什么是導(dǎo)游樸素型口才
導(dǎo)游具備一個(gè)良好的口才，可以引起游客對(duì)綠意景點(diǎn)的極大興趣，也可以與游客產(chǎn)生共同的語(yǔ)言。下面小編為你整理導(dǎo)游樸素口才，希望能幫到你。
平實(shí)質(zhì)樸、穩(wěn)健沉靜
這類導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)是：言行穩(wěn)健沉靜，情感含蓄不外露，遣詞造句平實(shí)、質(zhì)樸，不多用口才培訓(xùn)修飾手法，只是平平靜靜、老老實(shí)實(shí)地?cái)⑹鍪聦?shí)，口才培訓(xùn)講解景物，解析事理，顯得厚重大方，口才培訓(xùn)有與人閑談般的親切感。請(qǐng)看實(shí)例：
母系氏族社會(huì)，這一古老的社會(huì)形態(tài)，在世界上絕大多數(shù)地區(qū)早已消口才培訓(xùn)失于遠(yuǎn)古之中了。過(guò)去，人們只知道美澳等口才培訓(xùn)洲的土著居民中保留著母系氏族制，殊不知生活在我國(guó)云南省西北部距昆明大約八百多里的獅子山下，滬沽湖之濱的摩梭人，雖然早已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，仍留就著許多母系氏族時(shí)代口才培訓(xùn)的遺俗。
摩梭人是納西族的一個(gè)支系。在摩梭人的母系氏族社會(huì)里，母系是家庭和社會(huì)的主宰，家庭財(cái)產(chǎn)由婦女繼承，“孩子知其母，不知其父，”人們不結(jié)婚，無(wú)所謂丈夫和妻子，只是“阿注”即“朋友”或“同居者”。他們的語(yǔ)言中沒(méi)有“愛(ài)情”這個(gè)詞匯，故而也就沒(méi)有所謂的“愛(ài)人”。這些來(lái)訪的“阿注”，都是些男子，盡管他們和婦女門(mén)一樣從事建房種田，照看孩子，料理家務(wù)，但他們?cè)诩依镏惶幱趶膶俚牡匚弧Ｋ麄兪羌彝サ某蓡T，可通常都不住在家里。男女不論在什麼地方相會(huì)只要雙方同意就可以成為“阿注”。白天干完了一天的活計(jì)，晚上就到阿注家過(guò)夜，夜深人靜之后，男阿注到女阿注家，用預(yù)先約好的方式敲門(mén)或丟小石子在女子住的屋頂上。女方聽(tīng)到就悄悄地來(lái)開(kāi)門(mén)，把男子帶到自己的住房里。次日，不待天明，他就得悄悄離去。清晨，如果起得早，你可以看到摩梭村寨的山間小路或巷道里男人門(mén)正匆匆忙忙地返回自己的家里。這是短期約會(huì)的方式。長(zhǎng)期阿注就沒(méi)有必要這樣偷偷摸摸的了。去長(zhǎng)期女阿口才培訓(xùn)注的家，男子可以從從容容地到她家的正房里與她的兄弟、舅舅等寒暄聊天。入夜，當(dāng)女阿注的兄弟、舅舅等逐漸離家去找自己的阿注后，便到女阿注的臥室共宿。長(zhǎng)期阿注都有互換禮品的習(xí)慣，也有的男子幫助其女阿注家從事生產(chǎn)勞動(dòng)，有些長(zhǎng)期阿注感情較好，最后可發(fā)展到建立婚姻家庭。一時(shí)沒(méi)有阿注的男青年，他們?nèi)齼沙扇�，或�?dú)自一人，去那些尚未有阿注或阿注外出的婦女家里串門(mén)，碰上談得投機(jī)，當(dāng)天夜里便在此留宿。找不到阿注的男子便到其他人家的馬廄或牛欄上去住宿，因?yàn)樽约杭依锏慕忝没蛏陌⒆?lái)過(guò)夜，自己住家里不方便，必須避開(kāi)。
摩梭人少年男女年滿十三歲就要舉行“成人禮”，時(shí)間是每年正月處口才培訓(xùn)一的早晨。“成人禮”上少女行穿裙子禮，少男行穿褲子禮，穿裙子禮在火塘的右側(cè)舉行，穿褲子禮在左側(cè)舉行，少年男女按傳統(tǒng)要踏在豬膘和一袋糧食上面，在專選的成年人幫助下穿上新裙子或新褲子。這個(gè)儀式意味著孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以參加社交活動(dòng);豬膘和糧食則意味著她或他在未來(lái)的生活中不愁吃和穿。在座的人，無(wú)論是口才培訓(xùn)客人或家里人都要給他們送禮祝福，他們還要到處找老年人叩頭，以求長(zhǎng)壽。
阿注關(guān)系的建立很簡(jiǎn)單，既有“一見(jiàn)如故”，也有朋友相互口才培訓(xùn)幫助或母親為女兒找阿注或通過(guò)媒人介紹，阿注關(guān)系的解除也很簡(jiǎn)單，只要男女任何一方不愿，便可斷絕關(guān)系。女方可以采取不開(kāi)門(mén)或男方來(lái)訪時(shí)不見(jiàn)面的方式拒絕，男子則只須不去女家訪宿即可。引起關(guān)系破裂的原因，通常是由于雙方或一方另有阿注。
