一種內(nèi)在的約束力，它可以使人時(shí)時(shí)刻刻檢測(cè)自己的品行，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。但是這種方法也有一定的局限性，因?yàn)樗幌抻谟凶灾鞯娜耍粚?duì)有自我羞恥感和有一定毅力的人有用!因?yàn)槿绻粋�(gè)人意識(shí)到自己的不足但無(wú)力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng)。對(duì)那些自我意識(shí)薄弱的人更是無(wú)法意識(shí)到自己的不足，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要?jiǎng)e人的幫助——他評(píng)法來加強(qiáng)這方面的意識(shí)，以期使其能做到自評(píng)。因此，任何一種方法都不是萬(wàn)能的，需要多種方法綜合運(yùn)用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。
3、重視挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
上文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽吮疚奶岬降膮⒄帐阶晕铱荚u(píng)法，這種方法對(duì)我國(guó)當(dāng)前品德測(cè)量仍
有很大的借鑒意義，它是我國(guó)寶貴財(cái)富。但是，長(zhǎng)期以來，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng)，而一味崇洋媚外。我國(guó)的參照式評(píng)價(jià)往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國(guó)學(xué)者庫(kù)利的“鏡中我”理論極其相似。“鏡中我”指的是人們通過觀察別人對(duì)自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對(duì)自己的言行中了解別人對(duì)自己的看法，幫助自己認(rèn)識(shí)自我形象，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的種種行為。
在我國(guó)學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國(guó)和國(guó)外同時(shí)存在兩種相似的思想時(shí)，我國(guó)
學(xué)者更愿意用國(guó)外的理論，而不愿提及中國(guó)人自己這方面的思想。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時(shí)刻了。
4、品德評(píng)價(jià)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一
我國(guó)傳統(tǒng)的品德評(píng)價(jià)方法無(wú)論是自評(píng)法還是他評(píng)法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗(yàn)
進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就帶有很大的主觀性和隨意性，不同評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。更為嚴(yán)重的是，由于這是一種經(jīng)驗(yàn)型評(píng)價(jià)方法，使得后世人在運(yùn)用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前。所以應(yīng)加強(qiáng)我國(guó)品德評(píng)價(jià)的科學(xué)性，如運(yùn)用科學(xué)的心理測(cè)量概念、諸種科學(xué)的統(tǒng)計(jì)與測(cè)量方法以及科學(xué)儀器等。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究，使之科學(xué)化與規(guī)范化，同時(shí)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)品德評(píng)價(jià)的優(yōu)勢(shì)。這樣也許我們可以找出一套中國(guó)特色的品德評(píng)價(jià)工具。
其實(shí)，不光品德評(píng)價(jià)方法上中國(guó)表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失，在許多方面都是如此，這與中
國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。我國(guó)歷來是一個(gè)人文傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應(yīng)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用這種文化優(yōu)勢(shì)。由于人文性而表現(xiàn)出的中國(guó)人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性。科學(xué)性有一種相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國(guó)外的交流以及本國(guó)人自己的繼承。過于主觀的東西，只能是自家說自家的話，難以與本國(guó)乃至世界進(jìn)行溝通交流，因而中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”。更遺憾的是中國(guó)人自己也無(wú)法繼承前人的成果，結(jié)果只能從頭再來，做無(wú)用功，浪費(fèi)了時(shí)間和精力，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知。我們?cè)谠S多方面難以超越前人，也許其寶貴的財(cái)富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一，我們無(wú)法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時(shí)候我們是在重復(fù)他們的工作。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇8
眾所周知，咱們中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們留下了許多美麗的傳說、動(dòng)人的故事、五花八門的風(fēng)俗習(xí)慣和多姿多彩的民族藝術(shù)。
