傳統(tǒng)文化演講后感（精選32篇）
傳統(tǒng)文化演講后感 篇1
一年多年前常聽聞諸多居士提起，《傳統(tǒng)文化講座》這個(gè)話題，因當(dāng)時(shí)自己看經(jīng)書的時(shí)間，看諸位法師講經(jīng)牒片時(shí)間都不充足，也就無閑暇時(shí)間看居士講座的牒片了，近來身邊居士對《傳統(tǒng)文化講座》反響很大，都說很受益，我就看看到底講的是什么?
看了一期講座后，幾位善知識(shí)引用圣賢古訓(xùn)，綜合自身境況，以身說法，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，真的很鼓舞每位做好人，行好事的士氣。如普門品中：應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法，應(yīng)以婆羅門身{修清凈行之人}得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的諸位善人，就是當(dāng)今社會(huì)的活菩薩，雖然有幾千人幾萬人看了他們的講座，贏得臺(tái)下片片掌聲，但能有幾位聽了傳統(tǒng)文化的人回家給父母鞠躬，為父母洗腳，不圖名不戀利的。同時(shí)也折射出，現(xiàn)在人的普遍現(xiàn)象，光學(xué)不練，光思不進(jìn)，光想不為之陋習(xí)，如果有一半人能做到，那么聽講座的人，怎么會(huì)有一大部分是學(xué)佛的?
傳統(tǒng)文化和佛學(xué)相比，{不是說傳統(tǒng)文化不好，想闡述學(xué)佛人熱看傳統(tǒng)文化}，簡直就是小巫見大巫，倫常乖舛，立見消亡，德不配位，必有災(zāi)殃。這些道理，不就驗(yàn)證了佛法的宗旨因果關(guān)系嘛，想學(xué)佛，須先皈依三寶，佛{覺而不迷}，法{正而不邪}，僧{凈而不染}。想學(xué)好佛，有蓮池大師編輯的《學(xué)佛行儀二十四章》，在去年我們講解過，當(dāng)時(shí)在我們寺院聽講的居士和現(xiàn)在聽《傳統(tǒng)文化講座》的人在臺(tái)下鼓鼓掌有何區(qū)別?佛法的哪一點(diǎn)不比《傳統(tǒng)文化講座》講的透徹，表述得圓滿，三皈依，八正道，六和敬，六度，四恩，八難，三毒等等，只要你做到了其中之一，你還需要聽講傳統(tǒng)文化嗎?我覺得學(xué)佛的人看傳統(tǒng)文化講座是在退步，而不是在精進(jìn)，證明你根本也沒有認(rèn)真的學(xué)佛，你的行為不就如黑熊掰苞米，拿一個(gè)掉一個(gè)，最后花費(fèi)了時(shí)間，耗費(fèi)了精力，啥也沒得到。沒學(xué)佛的人，看傳統(tǒng)文化講座，是在進(jìn)步，表明他們想學(xué)好，又不知道怎么學(xué)，通過聽講，改變?nèi)松?/p>
楞嚴(yán)經(jīng)：如來常說，諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體。華嚴(yán)經(jīng)：一念噌心起，百萬障門開。金剛經(jīng)：法門平等，無有高下。等等，作為學(xué)佛的，你認(rèn)真看了嗎?好好學(xué)沒?難道我們不是一門都沒有入，就想入多門，看著碗里的，惦記著鍋里的?
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇2
老師、同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是：《中華文化永流傳》。
我們的祖國是個(gè)地大物博的國家，有著極其深厚、悠久的文化。
兩千多年前，我國的文化已遙遙領(lǐng)先，”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?“《論語》中，孔子講的頭頭是道，來表現(xiàn)人與人之間的禮儀。再說說唐、宋朝，這是詩詞最興旺的時(shí)期。詩人們用詩詞表達(dá)心中的一切情感，”待從頭，收拾舊山河，朝天闕!“宋朝末，看著破碎的山河，岳飛百感交集，寫下了氣壯山河的《滿江紅》，以表達(dá)重整乾坤的壯志。”會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。“全詩沒有一個(gè)”望“字，但句句寫杜甫向岳而望�？梢�，那時(shí)的詩人、詞人，有多么深厚的文化底蘊(yùn)啊!
不僅中國的詩詞文化中外聞名，陶瓷文化也得到了外國人的一致好評。
在中國，制陶技藝的生產(chǎn)可追溯到紀(jì)元前4520xx年至前2520xx年的時(shí)代，形成時(shí)代非常典型的技術(shù)與文化特征。再說說瓷器，早在歐洲掌握制陶技術(shù)之前一千年，中國已能制造出相當(dāng)精美的瓷器：在博物館，一件件瓷器都別具一格，線條與比例，都是那樣的和諧，那些人物、景物、動(dòng)物，甚至線條裝飾，都畫得淋漓盡致，仿佛要從上面跳出來。這種精湛的技術(shù)，是外國人永遠(yuǎn)制不出來的。所以，瓷器在海外廣受歡迎，再一次拍賣中，一個(gè)清乾隆仿掐絲琺瑯粉彩壽山福海雙龍耳蓋瓶，以1792萬元成交，是國際瓷器拍賣之最!我想除了這些，最值得一提的就是中國的飲食文化了，俗話說：民以食為天。就連皇上都是”天子“，所以中國人把吃，看作頭等重要。就連外國人看作是”垃圾“的，中國人也能做出花樣兒來：涼拌的、清蒸的、白水的、紅燒的、糖醋的、粉蒸的、油燜的……數(shù)都數(shù)不過來。餃子、粽子、元宵、月餅……都是我國特有的食品�，F(xiàn)在，我們中國人做什么都離不開一個(gè)字——”吃“。打招呼：”吃了嗎?“家人團(tuán)聚，吃一頓;朋友見面，吃一頓;過節(jié)，吃一頓;換季，吃一頓;應(yīng)酬，吃一頓……看來我們的祖國別有一番飲食文化啊!
現(xiàn)在，我們的祖國雖然繁榮昌盛了，但越來越西方化，許許多多傳統(tǒng)文化漸漸淡忘、失傳了，我們新世紀(jì)的孩子正在與社會(huì)接軌，保護(hù)、傳承中國的文化是我們的責(zé)任與使命，在我們的手里，一定要讓中華文化永流傳!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇3
今天下午，在新校區(qū)的階B202，聽了歷史學(xué)院院長丁教授的講座《中國傳統(tǒng)文化漫談》，在上個(gè)星期四，也是在這個(gè)教室里，聽了工商管理學(xué)院趙博士的講座《如何推銷你自己--營銷學(xué)角度》，作為一名理科生，去聽聽文科院系的老師的講座，感覺真的不錯(cuò)，學(xué)到了很多的東西，同時(shí)也對文科的一些東西產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國，一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，不僅僅在科技和人文上給后人以深遠(yuǎn)的影響，中國的傳統(tǒng)文化也使國人獲益良多。曾國藩就是一個(gè)很好的例子，在曾國藩建立的曾家軍里，以中國傳統(tǒng)的家族宗法管理軍隊(duì)，形成嚴(yán)格的封建隸屬關(guān)系，從而大大提高了曾家軍的整體戰(zhàn)斗力，成為鎮(zhèn)壓太平軍、維護(hù)清王朝統(tǒng)治的主要力量。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代也大有體現(xiàn)，如當(dāng)代人喜愛歷史劇;喜歡聽歷史學(xué)家點(diǎn)評歷史;喜歡由中國的傳統(tǒng)愛情故事而來的歌曲等等，都體現(xiàn)了國人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對國人的深刻影響。“無處不在風(fēng)和雨，和風(fēng)細(xì)雨也化人。”中國的傳統(tǒng)文化也如同和風(fēng)細(xì)雨一樣，在潛移默化地影響著我們的生活。
既然是“漫談”，首先就要對中國文化有個(gè)正確的定位和評價(jià)，丁教授對中國傳統(tǒng)文化的定位和評價(jià)是“積淀深厚，影響巨大的文化!”。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，不僅僅影響著我們中國人，同時(shí)對中國周邊國家的影響也是巨大的，是中國人的驕傲。但是，面對榮譽(yù)，我們更應(yīng)該客觀的去評價(jià)中國傳統(tǒng)文化，“由于時(shí)間和地點(diǎn)的不同，同一件事情就會(huì)有不同的平價(jià)和結(jié)果。”，“沒有覺對的好與壞，只有判斷標(biāo)準(zhǔn)的A與B。”，“從積淀的深和淺，影響的多和少來評價(jià)。”正確的看待歷史，正確的看待我們自己，是正確評價(jià)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一些國人看到其他國家先進(jìn)的文化、發(fā)達(dá)的文明，便翻箱倒柜的查找歷史，最后的出個(gè)結(jié)論，“某某東西是我們中國人早在X年前就發(fā)明(發(fā)現(xiàn))了的!”，盲目自大，可笑可笑，這是一種自卑，在極度自卑的情況下，人才會(huì)盲目自大。我們應(yīng)該知道，只有理性、客觀的看待事實(shí)，該是誰的就是誰的，這樣中國才會(huì)有發(fā)展，萬萬不可活在前人的榮譽(yù)光環(huán)之中。
端正了對中國傳統(tǒng)文化的看法，我們還要去了解中國傳統(tǒng)文化。黃土文明、黑土文明、紅土文明、......，數(shù)千年煙火不斷的一鍋老燉，使得中國傳統(tǒng)文化散發(fā)著誘人的香氣。爛熟的農(nóng)業(yè)文化，這個(gè)中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，其突出的特征在于地權(quán)和帝權(quán)。中華素有九州之稱，九州源于九鼎，而鼎代表著地權(quán)和帝權(quán);“國”可分為“囗”、“戈”、“口”，代表著土地、軍隊(duì)和人口。回想歷史，所有重大的事件都是由地權(quán)和帝權(quán)的紛爭和鞏固所引起的，可見地權(quán)和帝權(quán)的意識(shí)應(yīng)經(jīng)深入人心。
回顧歷史，中國的文化發(fā)展了3020xx年，鼎盛了1020xx年，又衰敗了520xx年，中國傳統(tǒng)文化的興衰歷程可以說是偶然的，也是必然的。中華文明得以延續(xù)五千年之久，而沒有被其他民族的鐵蹄所毀滅，主要是由于中國面海背山的地理環(huán)境，但正是有了這樣的地理環(huán)境，阻礙了西方文明的進(jìn)入;中國的統(tǒng)治者大國思想的存在和陶醉于古人的成就之中，加之一些內(nèi)在的原因，使得中國海洋時(shí)代的缺失，中華文明因此駐足了數(shù)百年......。改革開放以來，我們敞開國門，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也將我們引以為豪的傳統(tǒng)文化推向世界，讓世界了解中國，讓中國融入世界，還清這數(shù)百年來所欠下的債。