摩梭人一生所擁有的阿注是沒(méi)有身麼限制的，少的兩三個(gè)，多的七八十。長(zhǎng)期的阿注是比較少的，最多的是短期阿注，短期阿注是指交往不長(zhǎng)的阿注，一般不超過(guò)一年，短的甚至只有一兩天。男女各有這麼多阿注，所生子女只認(rèn)母而不認(rèn)父。在口才培訓(xùn)這種情況下，很自然就會(huì)產(chǎn)生異母同父兄妹間為阿注的事。大家都說(shuō)，這種事是難免的口才培訓(xùn)，而且是為傳統(tǒng)所允許的，是合道理的�，F(xiàn)在，這種事例已很難找到了。至于舅舅與外甥女為阿注，同母兄妹為阿注，這種更為原始的婚姻關(guān)系，雖被認(rèn)為不當(dāng)，但仍存在于現(xiàn)實(shí)生活中，這種行為被人在背地里非議，但并不受到公開(kāi)的嚴(yán)厲譴責(zé)。
今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，摩梭人的生活發(fā)生了巨大變化，昔日的阿注婚姻口才培訓(xùn)正在逐步被夫妻合法婚姻所代替，父系家庭已經(jīng)成為了主要的家庭形式，但也應(yīng)該看到：習(xí)慣勢(shì)力的影口才培訓(xùn)響仍很大，對(duì)摩梭人落后婚姻的徹底改革，仍然是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的工作。(全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游柴云森《母系社會(huì)導(dǎo)游介紹》)
這段解說(shuō)詞講述的是摩梭人的婚姻習(xí)俗，從頭至尾幾段沒(méi)有用口才培訓(xùn)什麼形容詞作修飾，甚至連比喻之類的修飾手法也沒(méi)有，語(yǔ)言十分平靜，遣詞用句也很實(shí)在，不急不緩，娓娓道來(lái)，就像在描述一副不著色彩的白描風(fēng)景畫(huà)，使人不覺(jué)得枯燥，因?yàn)樗軡M足游客的好奇心和求知欲，所以給人的印象同樣是鮮明的、深刻的。
與這種風(fēng)格相應(yīng)的缺點(diǎn)是枯燥呆板。如果講的事實(shí)不具體，又不能用一些修飾性詞語(yǔ)啟發(fā)游客的想口才培訓(xùn)象，只用生硬的、很草率的幾句話進(jìn)行粗略的講述，就容易使人索然寡味。
最新實(shí)用導(dǎo)游講解技巧
(一) 有問(wèn)有答或自問(wèn)自答法.問(wèn)答法是一種常見(jiàn)的導(dǎo)法, 可以啟迪人們的思維滿足人們的求知欲望.一般可由導(dǎo)游采用自問(wèn)自答或是游客問(wèn)導(dǎo)游答的方法.
(二) 簡(jiǎn)述或詳述法.所謂簡(jiǎn)述, 即扼要地作一概括說(shuō)明;而詳述法就得詳實(shí)細(xì)致地、甚至無(wú)一遺漏地作出具體、完整的介紹.在景觀高度集中場(chǎng)合, 導(dǎo)游應(yīng)根據(jù)不同的服務(wù)對(duì)象和當(dāng)時(shí)不同的情況有所選擇、或交替使用.
(三) 典故和故事法.例如講解蘇州獅子林內(nèi)的"立雪堂"應(yīng)把"立雪"兩字的題額典故講清楚.據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》: "見(jiàn)程頤於洛, 時(shí)蓋年四十.一日見(jiàn)頤偶瞑坐, 時(shí)與游酢待立不去.頤既黨, 則門(mén)外雪深一尺矣".后人引用為尊師重道的"程門(mén)立雪"的典故出處.
(四) 類比和對(duì)比法.所謂類比即是同類相比;對(duì)比則是相對(duì)而比.例如在園林建筑中, 亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、館、齋、回廊、漏窗是經(jīng)常見(jiàn)到的, 但它們既有相互間的共性, 也有各自的特性.舉"廊"為例游覽蘇州滄浪亭, 能見(jiàn)到直廊、曲廊、回廊、復(fù)廊等多種樣式;而游覽拙政園則有名為"小飛虹"的一架小巧橋廊凌跨於水面上;至於游無(wú)錫蠡園濱湖長(zhǎng)廊時(shí), 一湖碧水盡收眼底, 有所謂"浮廊可渡"的美譽(yù).用類比或?qū)Ρ? 使旅游者取得更理想的審美效果.
(五) 制造懸念法.即引而不發(fā)留下懸念, 講解時(shí)可適當(dāng)制造一些懸念, 使旅游者產(chǎn)生求知求新欲望, 從而增加游興, 強(qiáng)化游覽效果.如游覽杭州西湖"湖心亭", 它是杭州現(xiàn)存的最大的一所亭類建筑, 導(dǎo)游可問(wèn): "最小的在哪里呢? "旅游者一定想急於知道, 導(dǎo)游可表示到孤山西南麓的六一泉再找答案, 游客游孤山時(shí)肯定游興勃然.
(六) 情景交融法.也稱導(dǎo)入意境法.導(dǎo)游把旅游者帶入游覽點(diǎn)后, 要使旅游者見(jiàn)到的景物和聽(tīng)到的講解融匯貫通."見(jiàn)景生情, 情中懷景"的情景交融境界.