十二生肖是我國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，它與我們的生活緊密相連，今天我就給大家介紹一下這方面的有關(guān)知識(shí)。據(jù)說，十二生肖的排名是這樣來的：傳說有一年，玉皇大帝要在正月初九選定十二生肖。晚上，貪睡的老貓請(qǐng)求老鼠早晨叫醒它，如果不叫就吃掉它。可是正月初九清晨，老鼠卻悄悄地獨(dú)自出發(fā)了。老鼠不會(huì)游泳，卻遇上了一條河，它偷偷地鉆到牛耳朵里，順利過了河。等牛剛要進(jìn)門時(shí)，老鼠一下子從牛耳朵里竄了出來，搶先跳到了玉皇大帝面前。結(jié)果，老鼠得了第一名，接下來是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每個(gè)人都有屬相，我們的屬相就是根據(jù)十二生肖的排列順序來定的。
勤勞聰慧的勞動(dòng)人民還根據(jù)十二生肖的形態(tài)做出了各種各樣的藝術(shù)品。有精美的郵票、閃光的銀幣，有古老的金幣、精致的掛件，還有美輪美奐的刺繡、五花八門的剪紙、奇形怪狀的泥塑以及千奇百怪的布藝……真是精美絕倫，叫人目不暇接。
你看，我們的民族文化是不是絢麗多彩?如果你有興趣，你也可以找一找有關(guān)的資料，和我們一起分享。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇9
歷史悠久的文化，博大精深的詩(shī)詞，這是中國(guó)文化的魅力所在，像這次《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的出現(xiàn)更引來一股綜藝清流。
不知何時(shí)，我們忘記了李白杜甫那抑揚(yáng)頓挫的寫作風(fēng)格，也淡忘了他們那種率真自然的高尚品質(zhì)。就是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的出現(xiàn)讓我們喚醒對(duì)詩(shī)人的認(rèn)知;如今新時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了美好和平的生活。高新技術(shù)的變遷，使我們不得不讓我們“厭棄”傳統(tǒng)文化，就是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的出現(xiàn)使我們一次又一次地被古典詩(shī)詞的魅力所吸引，讓我們喜愛并關(guān)注它。
曾經(jīng)的詩(shī)歌是多么燦爛輝煌。在唐代鼎盛時(shí)期，唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，《唐詩(shī)三百首》就是其中之一。我喜歡能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友人的深厚友情的唐詩(shī)，其中就有李白的《行路難》，雖然篇幅短，但詩(shī)中字句清晰，語(yǔ)言優(yōu)美，透露出詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化，“行路難，行路難，多歧路，今安在?”體會(huì)到詩(shī)人在崎嶇的路途中，仍然懷揣著對(duì)未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候，又再一次感到人生道路的艱難，這激勵(lì)著一代又一代，也正是因?yàn)檫@樣，才會(huì)流傳千古。
曾經(jīng)的詩(shī)歌是多么安閑舒適。就像王維寫的《竹里館》，寫的讓人清靜安詳，營(yíng)造了一種閑適、靜謐的環(huán)境，用最樸實(shí)的口頭語(yǔ)“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”獨(dú)自一人靜坐，擺脫孤獨(dú)的束縛，迎接大自然的擁抱。“深林人不知，明月來相照。”把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友，仿佛詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)，他的心境與自然的景致全部融為一體了。
我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代中，要把詩(shī)歌所包含的“精華”發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生在詩(shī)歌的海洋中，那股對(duì)學(xué)習(xí)的熱情對(duì)思考的認(rèn)知在他們心中悄然“形成”，也就在腦中形成一種“養(yǎng)料”，充實(shí)我們的大腦，填滿了心中的“空虛感”，讓我們更容易接受世間的人情世故，這也就出現(xiàn)了許多才女豪杰，他們就更容易在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上為自己譜寫一段屬于自己的新的人生里程，就像是一個(gè)明亮的圓盤，投入自己畢生的精力，去擦亮他，不要弄巧成拙，畫蛇添足，使它失去了原有的光澤。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)地，所以我呼吁所有人在心里，為它留一份屬于自己的“位置”，讓“詩(shī)詞”永遠(yuǎn)歷史這個(gè)舞臺(tái)上綻放屬于自己的光澤。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇10
中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，是四大文明古國(guó)之一，而且是唯一一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中沒有被“沖刷”的大國(guó)。中國(guó)的核心就是中華文化。
中華五千多年?duì)N爛文化始終蘊(yùn)含著一股奮發(fā)向上，開拓進(jìn)取的精神力量，深刻地影響著中國(guó)人的心理和品格，是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機(jī)與活力。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這相當(dāng)于中華民族自立于民族之林的豪言。
可是，在當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)又能真正成為傳承了中華文化的真真正正的中國(guó)人呢?
電視上經(jīng)常會(huì)報(bào)道中國(guó)人在哪國(guó)的文化遺物上刻字了，中國(guó)人怎樣違犯交通法規(guī)了、到底怎么了?我們?cè)摵稳ズ螐?