世界需要中國，世界需要多樣化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化特色不死，融合永遠(yuǎn)!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇4
前一段時(shí)間我看了汪鳳炎教授和鄭紅教授的著作《中國傳統(tǒng)文化心理學(xué)》，其中《中國人的心理測量觀》這一章節(jié)對我的啟示很大。
一、內(nèi)容概括
我國古代沒有嚴(yán)格科學(xué)意義的心理測量，卻有著豐富的心理測量思想，這可以追溯到公
元前2220xx年，那時(shí)用此種方法來選拔優(yōu)秀人才以充當(dāng)“公務(wù)員”。西方學(xué)者從中國此種思想中吸取精華并為其所用。中國反而忘掉了自己的根本，盲目到國外“尋寶”。本章的心理測量包括品德考評和能力鑒定，介紹了具體的測量方法及其這種測量思想對當(dāng)代心理測量的啟示。
(一)品德考評方法
關(guān)于品德考評方法本章介紹了他評法和自評法兩大考評方法。他評法主要介紹了四種，自評法介紹了兩種。
1、他評法
(1)察言觀行法 由孔子提出的方法，主要指通過觀察一個(gè)人的言行來對此人進(jìn)行考評。在對人進(jìn)行綜合評價(jià)時(shí)，不僅被評價(jià)者說什么，還要看其行為表現(xiàn)，否則容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。正如孔子所說：“有德者必有言，有言者不必有德。”《呂氏春秋.論人》中的八觀法，即八種察言觀行法對孔子的看法有所發(fā)展。其中主張根據(jù)被試的身份和所處情境不同決定相應(yīng)的考核內(nèi)容。此后此種方法繼續(xù)發(fā)展。比如《大載禮記.文王官人》提出對不同年齡階段的個(gè)體、不同社會(huì)角色的人進(jìn)行不同的考核內(nèi)容，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)�！妒酚�.魏世家》中記載了“五視”法，與上文八觀法有相通之處。此后劉提出“八觀”，不過與上文提及的有所不同，同時(shí)他提出應(yīng)在一個(gè)人穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行才性鑒定。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)評定者本人的德行，這樣才能防止考評時(shí)“小人之心度君子之腹”的偏差。總之，這種察言觀行法一種經(jīng)驗(yàn)型考評方法，是在先哲與弟子日常生活學(xué)習(xí)情境下進(jìn)行的，評價(jià)較客觀，但是他們?nèi)鄙賹Φ茏拥拈L期觀察。
(2)問答鑒別法 通過主考官提問被試作答的方式考評品行。這種方法也始于孔子，并被歷代學(xué)者繼承。例如王安石、王守仁、諸葛亮等人均提倡這種方法。這種方法也具有客觀性，是在較自然情境下進(jìn)行的，同時(shí)不可避免地具有偶然性特征。只有教師真正在學(xué)生心目中樹立起威信，學(xué)生才可能如實(shí)回答，這同樣是一種經(jīng)驗(yàn)型考評。
(3)準(zhǔn)情境測量法 通過有目的設(shè)定某中特殊情境，觀察被試在其中的反應(yīng)，從而對其才性作出鑒定。例如莊子提供用“九征”法來鑒定人的品行。他認(rèn)為人心雖然難測，但只要方法適當(dāng)只要設(shè)定合適的情境仍是可以測量的�！秴问洗呵铩分械�“六驗(yàn)”、《文王官人》之中的“六征”都類似今天的情境測驗(yàn)法�！洞蟠鞫Y記》主張用多種方法，包括察言觀行法、問答鑒別法等，從而對人進(jìn)行綜合考評。諸葛亮的“七觀法”較全面，既可以測定一個(gè)人的才能，也能鑒定他的品性。他的方法其實(shí)與前面提到的“六驗(yàn)”、“九征”的方法是一脈相承的。由于這種方法不用文字去做，有是一種超文化的測驗(yàn)。中國傳統(tǒng)方法所用的情境測驗(yàn)注重與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)一定情境誘發(fā)被試的行為反應(yīng)，從而測定其品行。但由于它缺少相關(guān)的控制條件，與現(xiàn)代意義上的測驗(yàn)相比又缺少科學(xué)性。
(4)觀人類推法 通過觀察此人的德行類推彼人德行的一種品德考評方法。有兩種變式：①由觀察自己品行來類推他人品行。此種方法的假設(shè)是人有相似的心理和行為。②通過考察經(jīng)常與之交往的人的品行來推測其品行的一種方法，其理論依據(jù)是性習(xí)論。但是這種方法也易發(fā)生張冠李戴的錯(cuò)誤。
2、自評法
通過對自己德行的自我反省來進(jìn)行自我考評的一種方法。通過此種方法可以不斷提高自己素養(yǎng)，提升自己人生境界，這是中國傳統(tǒng)心理考評思想的特色之一，也彰顯出中國傳統(tǒng)德育的主體性特征。總體來說，先哲運(yùn)用了內(nèi)省式自我考評的方法和關(guān)照式自我考評法。
(1)內(nèi)省式自我考評法 由孔子最先提出，即通過自我反省方式對自己的品行進(jìn)行鑒定的一種方法。正如曾子所言“吾日三省吾身……”。其目的是通過反省自己找出自己不足之處并改正。這種方法也是孟子、荀子提倡的。這種方法不受時(shí)空限制，可激發(fā)道德修養(yǎng)者的主動(dòng)性，易提高品行，但是此種方法對品德修養(yǎng)不高的人難以奏效。
(2)觀照式自我考評法 以他人為鏡子進(jìn)行自我觀照，以檢驗(yàn)自己德行高低的一種品德自評法�？鬃釉凇墩撜Z.里仁》明確提出了觀照式自我考評法。他說“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也。”這里“賢者”和“不賢者”是個(gè)體進(jìn)行考評的外在評判標(biāo)準(zhǔn)，以觀看自己是否有類似優(yōu)點(diǎn)以及類似缺點(diǎn)。另外，法家、雜家以及很多著名政治家都贊成運(yùn)用此法自評。
傳統(tǒng)心理測量方法對當(dāng)代品德測量有重要啟示。本文介紹了7個(gè)方面，包括應(yīng)將測量放在日常生活中進(jìn)行;測量方法設(shè)計(jì)要巧妙;適當(dāng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)型測量方法;適當(dāng)運(yùn)用非文字的測量方法;應(yīng)加強(qiáng)自評的力度;適當(dāng)運(yùn)用定性方法分析測量結(jié)果;品德測量從總體上要走科學(xué)精神與人文精神于一體的道路。
(二)智力測驗(yàn)與能力測量方法
智力測驗(yàn)與能力測驗(yàn)方法除了上文提到的用于品德測量的方法，還另外提到了三種方
法，包括動(dòng)作測驗(yàn)、單項(xiàng)特殊能力測驗(yàn)和創(chuàng)造力測驗(yàn)。中國傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)和能力測量方法在施行步驟、計(jì)算過程和結(jié)果分析等方面屬于經(jīng)驗(yàn)型，也沒有嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)則進(jìn)行，但仍有借鑒之處。例如測量方法設(shè)計(jì)要做到生動(dòng)有趣，智力測驗(yàn)要適當(dāng)多用非文字測驗(yàn)。
二、個(gè)人啟示
學(xué)了本章覺得收獲不少，也有一些感悟。
1、德育應(yīng)與日常生活相聯(lián)系
我國古代先哲在品質(zhì)考評方法上多采用非文字的考評法，如察言觀行法和準(zhǔn)情境測驗(yàn)法
等，即使是問答鑒別法也多用口頭問答法而不用書面問答法。這表明他們在對人的才能與品質(zhì)進(jìn)行考評時(shí)，不太注重其是否掌握了多少道德知識(shí)，而注重其實(shí)際的言行表現(xiàn)，這就將品行考評落到了實(shí)處，能最大限度地杜絕雙重人格的人的產(chǎn)生。其實(shí)就道德修養(yǎng)而言，與其掌握一大堆的空洞、抽象的道德知識(shí)，還不如在實(shí)際的生活中踏踏實(shí)實(shí)地做人。
我國目前的道德教育注重讓學(xué)生掌握實(shí)際的知識(shí)，學(xué)些空洞的道德知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)多是道德類目的學(xué)習(xí)，不注重應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)很快被學(xué)生忘掉。即使不忘也只是停留在口頭上，學(xué)生可以機(jī)械地說出許多道德要求，但是卻從來沒有實(shí)施過。道德知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為實(shí)際行為才能稱得上是真正的德育。因?yàn)橐粋�(gè)人的道德最終是在其行為上表現(xiàn)出來的。另外，設(shè)計(jì)一些虛擬場景對學(xué)生進(jìn)行道德教育可能在一定程度上會(huì)提高其道德品質(zhì)，但是場景畢竟是虛擬的，它與實(shí)際生活聯(lián)系有多大?如果這種場景在實(shí)際生活中并不存在，即使學(xué)生在其中表現(xiàn)得再好，又能說明什么呢?比如設(shè)置大量的“兩難問題”，實(shí)際生活中學(xué)生真會(huì)遇到這樣的問題嗎?也許這樣的問題對學(xué)生的道德提高有幫助，但是學(xué)校中處理這種問題所花時(shí)間是否太多而相應(yīng)地忽視了日常行為的道德要求?我們每每可以聽到學(xué)生敘述道德知識(shí)時(shí)可謂是頭頭是道，但是我們注意一下他們的表情，那種冷酷、漠然、麻木的表情不能說不令人心酸。這種德育造就了大量兩面性人格，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展。道德作為非智力因素與智力因素是息息相關(guān)的。道德教育應(yīng)加入學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn)，而這種真實(shí)體驗(yàn)的獲得只有在日常生活中才能得到。道德教育并不是神秘深?yuàn)W知識(shí)的獲得乃至背誦!道德教育與日常生活聯(lián)系勢在必行!