首先，我們要培養(yǎng)最基本的愛國(guó)精神。大家都知道南宋的愛國(guó)將領(lǐng)岳飛，他從小熱愛武藝，練就了一副強(qiáng)健的體魄，當(dāng)金兵入侵中原時(shí)，他辭別母親，出征抗金。為表愛國(guó)，母親在他的背上刻上了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。他一路所向披靡，殺敵無(wú)數(shù)。雖然最后他被秦檜害死，在百姓心里他卻永垂不朽。
其次，我們要有奉獻(xiàn)精神。孫波，生前任中國(guó)石油天然氣股份有限公司副總裁，中石油中亞天然氣管道有限公司總經(jīng)理，中石油哈薩克斯坦公司總經(jīng)理，他將生命刻度中近三分之一的時(shí)間，毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了祖國(guó)的海外油氣事業(yè)。由于長(zhǎng)期的勞累，他在20__年突發(fā)腦出血逝世，年僅52歲。年輕的生命雖已逝去，但他為祖國(guó)石油事業(yè)所作的貢獻(xiàn)我們永記在心。
最后，請(qǐng)記住，我們是中國(guó)人，我們應(yīng)是像岳飛、孫波那樣的中國(guó)人!
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇11
今天，我演講的題目是《做傳統(tǒng)文化的踐行者》漫漫中華五千載，悠悠歷史數(shù)千年。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的錘煉，以他的博大精深，以他的超凡智慧，吸引著一代又一代的人，讓無(wú)數(shù)英雄為之折腰。
走近她，你可以感受到那淡淡的墨香絲絲縷縷沁入心肺;觸摸他，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那可焦灼不安的心在不經(jīng)意間變得平和恬淡;細(xì)細(xì)品味，又如香茗入喉，甘醇入腹說不出的舒服通泰。中國(guó)傳統(tǒng)文化啊，沒有誰(shuí)不為你輾轉(zhuǎn)反側(cè)，沒有誰(shuí)不被你折服!
讓我魂?duì)繅?mèng)縈的傳統(tǒng)文化啊!怎樣才能讓更多的學(xué)生接受你，欣賞你愛你呢?英國(guó)哲人查爾斯說過這樣的話：播下一種思想，收獲一種行為，播下一種行為收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣收獲一種性格，播下一種性格收獲一種命運(yùn)。我只是一名普通的中學(xué)老師，我愿在學(xué)生心里播下傳統(tǒng)文化的種子，讓它生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹，進(jìn)而成為蔚藍(lán)的森林!
你聽：“弟子規(guī)圣人訓(xùn)，守孝悌„„’朗朗的誦讀聲傳來，這是我和學(xué)生利用大課間在學(xué)習(xí)《弟子規(guī).》，一年多以來，我們吟誦著他，學(xué)習(xí)著他。穿行在他的精神中。踐行他在生活中。少了浮躁之心，多了敬業(yè)之力;少了攀比之誘，多了愛崗之意。學(xué)生之間，禮貌用語(yǔ)多了，臟話惡語(yǔ)少了;友愛互助多了，驕橫奢侈少了;追逐打鬧少了，讀書學(xué)習(xí)的人多了。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴不都是傳統(tǒng)文化的恩賜嗎?傳統(tǒng)文化以它圣潔的光芒沐浴著我們的身心，撫慰著我們的心靈。
你看，我班的“經(jīng)典詩(shī)詞誦讀”正在如火如荼的進(jìn)行著：從”青青之襟，悠悠我心”中對(duì)愛情的大膽潑辣，到“天地合，乃敢與君絕’的千古絕唱，從曹操的”老驥伏櫪，志在千里”的豪邁，到陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，每一篇都讓人流連忘返，每一篇都激蕩人心。再往后，不管是唐詩(shī)的浪漫感傷，還是宋詞的豪邁婉約;亦或是元曲的寧?kù)o致遠(yuǎn)，還是明清小說的酸甜苦辣、悲歡離合，每一篇都字字珠璣，每一首都是凝固的音樂，每一首都是永恒的生命!