當(dāng)前新課程改革可謂取得了一些成效，新教材的編定、學(xué)校教育方法和內(nèi)容都體現(xiàn)出道德與生活的聯(lián)系，同時(shí)也有人提出了一系列方法和措施來保證這些二者的聯(lián)系。一些學(xué)者提出道德教育回歸生活的理念，認(rèn)為生活的過程也是道德學(xué)習(xí)的過程，主張把道德教育放入日常生活中，這些都體現(xiàn)了二者的結(jié)合。
2、個(gè)人應(yīng)注重對自己品德的評價(jià)
人的心理深藏于人的腦海中，盡管時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)大的發(fā)展，但科學(xué)家仍未發(fā)現(xiàn)一種能將人的心理直接測量出來的儀器，這導(dǎo)致目前的任何心理測量只能是間接地測量，通過人的行為去間接推測其背后的心理狀態(tài)。因?yàn)樾袨榕c心理并不是一一對應(yīng)的，這就難以對別人的品行作出準(zhǔn)確的考評。但是，一個(gè)稍微有自我意識(shí)的人，自己對自己的言行往往心知肚明。只要善于自我評價(jià)，極易發(fā)現(xiàn)自己的不足。于是，中國自古以來就主張通過自評法來考評自己品德的得失。
當(dāng)前我國品德測量多推崇他評法，易造成道德只是給別人大看的誤解。因此，一些人在無人“監(jiān)視”時(shí)表現(xiàn)出極差的道德性，而在別人面前卻是“君子”似的的人物。他們的做法類似于我們現(xiàn)在所說的“作秀”，品德成了一種給自己增添光彩的工具，成了一種外在的東西，這就造成了品德的“功利化”傾向。當(dāng)品德也有了“功利化”傾向，我們的世界將是十分可怕的!
可以說，先哲重視品德自評的方法為我們提供了希望的源泉。自評其實(shí)是一種內(nèi)在的約束力，它可以使人時(shí)時(shí)刻刻檢測自己的品行，發(fā)現(xiàn)自己品行上的不足進(jìn)而改進(jìn)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。但是這種方法也有一定的局限性，因?yàn)樗幌抻谟凶灾鞯娜耍粚τ凶晕倚邜u感和有一定毅力的人有用!因?yàn)槿绻粋�(gè)人意識(shí)到自己的不足但無力去做，缺少這方面的意志也難以提高道德修養(yǎng)。對那些自我意識(shí)薄弱的人更是無法意識(shí)到自己的不足，何談改進(jìn)!因此這種方法還需要?jiǎng)e人的幫助——他評法來加強(qiáng)這方面的意識(shí)，以期使其能做到自評。因此，任何一種方法都不是萬能的，需要多種方法綜合運(yùn)用才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。
3、重視挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
上文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽吮疚奶岬降膮⒄帐阶晕铱荚u法，這種方法對我國當(dāng)前品德測量仍
有很大的借鑒意義，它是我國寶貴財(cái)富。但是，長期以來，人們似乎忘記了自己的傳統(tǒng)，而一味崇洋媚外。我國的參照式評價(jià)往往被人忽視了。我們知道這種方法和美國學(xué)者庫利的“鏡中我”理論極其相似。“鏡中我”指的是人們通過觀察別人對自己的行為反應(yīng)而形成的自我概念。人們正是從他人對自己的言行中了解別人對自己的看法，幫助自己認(rèn)識(shí)自我形象，并以此為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的種種行為。
在我國學(xué)術(shù)界似乎有這樣一種怪現(xiàn)象：當(dāng)我國和國外同時(shí)存在兩種相似的思想時(shí)，我國
學(xué)者更愿意用國外的理論，而不愿提及中國人自己這方面的思想。學(xué)者的這種做法在很大程度上影響了其他人的做法，造成“言必稱歐美”的局面以及“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。這種做法到了該改一改的時(shí)刻了。
4、品德評價(jià)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一
我國傳統(tǒng)的品德評價(jià)方法無論是自評法還是他評法都必須根據(jù)主考者本人已有的經(jīng)驗(yàn)
進(jìn)行評價(jià)，這就帶有很大的主觀性和隨意性，不同評價(jià)者對被評價(jià)者會(huì)有不同的評價(jià)。更為嚴(yán)重的是，由于這是一種經(jīng)驗(yàn)型評價(jià)方法，使得后世人在運(yùn)用這種方法必須自己從頭摸索起，使得許多方法都保持了“惰性”而停滯不前。所以應(yīng)加強(qiáng)我國品德評價(jià)的科學(xué)性，如運(yùn)用科學(xué)的心理測量概念、諸種科學(xué)的統(tǒng)計(jì)與測量方法以及科學(xué)儀器等。對中國傳統(tǒng)品德考評方法作一系統(tǒng)而科學(xué)的整理與研究，使之科學(xué)化與規(guī)范化，同時(shí)發(fā)揮中國傳統(tǒng)品德評價(jià)的優(yōu)勢。這樣也許我們可以找出一套中國特色的品德評價(jià)工具。
其實(shí)，不光品德評價(jià)方法上中國表現(xiàn)出科學(xué)精神的缺失，在許多方面都是如此，這與中
國傳統(tǒng)文化有關(guān)。我國歷來是一個(gè)人文傳統(tǒng)濃厚的國家，因此教育上體現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷，這種傳統(tǒng)正好與當(dāng)今所提倡的人文精神是一致的，所以我們應(yīng)挖掘中國傳統(tǒng)文化，利用這種文化優(yōu)勢。由于人文性而表現(xiàn)出的中國人的思維習(xí)慣少了一分科學(xué)性�？茖W(xué)性有一種相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，形成了相應(yīng)的體系和方法，因而也便于與國外的交流以及本國人自己的繼承。過于主觀的東西，只能是自家說自家的話，難以與本國乃至世界進(jìn)行溝通交流，因而中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也難以在世界上“拋頭露面”。更遺憾的是中國人自己也無法繼承前人的成果，結(jié)果只能從頭再來，做無用功，浪費(fèi)了時(shí)間和精力，其發(fā)展進(jìn)程也可想而知。我們在許多方面難以超越前人，也許其寶貴的財(cái)富缺少一種科學(xué)性是主要原因之一，我們無法確切地了解他們究竟做到了什么程度，所以許多時(shí)候我們是在重復(fù)他們的工作。注重科學(xué)性但不是走唯科學(xué)主義的道路!為了不重蹈舊轍，我們必須走科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的道路!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇5
學(xué)妹們：
大家好!
近日，教育部增大了古詩文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇在語文新教材中的占比，對此，部分學(xué)生提出異議：當(dāng)今時(shí)代，加大古詩文學(xué)習(xí)比重是否必要?
古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髄，先人智慧的積淀是我們的精神財(cái)富，文化，對個(gè)人、企業(yè)，乃至國家的發(fā)展都有著重要意義。因此，我認(rèn)為加大古詩文學(xué)習(xí)比重很有必要。
不朽的名篇浩如煙海，文化的花園百花齊放。我們每個(gè)人都像一只蜜蜂，在這個(gè)傳統(tǒng)文化的花園中采集蜜糖，汲取營養(yǎng)，在文化的熏陶下，茁壯成長。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！蔽覀冏x到的是坦然面對挫折，對未來充滿期望的豁達(dá)心態(tài);“少無適俗韻，性本愛丘山。”我們讀到的是一種堅(jiān)守本性，不與世俗同流合污的高潔品質(zhì);“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?”我們讀到的是人到暮年仍希望為國盡力的拳拳報(bào)國心。
學(xué)習(xí)古詩文，不僅有利于提升個(gè)人品德修養(yǎng)，還可以提升審美能力。朱廣權(quán)說：“學(xué)了那么多的詩詞之后，你就會(huì)感到，你曾經(jīng)和莊子一起坐過大鵬之背，扶搖九天;和司馬遷看過江山無常，繁華落盡人世間;和曹操橫過槊，和李白醉過酒，和陶淵明采過菊，和白居易折過柳，這樣的文字，才真正是不朽�！�
古圣先賢給我們留下了無盡的智慧，對于現(xiàn)代企業(yè)而言，學(xué)好中華傳統(tǒng)文化并將其融入現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，讓企業(yè)從中汲取的營養(yǎng)，將有助于豐富企業(yè)文化，讓企業(yè)不斷壯大。一名日本企業(yè)家把《孫子兵法》的一些思想引入了企業(yè)管理之中，將企業(yè)管理得生機(jī)勃勃、久盛不衰�？梢娭腥A傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)也有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
一個(gè)強(qiáng)大的國家，離不開優(yōu)秀的文化。中國千年的歷史孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，我們的文化，不是侵略，不是稱霸，是和諧共生、與人為善的文化，也正因如此，中國日漸強(qiáng)大的同時(shí)，也始終堅(jiān)持合作共贏的觀念，能夠扶持弱小，展現(xiàn)出大國擔(dān)當(dāng)。反觀美國，缺少了深厚的歷史與文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大卻不深沉。
傳承傳統(tǒng)文化，對個(gè)人、企業(yè)，乃至國家都很有必要。愿你我學(xué)好古詩文，共同傳承傳統(tǒng)文化，讓祖國日益強(qiáng)大!
此致
敬禮!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇6
每年的正月初一是春節(jié)，俗稱“過年”，是我國最重要的節(jié)日。
早上，我們一家人都來到了超市來買商品，你擁我擠，手忙腳亂。我們買了又香又脆的開心果，大肚子的花生等食物，買了綠油油的白菜，金黃的玉米……還買了好玩的汽車，好看的童話書等一些小禮物�；丶乙院螅覀兗奔泵γΦ卮驋咝l(wèi)生，使家里亮堂堂的。家家戶戶門上還貼上了喜氣洋洋的對聯(lián)，掛上了紅紅的燈籠。
大年三十到了，我們一家人圍在一起吃團(tuán)圓飯，桌上擺滿了香噴噴的飯，滿身都是金銀珠寶的玉米……我看著應(yīng)有盡有的飯菜，就迫不及待地拿起筷子吃。飯菜吃完了，我們一家人目不轉(zhuǎn)睛的盯著電視機(jī)看，那精彩的節(jié)目像一個(gè)個(gè)小精靈，幫我們洗刷煩惱。新年鐘聲敲響了，我們來到了陽臺(tái)上，點(diǎn)起花炮，轟!花炮一下飛上了天空。有的像一個(gè)大盆子，有的像一只美麗的蝴蝶……
正月初一的早晨，我們一家人穿著新衣服去拜年，我對爺爺奶奶說：“祝您倆長命百歲�！睜敔斈棠绦Φ煤喜粩n嘴，從口袋里拿出了紅包遞給我。我對阿姨說：“阿姨，您今天真漂亮!”阿姨笑咪咪的，從包里拿出一個(gè)大紅包說：“這是我特地給你準(zhǔn)備的禮物�！蔽医舆^紅包說：“謝謝阿姨�！蔽覍κ迨逭f：“叔叔，您真是越來越年青了。”叔叔笑著說：“你呀!嘴巴越來越甜了�！闭f著叔叔拿出一個(gè)紅包雙手遞給我，我接過紅包說：“叔叔，您對我真好�！�
春節(jié)真是個(gè)熱鬧、喜氣的節(jié)日。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇7
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我，一個(gè)普普通通的地道中國人，一生只有兩個(gè)母親：一個(gè)是生我養(yǎng)我的母親，一個(gè)是可親可敬的祖國母親。
我的祖國母親，從古至今“養(yǎng)”成了許多“習(xí)慣”。這些習(xí)慣說的俗一點(diǎn)，就是她的傳統(tǒng)文化。
中國的茶文化歷時(shí)悠久，其中“祁紅”算是出名的了。鄧小平爺爺曾為它夸贊：“你們祁紅世界有名。”的話，可見祁門紅茶的名、醇、香和地道。飲祁門紅茶的人骨骼強(qiáng)壯，紅茶中的多酚類(綠茶中也有)有抑制破壞骨細(xì)胞物質(zhì)的活力，可見“祁紅”是名不虛傳呀。
食品文化更是繁多，就拿各位最熟悉的粽子說吧。粽子是因?yàn)榍墓适露鱾鞯�。那你們知道粽子為什么要用艾葉包嗎?告訴你們吧，因?yàn)闈h代建武年間，長沙人晚間夢見一人，自稱是三閭大夫(屈原的官名)，對他說：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣?xùn)|西。”所以嘛，現(xiàn)在同學(xué)們都只能看到媽媽們準(zhǔn)備艾葉和肉、米包粽子了。
不同的國家，服裝也不同。中國的服裝文化最早就有清淡平易、寬 抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣， 神采殊異，可塑性很強(qiáng)的特點(diǎn)。
祖國的傳統(tǒng)文化 還有許多許多，我寫一天也寫不完。不過，只要我們心中知道它，遵守這種傳統(tǒng)，那我們就是一名優(yōu)秀的中國人!
謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇8
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!我是六年級(1)班的梁小雨，今天我所講故事的題目是《學(xué)習(xí)經(jīng)典應(yīng)從讀準(zhǔn)字音開始》。
六年級上冊有篇課文叫《索溪峪的“野”》，大家還記得嗎?文中在描寫“山是野的”時(shí)有句話“……婷婷玉立，則好似‘窈窕淑女’”。我們當(dāng)時(shí)在上這課時(shí)，常有同學(xué)說“窈窕淑女，君子好逑”的!而只要有同學(xué)說“窈窕淑女，君子好逑”，就有同學(xué)笑，同學(xué)們?yōu)槭裁匆宦牭?ldquo;窈窕淑女，君子好逑”就笑呢?想來大家一定是往歪里想，不理解這句話的意思了。通過上個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們知道我國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，“窈窕淑女，君子好逑”是出自《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》篇。原詩是這樣寫的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”聽老師說這首詩采用“比”“興”的寫法，主要意思是表現(xiàn)了一年輕男子對賢慧端莊，年輕貌美女子的思念之情。至于每個(gè)字，每句詩的意思，我就不說。坦誠講，按我現(xiàn)在的能力，也無法說清�！蛾P(guān)雎》這首詩我們初中會(huì)學(xué)到，屆時(shí)我們一定要好好聽老師的講解喔。下面我就現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣試著給同學(xué)們講講“窈窕淑女，君子好逑”這句話。
要真正弄懂這句話的意思，我們先要從讀準(zhǔn)這句話開始。我們原來都讀“窈窕淑女，君子好逑”，其實(shí)這句話正確讀法是“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女，君子好逑”的意思是“姿態(tài)美好而又善良文雅的女子，是君子很好的配偶。‘窈窕淑女’是指‘姿態(tài)美好而又善良文雅的女子’，‘逑’是指‘配偶’，而‘好’就是‘很好、好’的意思。如果讀成‘好逑’，就變成‘喜好、愛好的配偶’了。那也就曲解了整首詩的意思。”
類似經(jīng)典的誤讀還真不少，如我們曾把《論語》里的‘知之為知之，不知為不知，是知也。’中五個(gè)‘知’都讀‘zhī’，其實(shí)第五個(gè)‘知’應(yīng)讀‘zhì’，它通‘智慧’的‘智’，是‘聰明、智慧’的意思。這句話的意思是說‘知道就說知道，不知道就說不知道，只有這樣的人才是聰明智慧的’。如果讀成‘知’，整句就變成‘知道就說知道，不知道就說不知道，這樣的人是知道的。’這顯然誤讀經(jīng)典。當(dāng)然，這句話我聽到我們學(xué)校某個(gè)老師都讀錯(cuò)了，這實(shí)在不該。類似古詩詞中這種漢字通假的我們還學(xué)過《示兒》中的‘家祭無忘告乃翁’中的‘無’通‘勿’，這里的‘無’就讀‘勿’音。再如影視作品中我們常見官員宣讀皇帝圣旨的畫面，圣旨第一句話是‘奉天承運(yùn)皇帝詔曰’，那些演讀圣旨官員的演員們都讀成‘奉天承運(yùn)，皇帝詔曰’。不久前有古文專家說應(yīng)讀成‘奉天承運(yùn)皇帝，詔曰’。”類似經(jīng)典誤讀的例子層出不窮，它等著你去發(fā)現(xiàn)，去糾正。
最后我再次強(qiáng)調(diào)，我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)應(yīng)從讀準(zhǔn)字音開始，不要犯了“讀字讀半邊”“不懂裝懂”的錯(cuò)誤。當(dāng)我們不認(rèn)字時(shí)，可查字典;不理解意思時(shí)可問老師或上網(wǎng)求教。大家一定要謹(jǐn)記先哲的話“知之為知之，不知為不知，是知‘zhì’也!”
我的演講完了，謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇9
老師，同學(xué)們，上午好!
我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻(xiàn)，默默無聞。我們只要想做，一定會(huì)做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來了價(jià)值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價(jià)值觀念。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕，樹立健康的社會(huì)主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法。名利誠信。團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會(huì)建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹立健康的社會(huì)美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!
我的演講到此結(jié)束!謝謝!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇10
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動(dòng)，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會(huì)主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會(huì)收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問�！叭V”，“五�！�，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個(gè)男權(quán)社會(huì)。“裹腳”定義了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固�！^“青山遮不住，畢竟東流去�！�
今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實(shí)，諷刺當(dāng)時(shí)的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會(huì)用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報(bào)國”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時(shí)間的拉長減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認(rèn)，自中國打開大門迎接外來文化的同時(shí)，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋�！笆フQ日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨(dú)特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價(jià)值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實(shí)踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時(shí)代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因?yàn)槲覀兪侵袊�。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會(huì)我們?nèi)绾巫龊靡粋�(gè)堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財(cái)富。請一定要找回它。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇11
尊敬的各位評委老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
每個(gè)國家都有著自己的傳統(tǒng)文化，中國也不例外。中國的傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化。它其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
中國有著許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。今天我就給大家講一講端午節(jié)的故事。
在戰(zhàn)國時(shí)期，楚國有一個(gè)士大夫，名叫屈原。他被楚王流放了。當(dāng)楚國滅亡時(shí)，他心情十分悲痛，于是抱著一塊大石頭跳入了江水之中。
當(dāng)附近的人聽說了這件事后，一些漁民劃著小船去打撈屈原大夫的尸體。一位老中醫(yī)將一罐雄黃酒倒入江水之中，說蛟龍怕雄黃酒，倒入雄黃酒，蛟龍就不會(huì)傷害屈原大夫了。還有一些居民將米飯用稻葉和五彩絲線包起來，扔進(jìn)湖里，這樣，魚蝦們吃飽了，就不會(huì)去噬咬屈原大夫的尸體了。就是這些行動(dòng)，漸漸地演變成后來的端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒的習(xí)俗。
所以有些人也說端午節(jié)是紀(jì)念屈原大詩人的.節(jié)日。
其實(shí)我們的一舉一動(dòng)中就包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，如：吃飯時(shí)握的筷子，就說明了中華民族是用筷子吃飯的。還有我們?nèi)粘＝徽勚惺褂玫臐h語，也說明了我們中國人是用漢語交談的。
這不，轉(zhuǎn)眼間又到了我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)了。家家戶戶都貼上了春聯(lián)和“�！弊�。我們中華民族貼“�！弊謺r(shí)，喜歡把“福”字倒著貼。這是因?yàn)椋骸案５搅恕迸c“福倒了”諧音，給人一種喜氣洋洋的感覺。
到了大年三十這一天，人們都聚在一起吃年夜飯、看春晚。
接著，在大年初一，人們都會(huì)互相走訪、問候，這就是所謂的“拜年。”
其實(shí)，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇12
中國是個(gè)古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，可是最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“�！�、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多趣味呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。可是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認(rèn)識(shí)中國博大精深的剪紙文化。
太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇13
遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫"中國"。我們都是龍的傳人，我們身上流動(dòng)著同樣的血，學(xué)習(xí)著同樣的文化，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推動(dòng)著人類進(jìn)步，為人類培育出一代又一代英雄兒女，我們中華兒女應(yīng)該學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
美麗，更漂亮了。
要做到我們中國這樣的傳統(tǒng)美德，就像一個(gè)有愛心，有思想，有文明的人。要堅(jiān)強(qiáng)，要誠實(shí)，要守信，勇敢，才能成為一個(gè)真正的英雄了。
愛國，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德，古往今來，多少愛國英雄為保衛(wèi)祖國，為國家的榮譽(yù)，犧牲自己的利益，貢獻(xiàn)祖國。1851年，吉鴻昌將軍赴美"考察"。那時(shí)候，有些中國人自己也看不起自己。有一次，吉鴻昌將軍去郵局寄包裹，郵局的職員知道他是中國人，竟輕蔑地說："中國在哪里？我不知道"。隨行的人也埋怨他不該暴露自己是中國人，還說："只要說我是日本人，就什么事都好辦了。"吉鴻昌將軍頓時(shí)怒不可，當(dāng)面斥責(zé)道："什么！你要自稱日本人？我吉鴻昌決不這樣做！我是頂天立地的.中國人！"他回到住處，當(dāng)即制作了一塊木牌子，上面寫道："我是中國人！"，并把它佩掛在胸前，昂首挺胸地走在大街上。好一個(gè)"我是中國人"，體現(xiàn)出了吉鴻昌的愛國心。
我們作為一名學(xué)生，我們的責(zé)任是認(rèn)真學(xué)好科學(xué)知識(shí)，將來貢獻(xiàn)祖國。這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，祖國的命運(yùn)就是我們的將來，我們不要辜負(fù)祖國對我們的培育，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇14
是誰擁有上下五千年的歷史，從遠(yuǎn)古走來，叱咤風(fēng)云?