在我的引領(lǐng)下，學(xué)生暢游其中，領(lǐng)略其非凡的魅力，感受其含蓄雋永體味其悠遠(yuǎn)神韻。不知不覺間，學(xué)生接受了傳統(tǒng)文化的洗禮，獲得了靈魂的精華，打開了思想的另一扇窗，看見了另一片蔚藍(lán)的天空。“唯見過天地，方知己渺小”，在浩瀚無(wú)邊包容萬(wàn)象的傳統(tǒng)文化前，我只是帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了他的冰山一角，走近她，品味他任重而道遠(yuǎn)。但我無(wú)怨無(wú)悔，傳承傳統(tǒng)文化，我甘愿做踐行者。
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭越，傳承文化，嘔心泣血。”謝謝大家，我的演講完了。
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇12
所謂伊人，在水一方(轉(zhuǎn)載)
蒹葭蒼蒼，白露為霜，
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，
溯游從之，宛在水中央。
——《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng)》
當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個(gè)聲音大聲的說：記得嗎?你的祖先名叫炎黃。
有人跟我說，曾經(jīng)有一條大魚，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。
那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長(zhǎng)風(fēng)吹開他的發(fā)帶，長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣。
可是后來?yè)Q了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無(wú)可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽(yáng)中，我依稀見到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。
時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。
就在千百年后的今天，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣牭揭粋�(gè)聲音大聲的說：忘了嗎?你的祖先名叫炎黃。
我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著尖船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是百年之后的今天——
我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。
在哪里，那個(gè)禮儀之邦?在哪里，我的漢家兒郎?
為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常?為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑?為什么我真誠(chéng)的告白，你總當(dāng)它是笑話一場(chǎng)?為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸?
在哪里，那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里，我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無(wú)人嘆賞，不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng)。所以，我總有一個(gè)渴望，有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。
記住吧，記住吧，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，曾經(jīng)有一條河流叫長(zhǎng)江，曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳，曾經(jīng)有一件羽衣——
名叫霓裳!
初中關(guān)于傳統(tǒng)文化的演講稿 篇13
學(xué)弟學(xué)妹們：
大家好!
近日，教育部增大了古詩(shī)文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇在語(yǔ)文新教材中的占比，對(duì)此，部分學(xué)生提出異議：當(dāng)今時(shí)代，加大古詩(shī)文學(xué)習(xí)比重是否必要?
古詩(shī)文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髄，先人智慧的積淀是我們的精神財(cái)富，文化，對(duì)個(gè)人、企業(yè)，乃至國(guó)家的發(fā)展都有著重要意義。因此，我認(rèn)為加大古詩(shī)文學(xué)習(xí)比重很有必要。
不朽的名篇浩如煙海，文化的花園百花齊放。我們每個(gè)人都像一只蜜蜂，在這個(gè)傳統(tǒng)文化的花園中采集蜜糖，汲取營(yíng)養(yǎng)，在文化的熏陶下，茁壯成長(zhǎng)�！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”我們讀到的是坦然面對(duì)挫折，對(duì)未來充滿期望的豁達(dá)心態(tài);“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山�！蔽覀冏x到的是一種堅(jiān)守本性，不與世俗同流合污的高潔品質(zhì);“憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否?”我們讀到的是人到暮年仍希望為國(guó)盡力的拳拳報(bào)國(guó)心。
學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅有利于提升個(gè)人品德修養(yǎng)，還可以提升審美能力。朱廣權(quán)說：“學(xué)了那么多的詩(shī)詞之后，你就會(huì)感到，你曾經(jīng)和莊子一起坐過大鵬之背，扶搖九天;和司馬遷看過江山無(wú)常，繁華落盡人世間;和曹操橫過槊，和李白醉過酒，和陶淵明采過菊，和白居易折過柳，這樣的文字，才真正是不朽。”
古圣先賢給我們留下了無(wú)盡的智慧，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，學(xué)好中華傳統(tǒng)文化并將其融入現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，讓企業(yè)從中汲取的營(yíng)養(yǎng)，將有助于豐富企業(yè)文化，讓企業(yè)不斷壯大。一名日本企業(yè)家把《孫子兵法》的一些思想引入了企業(yè)管理之中，將企業(yè)管理得生機(jī)勃勃、久盛不衰�？梢娭腥A傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，離不開優(yōu)秀的文化。中國(guó)千年的歷史孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，我們的文化，不是侵略，不是稱霸，是和諧共生、與人為善的文化，也正因如此，中國(guó)日漸強(qiáng)大的同時(shí)，也始終堅(jiān)持合作共贏的觀念，能夠扶持弱小，展現(xiàn)出大國(guó)擔(dān)當(dāng)。反觀美國(guó)，缺少了深厚的歷史與文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大卻不深沉。
傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人、企業(yè)，乃至國(guó)家都很有必要。愿你我學(xué)好古詩(shī)文，共同傳承傳統(tǒng)文化，讓祖國(guó)日益強(qiáng)大!