是誰的傳統(tǒng)被薪火相傳，從現(xiàn)代走去，綻放輝煌色彩?
是誰自豪地屹立在世界文化之林，讓人們探索去發(fā)現(xiàn)?
是中國那已經(jīng)經(jīng)久不衰的文化，一個(gè)不斷書寫奇跡的民族和文化強(qiáng)盛的國家，一個(gè)潛藏著無限動(dòng)力迅猛發(fā)展的國家，和他那傳承下來的文化。
面對近日，多數(shù)中學(xué)生偏愛閱讀漫畫，小說，網(wǎng)絡(luò)作品，而非傳統(tǒng)的文學(xué)名著，甚至是讀不為興趣，而是為了考試。我認(rèn)為真的很不應(yīng)該，現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化正在慢慢的丟失，越來越多的人開始漠視這些傳統(tǒng)文化的傳承了，也許不久的將來，這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)找不到了。現(xiàn)在正面臨著，多種傳統(tǒng)文化繼承人找不到的問題。
曾幾時(shí)，寫一手漂亮的漢字是很多人心生向往的一項(xiàng)技能。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，電子產(chǎn)品也“飛入尋常百姓家”越來越多的人癡迷于鍵盤與鼠標(biāo)，丟掉了筆桿子，逐漸形成了提筆忘字的尷尬局面。這也是諸如《漢字英雄》、《中國漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目取得高收視率的根本原因，這也是一件傳統(tǒng)文化的危機(jī)啊。作為一名中國公民，保護(hù)好自己的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國公民所必備的職責(zé)所在。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的是一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家的精神面貌和靈魂，它甚至可以升華為一個(gè)國家的棟梁，名著更是見證一個(gè)民族歷史的興衰，例如《紅樓夢》，它片面上是“寶黛愛情”但深刻的是四大家族的強(qiáng)盛和興衰，亦或者是我們民族的一面鏡子。這些都是傳統(tǒng)民族文化的重要性和存在性啊。甚至我認(rèn)為讀名著是為了考試，而非興趣的行為是不可取的，他們的行為，甚至貶低了民族傳統(tǒng)文化存在的重要性。有人說名著離我們時(shí)代太遙遠(yuǎn)，我認(rèn)為經(jīng)過一代代的薪火相傳，各個(gè)祖先傳承下來的，與我們的生活可謂是息息相關(guān)啊。
當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展越來越快，人們在追求網(wǎng)絡(luò)小說、漫畫的同時(shí)，也失去了在名著中遨游，靜下心來探索和追求的機(jī)會(huì)，文化與文明的傳承的斷層問題，需要我們真正去關(guān)注。請不要漠視這些傳統(tǒng)文化了，去重視那些因?yàn)槔^承人而面臨滅絕的文化吧。文化最終更能體現(xiàn)一個(gè)國家強(qiáng)盛之所在，它具有悠久的歷史和包含了一個(gè)民族的興衰變化。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇15
尊敬的各位來賓，親愛的朋友們：
大家好！
當(dāng)夜幕降臨，繁星點(diǎn)綴，我們站在這七夕的星空下，回望那流淌在歲月中的愛戀。今天，我們聚集在這里，共同慶祝這個(gè)充滿愛與溫馨的節(jié)日——七夕。我是主持人，有幸能在這個(gè)特別的夜晚，與大家共度這個(gè)浪漫的時(shí)刻。
七夕，又稱乞巧節(jié)，是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年的這個(gè)時(shí)候，我們都會(huì)抬頭仰望星空，尋找那個(gè)屬于自己的另一半。七夕的牛郎織女，跨越了銀河，手牽手，共度鵲橋。那是一種執(zhí)著的'等待，那是一種深情的相守。而我們，也在尋找屬于自己的那份等待與相守。
七夕的夜晚，星光閃爍，仿佛在訴說著那些永恒的愛情故事。我們在星空下，向世界宣誓：無論風(fēng)雨，無論距離，我們都要堅(jiān)守那份對愛情的承諾。我們渴望的，不是物質(zhì)的豐盈，而是那份相知相守的感動(dòng)。七夕，它讓我們記住那些溫馨的瞬間，記住那些為愛堅(jiān)持的勇氣。
在這個(gè)七夕的夜晚，讓我們一起，向世界宣告，我們都有屬于自己的愛情，我們都有屬于自己的另一半。讓我們一起，為愛鼓掌，為愛歡笑，為愛感動(dòng)。因?yàn)椋呦�，就是我們心中的那份期待，那份希望，那份對愛情的�?zhí)著追求。
在此，我要感謝所有為愛而努力的朋友們，是你們的堅(jiān)持與勇氣，讓我們有勇氣去追求屬于自己的愛情。也希望大家能在這個(gè)七夕的夜晚，找到那份屬于自己的幸福與感動(dòng)。
最后，讓我們共同期待，那份屬于我們的美好未來。七夕的星空，是我們夢想的舞臺(tái)，是我們對愛情的期待。讓我們一起，用愛點(diǎn)亮這個(gè)世界，用愛溫暖這個(gè)家園。謝謝大家！
以上就是我的演講，謝謝大家的聆聽！
傳統(tǒng)文化演講后感 篇16
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史和文化的組成部分。
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程是一個(gè)民族或國家歷史文化長期積累和凝聚的過程。下面列出的這些節(jié)日都是從古代發(fā)展而來的。從這些流傳至今的節(jié)日和習(xí)俗中，我們可以清楚地看到古代人社會(huì)生活的精彩畫面。
節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成、微妙完善和逐漸滲透到社會(huì)生活中的過程。和社會(huì)的發(fā)展一樣，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國古代的這些節(jié)日，與大川的天文、歷法、數(shù)學(xué)以及后來劃分的節(jié)氣有關(guān)，至少可以追溯到文獻(xiàn)中的《夏小正》和《尚書》。到了戰(zhàn)國時(shí)期，一年劃分的二十四節(jié)氣基本完成，后來的傳統(tǒng)節(jié)日都與這些節(jié)氣密切相關(guān)。
節(jié)氣為節(jié)日的出現(xiàn)提供了前提條件。大多數(shù)節(jié)日早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，但習(xí)俗的豐富和流行仍需要一個(gè)漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)與原始崇拜和迷信禁忌有關(guān)。神話傳說為節(jié)日增添了一點(diǎn)浪漫；還有就是宗教對節(jié)日的影響和影響；一些歷史人物被賦予了永恒的紀(jì)念，滲透到節(jié)日中，這些都融入到節(jié)日的內(nèi)容中，賦予了中國節(jié)日深厚的歷史感。
到了漢代，中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)定型。人們常說，這些節(jié)日起源于漢代，這是中國統(tǒng)一后的第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化大發(fā)展，為節(jié)日的最終形成提供了良好的社會(huì)條件。
隨著唐代節(jié)日的發(fā)展，它已經(jīng)從原始崇拜、禁忌和神秘的氣氛中解放出來，變成了娛樂禮儀，成為了真正的節(jié)日。此后，節(jié)日變得歡快多彩，出現(xiàn)了許多體育和令人愉快的活動(dòng)，很快成為一種時(shí)尚，這些習(xí)俗繼續(xù)發(fā)展和延續(xù)。
值得一提的是，在漫長的歷史中，歷代文人騷客為每個(gè)節(jié)日都寫下了許多名篇。這些詩詞膾炙人口，廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透著深厚的文化底蘊(yùn)，美妙的浪漫，優(yōu)雅而流行。
中國節(jié)日凝聚力強(qiáng)，包容性廣。舉國歡慶節(jié)日，這符合我國悠久的歷史，是寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇17
同學(xué)們大家好，今天我要演講的內(nèi)容是保護(hù)弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，在昨天我們剛愉快地度過了這個(gè)法定節(jié)假日，但不知道大家是否還記得在得知韓國端午祭在20xx年11月25日申遺成功時(shí)的憤慨。中國五千年的光輝燦爛的中華文化，竟被他國爭先搶奪，亦或躍躍欲試。從“端午祭”申遺到“漢字之爭”，“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦在中韓坊間蹭出不少火花，而結(jié)果，絕大部分，中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被韓國成功申遺了。
中國人在責(zé)怪韓國人的恬不知恥的剽竊行為時(shí)，是否有理性地看待這一系列事件，反省自己呢?遙想當(dāng)年，中國軟弱，帝國主義侵占中國領(lǐng)土，如今韓國的一些政客正在大規(guī)模搶占中國文化時(shí)，有一些從洋媚外的人正在風(fēng)風(fēng)火火地哈韓，韓國的二流肥皂劇和服飾潮流都備受國人的追捧。還沒有到12月25日，大城市的各大商場，甚至政府出資在籌備平安夜、圣誕節(jié)，很多年輕人不知道中國古老而美麗的七夕節(jié)，卻很早就翹首以待2月14日的情人節(jié)，或許現(xiàn)在就不奇怪為什么韓國可以一直申遺成功了，不要老是怪罪于政府的無能，也不要怪罪于韓國的無恥，因?yàn)槭俏覀冏约喊盐覀兊奈幕瘉G棄了。
所以，我們要做的，不是盲目的憤怒，而是要自己首先重視自己的東西，更重要的是我們要一直對祖國的文化保有高度的熱情。利用各種媒介，多多的宣揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，對國人從兒童時(shí)期起就教導(dǎo)他們重視，讓更多中國人重視自己的傳統(tǒng)文化，而非盲目吸收別人的東西。政府也應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視“抓精神文明建設(shè)”的起步。加大傳統(tǒng)文化在民間的教育宣傳。這種高度重視的意識(shí)，從官府傳遞到民間，從我們這一代傳遞到下一代，我們國家的文化還會(huì)丟嗎?小小韓國還可以這樣張揚(yáng)跋扈卻可以屢屢得逞嗎?
“俱往矣。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”讓我們刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇18
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，同志們、朋友們：
大家下午好!今天，我們相聚在廣東四大名園之一的可園，共同參加第三屆可園傳統(tǒng)文化節(jié)開幕儀式，首先，我代表東莞市文化廣電新聞出版局，對各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓的到來表示熱烈的歡迎!向關(guān)心和支持本次活動(dòng)的各界朋友表示衷心的感謝!
可園是東莞城市的文化地標(biāo)。自清代建園以來，歷經(jīng)160多年的時(shí)代變遷，孕育了居廉、居巢等一批杰出的藝術(shù)大師和文化名家，對莞邑文化乃至嶺南文化產(chǎn)生過重要影響，是東莞寶貴的文化資源。同時(shí)，可園還是嶺南園林的典型代表，玲瓏精巧、疏密有致的園林格局，集中體現(xiàn)了嶺南建筑獨(dú)特的風(fēng)格和流派�？梢哉f，可園的存在，為我們品鑒東莞傳統(tǒng)文化保留了一縷鮮活的文化血脈，為我們領(lǐng)略嶺南風(fēng)情保留了一處珍貴的歷史遺存。今天，我們在這里舉辦第三屆可園傳統(tǒng)文化節(jié)，就是要大力傳承可園傳統(tǒng)文化的精華，并不斷賦予其新的文化內(nèi)涵和特征，使這座別具神韻的嶺南園林，煥發(fā)出更加迷人的時(shí)代風(fēng)采，成為東莞文化名城建設(shè)中又一張靚麗名片。
20xx年以來，可園傳統(tǒng)文化節(jié)已成功舉辦了兩屆，充分展示了可園秀美的園林風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)，成為推介和宣傳東莞地域特色文化的有效載體。本屆可園傳統(tǒng)文化節(jié)，將開展包括傳統(tǒng)文化展示和嘉年華互動(dòng)在內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)，集中展出一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精品，如可園館藏嶺南書畫作品展，可園詩詞書法展，木魚歌宮燈制作等。同時(shí)，還將以“嘉年華”的方式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演示與市民互動(dòng)結(jié)合起來，舉辦包括制作中國結(jié)、燈籠、風(fēng)箏等活動(dòng)，為市民了解可園、走近東莞文化搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)。我希望，通過可園傳統(tǒng)文化節(jié)的舉辦，能夠進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀文化資源的發(fā)掘整合，促進(jìn)特色文化品牌的鍛造升級，為傳承傳統(tǒng)文化精華、滿足群眾文化需求，提升東莞城市形象作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
最后，祝愿本次文化節(jié)取得圓滿成功，謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇19
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：
大家好！
龍年景色依然艷，雞歲春光格外明；龍年的春天到來了，龍是中國的圖騰，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢？中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞。今天我演講的題目是《宣揚(yáng)傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，舍我其誰？》。
宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的具有深遠(yuǎn)的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要。
有種種跡象表明，在從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，科學(xué)可能不再完全沿著17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命時(shí)期確定下來的路線前進(jìn)。英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)”。1985年英國天文學(xué)家抄里斯認(rèn)為：“前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)”；1997年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者比利時(shí)化學(xué)家普里高津說，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”；而德國物理學(xué)家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)，同時(shí)受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響。
人類意義世界所作出的這種價(jià)值選擇，在一定程度上意味著歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代的傳統(tǒng)回歸，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價(jià)值取向可能會(huì)獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新，我們需要在創(chuàng)新中推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個(gè)文化。然而我們又將如何進(jìn)行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的.主流舞臺(tái)，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去？
不，我認(rèn)為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化，對當(dāng)代和未來的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。我們做的就是用創(chuàng)新來推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化。
我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體，再以特色做為亮點(diǎn)努力開辟世界這個(gè)窗口。
美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺(tái)，而我們有各種菜系和多元文化，沒有理由擠不進(jìn)世界的前列。日本，韓國等國民族單一，文化也沒有呈現(xiàn)多元化，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚(yáng)了本國傳統(tǒng)文化。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意文化軟實(shí)力的加強(qiáng)。《功夫熊貓》不用改是外國人的作品。
我覺得，人類總是生活在過去和未來之間。歷史在前進(jìn)，人的思維也從不停止，不斷尋求新的、迄今無人知曉的目標(biāo)�；谑澜缥幕呦蜈呁@一時(shí)代的新特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀，就成為建構(gòu)世界主義的后現(xiàn)代科學(xué)觀的基本進(jìn)路。當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復(fù)的特征表明，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。
西方的一些自然科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化，包括《老子》《論語》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展新階段的科學(xué)家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng)。因此，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學(xué)的誕生提供有意的啟示，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應(yīng)該利用創(chuàng)新的手段弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
中華文明，博大精深；中華傳統(tǒng)，底蘊(yùn)厚重。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌！
我的演講完畢，謝謝大家！
傳統(tǒng)文化演講后感 篇20
借傳統(tǒng)之力，筑民族之魂
國無德不興，人無德不立。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活豐富多樣，但在物質(zhì)生活極為豐富的對立面是人們精神層面的營養(yǎng)不良。所以我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)重視精神文明，以提高自身修養(yǎng)。如何提升修養(yǎng)，讓我們的人格閃耀光輝呢?是去美國學(xué)習(xí)還是到歐洲借鑒，不，不需要，只要我們回一回頭，將我們先輩們留下來的文化精髓拾起一二，便可使我們的精神世界出淤泥而不染。
中國有五千年的歷史文明，經(jīng)歷五千年的時(shí)光洗禮，我們的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝颂嗟慕?jīng)典，像詩經(jīng)，論語，孟子，莊子，弟子規(guī)，孫子兵法，唐詩宋詞。這些著作包括教育，軍事，倫理道德各個(gè)方面。
詩經(jīng)為勞動(dòng)者而歌，，為愛情而頌，他向我們展示了最原始的美。
論語中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴了我們只有思學(xué)結(jié)合才能學(xué)有所成;“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”提示我們興趣才是最好的老師;看孔子在嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”提醒我們時(shí)不我待，應(yīng)當(dāng)抓住青春年華。
莊子的“白馬非馬”向我們展示了雄辯的力量;《逍遙游》中那徙南冥之鵬，水擊三千里，摶扶搖直上者九萬里”向我們展現(xiàn)了超脫的力量，奇異的想象。
孟子的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”告訴我們?nèi)藨?yīng)當(dāng)有博愛的胸懷。
弟子規(guī)中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”教給了我們生活中的點(diǎn)滴孝道。 孫子兵法點(diǎn)出了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的制勝韜略。
再看李白那“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的萬丈豪情;以及杜甫那“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的憂國憂民情懷。
就連生活中伴我們一日三餐的筷子也在時(shí)刻提醒我們只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能有所作
為。
聽完這些，你還會(huì)對父母的耳提面命瞋之以鼻嗎?你還會(huì)在看到摔倒的老人時(shí)在扶與不扶之間猶豫再三嗎?
當(dāng)我們的良知沉睡不醒，當(dāng)我們的道德底線一降再降時(shí)，請回過頭去，看一看，聽一聽先輩們對我們的教誨。
借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力，修正我們的道德素養(yǎng)，讓我們的民族擁有更強(qiáng)健的體魄，假以時(shí)日，東方巨龍必將翱翔九天!!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇21
又一個(gè)清明節(jié)。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!
這幾天,我看了電影<<兩個(gè)小八路>>,他們很勇敢,在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿危險(xiǎn)的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜�、�?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著�？谷諔�(zhàn)爭的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個(gè)文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個(gè)好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!長大為祖國做貢獻(xiàn)!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇22
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們，大家好!我是來自電機(jī)小學(xué)四年級二班的薛悅麟。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統(tǒng)文化，展名校學(xué)子風(fēng)采。
浩瀚蒼穹，蔚藍(lán)天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明�！奥仿湫捱h(yuǎn)矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學(xué)精神激勵(lì)著多少中華兒女立志成才，報(bào)效祖國�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵(lì)和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報(bào)國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話!
梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。作為祖國未來接班人的我們，肩上的責(zé)任重大。因而加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是青年全面發(fā)展的需要。而中華傳統(tǒng)文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，它以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。因此我們有必要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓其指引著我們大學(xué)生前進(jìn)的方向。那么作為大學(xué)生應(yīng)該如何最大限度地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢?
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風(fēng)范;我們努力學(xué)習(xí)，“敬業(yè)樂群、臻于至善”，不斷把自己培養(yǎng)
成為具有“信敏廉毅”素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現(xiàn)在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅(jiān)信，潤物細(xì)無聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會(huì)深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。
“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”未來屬于我們，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!我的演講完畢，謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇23
尊敬的各位評委老師，親愛的同學(xué)們：大家好!
“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力則學(xué)文……”這朗朗上口的經(jīng)典詩文《弟子規(guī)》一直被我們?nèi)械闹行W(xué)生誦在口里，記在心間，。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛讀書、講誠信……《弟子規(guī)》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈;《弟子規(guī)》就像燈塔指引著我們被電視、網(wǎng)絡(luò)迷惑了的寶貴的理想;《弟子規(guī)》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心。我們在每一段，每一句中汲取著中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經(jīng)典《弟子規(guī)》做守信好少年。
《弟子規(guī)》“信”這一章前兩句就是“凡出言信為先”，提到守信古人的故事中就有許多讓我們深受啟發(fā)的，其中《曾子殺豬》的故事最為典型。曾子，又叫曾參，春秋時(shí)期魯國人，是孔子的弟子。曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問高，而且為人非常誠實(shí)，從不欺騙別人，甚至是對于自己的孩子也是說到做到。有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟去，妻子就哄他說：“你在家等我，回來給你殺豬燉肉吃”。孩子信以為真。妻子回來，見曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說;“你怎么，你真的要?dú)⒇i給他吃?我原是哄他的”。曾子認(rèn)真地說：“對小孩子怎么能欺騙呢?我們的一言一行對孩子都有影響，我們說了不算數(shù)，孩子以后就不會(huì)聽我們的話了”。他果真把豬殺了。曾子言傳身教以身作則，為后世傳頌。
古人一諾千金，言而有信為我們做了榜樣，而現(xiàn)代的人也因?yàn)橥瑯诱\實(shí)守信告訴我們投機(jī)取巧的后果。一個(gè)士兵，非常不善于長跑，所以在一次部隊(duì)的越野賽中很快就遠(yuǎn)落人后，一個(gè)人孤零零地跑著。轉(zhuǎn)過了幾道彎，遇到了一個(gè)岔路口，一條路，標(biāo)明是軍官跑的;另一條路，標(biāo)明是士兵跑的小徑。他停頓了一下，雖然對做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿，但是仍然朝著士兵的小徑跑去。沒想到過了半個(gè)小時(shí)后到達(dá)終點(diǎn)，卻是名列第一。他感到不可思議，自己從來沒有取得過名次不說，連前50名也沒有跑過。但是，主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利。過了幾個(gè)鐘頭后，大批人馬到了，他們跑得筋疲力盡，看見他贏得了勝利，也覺得奇怪。但是突然大家醒悟過來，在岔路口誠實(shí)守信，是多么重要。
兩個(gè)小故事，一個(gè)大道理，就是要告訴我們少年兒童從小養(yǎng)成誠實(shí)守信的好習(xí)慣，生活和學(xué)習(xí)中要遵守時(shí)間，與同學(xué)朋友交往時(shí)要真誠友愛，答應(yīng)父母老師的事要努力做到，對待自己也要實(shí)事求是。墨子說過“言不信者，行不果。”只有我們言而有信才能取得學(xué)業(yè)的進(jìn)步和未來的成功。所以我希望同學(xué)們和我一起時(shí)時(shí)誦讀《弟子規(guī)》，事事踐行《弟子規(guī)》，爭做新時(shí)代的守信好少年。
謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇24
千年的風(fēng)吹散了千年的往事，千年的水沖走了千年的記憶，但歷史的印記，文化的傳統(tǒng)，卻注定要烙在中華民族的生命里。
從數(shù)千年前江心漁船上越女的歌聲，到水之湄《詩三百》的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；從唯美的楚辭規(guī)整的漢賦，到唐朝多姿的詩歌，再到江南女子執(zhí)紅牙響板輕歌曼舞搖曳出的宋詞……
從南山下草長鶯飛的桃花源，到西湖蒙蒙煙雨中的一把油紙傘；從柳三辯的一句“且把浮名，換做淺吟低唱”，到蘇東坡的“此心安處是吾鄉(xiāng)�！�
飛雪洪泥映時(shí)光，歷史滿滄桑；一曲悲歌訴衷腸，春秋歌未央。
你是否知道，曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣叫霓裳；你是否知道，有一個(gè)朝代叫漢唐，有一條河流叫長江？當(dāng)你沉迷于紫薇的那一句“山無棱，天地合，乃敢與君絕”，你是否知道樂府里那句“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”；當(dāng)你口口聲聲喊著要“腳踏實(shí)地，實(shí)事求是”，你是否知道它出自于《漢書》中的“修身好古，實(shí)事求是……”
傳統(tǒng)文化的美，在于它的歷史，它是先人們的精神積淀，是千百年來的傳承。而在今日，在這個(gè)充滿利益，熱鬧繁華的時(shí)代，歌聲里的故鄉(xiāng)卻在漸漸遠(yuǎn)去。我們像迷路的孩子，回頭張望，卻找不到回家的路。那個(gè)，氤氳著水墨香的故鄉(xiāng)，那個(gè)，我們的精神家園。
在今日，君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們不再欣賞“融四歲，能讓梨；香九齡，能溫席”，我們只從那首紅遍大江南北的《東風(fēng)破》里才驀然感受到古典的美。你知道多少種語言在流逝嗎，你知道多少種民間習(xí)俗在消失嗎，你知道多少種器樂技藝已經(jīng)失傳嗎，你知道多少處文化遺產(chǎn)與古建筑正在在被破壞嗎？
作為九零后的我們，應(yīng)該做什么呢？古語有言：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。先哲梁啟超的《少年中國說》仍振聾發(fā)聵；橘子洲頭；韓美林說是漢子就要撬動(dòng)地球，能晃三下晃三下，能晃五下晃五下……
一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果忘記了過去，會(huì)怎么樣？它該如何向前，如何大踏步地走在世界前面。身為祖國的未來，如果我們不珍惜，不繼承，它們將如何保全自我？未來，不論多么發(fā)達(dá)的高科技，都難以替代歷史的一片黃土；無論我們在這顆星球上能走多遠(yuǎn)，總要有一點(diǎn)東西，銘記于心。
先人曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，讓我們?nèi)ァ靶奚睚R家治國平天下”，即《禮記》中的.“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”清代學(xué)者張橫渠說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！苯裉�，我們尚且不談奉獻(xiàn)社會(huì)，不談為國捐軀，但我們要知道什么才是我們中國人的根基。我們要左手緊握"且教世界換了人間的”壯志豪情，右手秉持義不容辭勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x，去為傳統(tǒng)文化開創(chuàng)一片天。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇25
所謂伊人，在水一方(轉(zhuǎn)載)
蒹葭蒼蒼，白露為霜，
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長，
溯游從之，宛在水中央。
——《詩經(jīng) 秦風(fēng)》
當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個(gè)聲音大聲的說：記得嗎?你的祖先名叫炎黃。
有人跟我說，曾經(jīng)有一條大魚，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。
那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾夢回大唐，和一個(gè)叫李白的詩人云游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長風(fēng)吹開他的發(fā)帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。
可是后來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進(jìn)土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。
時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。
就在千百年后的今天，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起古奇牌的時(shí)裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣牭揭粋�(gè)聲音大聲的說：忘了嗎?你的祖先名叫炎黃。
我記得了，一群褐發(fā)籃眼的豺狼，帶著尖船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是百年之后的今天——
我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。
在哪里，那個(gè)禮儀之邦?在哪里，我的漢家兒郎?
為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常?為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑?為什么我真誠的告白，你總當(dāng)它是笑話一場?為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸?
在哪里，那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里，我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無人嘆賞，不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng)。所以，我總有一個(gè)渴望，有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。
記住吧，記住吧，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐，曾經(jīng)有一條河流叫長江，曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳，曾經(jīng)有一件羽衣——
名叫霓裳!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇26
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)以儒、釋、道為核心的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)慈悲、仁愛、積德、百善孝為先，建設(shè)傳統(tǒng)文化門戶，把中國傳統(tǒng)文化推向世界!擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化影響，營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，造福于民、造福于社會(huì)、造福于國家、造福于世界、造福于人類! 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師大家好：
豬年景色依然艷，龍歲春光格外明;豬年的春天到來了，龍是中國的圖騰，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢?中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞。今天我演講的題目是《宣揚(yáng)傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，舍我其誰?》。
宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的具有深遠(yuǎn)的未來意義。對于我們新一代接班人尤為重要。
有種種跡象表明，在從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，科學(xué)可能不再完全沿著17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命時(shí)期確定下來的路線前進(jìn)。英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)”。1985年英國天文學(xué)家抄里斯認(rèn)為：“前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)”;1997年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者比利時(shí)化學(xué)家普里高津說，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”;而德國物理學(xué)家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)，同時(shí)受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響。
人類意義世界所作出的這種價(jià)值選擇，在一定程度上意味著歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代的傳統(tǒng)回歸，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價(jià)值取向可能會(huì)獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新，我們需要在創(chuàng)新中推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個(gè)文化。 然而我們又將如何進(jìn)行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺(tái)，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去?
不，我認(rèn)為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化，對當(dāng)代和未來的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。我們做的就是用創(chuàng)新來推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化。
我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體，再以特色做為亮點(diǎn)努力開辟世界這個(gè)窗口。
美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺(tái)，而我們有各種菜系和多元文化，沒有理由擠不進(jìn)世界的前列。日本，韓國等國民族單一，文化也沒有呈現(xiàn)多元化，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚(yáng)了本國傳統(tǒng)文化。我們也可以在一些好的作品里添加中國元素，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意文化軟實(shí)力的加強(qiáng)�！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬说淖髌�。
我覺得，人類總是生活在過去和未來之間。歷史在前進(jìn)，人的思維也從不停止，不斷尋求新的、迄今無人知曉的目標(biāo)�；谑澜缥幕呦蜈呁@一時(shí)代的新特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀，就成為建構(gòu)世界主義的后現(xiàn)代科學(xué)觀的基本進(jìn)路。當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復(fù)的特征表明，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。
西方的一些自然科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向古老的東方文化，包括《老子》《論語》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展新階段的科學(xué)家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng)。因此，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學(xué)的誕生提供有意的啟示，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應(yīng)該利用創(chuàng)新的手段弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
中華文明，博大精深;中華傳統(tǒng)，底蘊(yùn)厚重。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌!
我的演講完畢 ，謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇27
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好，我今天演講的題目是“傳統(tǒng)，是不能忘記的”。
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙;和天地并存，與日月同光。”中華世紀(jì)壇的壇序?yàn)槲覀兠枋隽酥腥A文化的傳統(tǒng)風(fēng)貌。“中華文化，源遠(yuǎn)流長;博大精深，卓越輝煌。”而中華文化走了幾千年也是歷經(jīng)風(fēng)雨，“閱歷五千年滄桑。社稷千秋，祖宗百世，幾多榮辱沉浮，幾度盛衰興亡。”但不變的是中華文化始終如大河般流淌，從未停息。文明的圣火亦從未熄滅。
當(dāng)新中國進(jìn)入21世紀(jì)，新的發(fā)展機(jī)遇使中國進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)由簡單的溫飽向小康邁進(jìn)，政治更加民主，國際話語權(quán)更加給力。然而，當(dāng)今的人們卻仿佛忘了中國一些本質(zhì)的東西。中國的經(jīng)濟(jì)條件在變，無論是在什么經(jīng)濟(jì)政策下;中國的社會(huì)生活在變，無論社會(huì)改革有什么變化，但總有一種變化，總是使人難以忘記，是整個(gè)中國有著發(fā)展的根本動(dòng)力，有著取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富。這里面記載著中國的歷史，從三皇五帝的創(chuàng)世傳說，到秦始皇勵(lì)精圖治在戰(zhàn)國烽火中統(tǒng)一全國，繼承大統(tǒng)，再到唐宋之際經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、萬朝來賀。這里歷史長河，始終是華夏兒女的記憶中抹不掉的。所以，我們針對我們寶貴的傳統(tǒng)文化，必須繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
傳統(tǒng)，是不能忘記的我們必須繼承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族共同的記憶。一提到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，我們就會(huì)想到江南的煙雨朦朧，想到那個(gè)落魄的詩人，在春暖花開的季節(jié)尋找他的心靈歸宿;一提到“但愿人長久，千里共嬋娟”我們就能想到明月之下多少離別、多少淚，希望月亮那一頭的家人、朋友一切安好;當(dāng)提到“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”又有多少人真的望望遠(yuǎn)方的月，千里的家。而這些都絲絲牽動(dòng)著我們的神經(jīng)。這就是因?yàn)�，傳統(tǒng)文化中有著中華民族共同的記憶，這記憶中有憧憬、有希冀、有夢想、有未來。即使“十里不同，風(fēng)百里不同俗”，傳統(tǒng)文化都跨過了千年的山高水低，牽動(dòng)著我們的情絲。
傳統(tǒng)文化更是血脈聯(lián)系。辛棄疾在他的《永遇樂?京口北固亭懷古》中就曾經(jīng)譴責(zé)“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”這種忘記國家恥辱的祭祀行為。我們自古就有祭炎黃，封孔廟的習(xí)俗，正是由于我們奉黃帝為中華民族的始祖，我們才被稱為“炎黃子孫”，而與此相關(guān)的一系列文化行為恰恰是我們血脈聯(lián)系的象征。東南沿海自古就有祭祀媽祖的習(xí)俗，而隨著華人的遷徙，東南亞各地都有了媽祖的印記，而這一切的背后，都是血緣的聯(lián)系。有了傳統(tǒng)文化的支持，我們才有了對彼此從血緣上的高度認(rèn)同感，即使身處異鄉(xiāng)，有著黃皮膚、黑眼睛的陪伴，到哪里都是自己的家!
傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著五千年勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶。從刀耕火種，到鐵犁牛耕，再到水排、風(fēng)排《天工開物》，無論是綿延萬里的長城，中國北方的屏障;千年難解的都江堰，天府之國的源泉還是耕種良田，開荒僻野。那些古時(shí)的勞動(dòng)者們與天抗衡，與天共生，譜寫了一曲傳唱千年的精神贊歌。從更深層次的意義上來看，傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)含五千年先人們偉大實(shí)踐的精華。于是，孔子與儒家的禮仁和，老子與道家的灑脫辯證，墨翟與墨家的兼相愛還有易經(jīng)中的奧秘，被永遠(yuǎn)相傳，猶如春風(fēng)跨越了幾千年的山高水低，至今仍在我們的耳畔回響。即使在印度誕生的佛教，如今印度已經(jīng)銷聲匿跡，在中國仍然寺廟林立，香火鼎盛。我們的歷史在不斷地改寫，幾千年來，不停地改寫著。一切過去的痕跡都被擦去，不論是光輝榮耀還是淚水屈辱都輕輕地被時(shí)間所掩埋，就連我華夏千百年的燦爛文化都可以被時(shí)間湮滅，更何況那條寂靜的江南小徑，更何況那深山之中渺小的杏花村!還有誰記得那清明時(shí)節(jié)的紛紛細(xì)雨究竟是何種味道?還有誰記得那牧童遙指的杏花村坐落于何方?還有誰記得江南古道上那落魄詩人的感慨與憂思?人心不古，物欲橫流，在這清明時(shí)節(jié)，有誰能夠真正靜下心來緬懷先祖，寄托哀思?我們的很多東西都已經(jīng)變得不是我們的了，韓國的端午節(jié)，日本的茶道，是否有一天，我們的祖先只有別人去祭奠?我們的文化還有多少可以流失?清明的時(shí)候，我們又何顏面對先祖，有何顏面告訴他們泱泱中華的燦爛文化已被我們喪失殆盡。為此，百年之后我華夏將何以為傲?
所以，無論當(dāng)今的社會(huì)如何，歐洲快餐、韓國泡菜是如何麻痹我們的感官，美國大片、日本文化是如何迷惑我們的靈魂。我們都不能忘記我們的本，不能丟掉我們賴以生存的精神支柱，讓中華文化薪火相傳是每一個(gè)后來者的責(zé)任!
對于我們更是如此，我們是中國的年輕的一代，我們?nèi)绾吻啻�，如何放蕩，都不能怠慢中華文化，更不能成為“垮掉的一代”。同時(shí)還是未來教師的我們，用教育的種子將中華文化傳承下去更是我們不可推卸的責(zé)任。
中國夢，我們的青春夢，真希望未來站在講臺(tái)上可以和同學(xué)們一起暢談，暢談青銅銘文激揚(yáng)的乾坤，青花瓷里婉約的神韻，敦煌壁畫靚麗的彩繪，還有神奇太極里與日月同輝天人合一的永恒。我想語文課堂上也應(yīng)該是朗朗的讀書聲，雖不能“誦明月之詩，歌“窈窕之章，卻可以唱”蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，占據(jù)學(xué)生眼球的可以是秦時(shí)明月，而不是X戰(zhàn)警、盜夢空間!
著名作家張潔說過：愛是不能忘記的，對于我們來講，責(zé)任是不能忘記的，而傳統(tǒng)文化更是不能忘記的。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇28
今天下午，在新校區(qū)的階B202，聽了歷史學(xué)院院長丁教授的講座《中國傳統(tǒng)文化漫談》，在上個(gè)星期四，也是在這個(gè)教室里，聽了工商管理學(xué)院趙博士的講座《如何推銷你自己--營銷學(xué)角度》，作為一名理科生，去聽聽文科院系的老師的講座，感覺真的不錯(cuò)，學(xué)到了很多的東西，同時(shí)也對文科的一些東西產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國，一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，不僅僅在科技和人文上給后人以深遠(yuǎn)的影響，中國的傳統(tǒng)文化也使國人獲益良多。曾國藩就是一個(gè)很好的例子，在曾國藩建立的曾家軍里，以中國傳統(tǒng)的家族宗法管理軍隊(duì)，形成嚴(yán)格的封建隸屬關(guān)系，從而大大提高了曾家軍的整體戰(zhàn)斗力，成為鎮(zhèn)壓太平軍、維護(hù)清王朝統(tǒng)治的主要力量。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代也大有體現(xiàn)，如當(dāng)代人喜愛歷史劇;喜歡聽歷史學(xué)家點(diǎn)評歷史;喜歡由中國的傳統(tǒng)愛情故事而來的歌曲等等，都體現(xiàn)了國人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對國人的深刻影響�！盁o處不在風(fēng)和雨，和風(fēng)細(xì)雨也化人�！敝袊膫鹘y(tǒng)文化也如同和風(fēng)細(xì)雨一樣，在潛移默化地影響著我們的生活。
既然是“漫談”，首先就要對中國文化有個(gè)正確的定位和評價(jià)，丁教授對中國傳統(tǒng)文化的定位和評價(jià)是“積淀深厚，影響巨大的文化!”。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，不僅僅影響著我們中國人，同時(shí)對中國周邊國家的影響也是巨大的，是中國人的驕傲。但是，面對榮譽(yù)，我們更應(yīng)該客觀的去評價(jià)中國傳統(tǒng)文化，“由于時(shí)間和地點(diǎn)的不同，同一件事情就會(huì)有不同的平價(jià)和結(jié)果�！保皼]有覺對的好與壞，只有判斷標(biāo)準(zhǔn)的A與B�！�，“從積淀的深和淺，影響的多和少來評價(jià)�！闭_的看待歷史，正確的看待我們自己，是正確評價(jià)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一些國人看到其他國家先進(jìn)的文化、發(fā)達(dá)的文明，便翻箱倒柜的查找歷史，最后的出個(gè)結(jié)論，“某某東西是我們中國人早在X年前就發(fā)明(發(fā)現(xiàn))了的!”，盲目自大，可笑可笑，這是一種自卑，在極度自卑的情況下，人才會(huì)盲目自大。我們應(yīng)該知道，只有理性、客觀的看待事實(shí)，該是誰的就是誰的，這樣中國才會(huì)有發(fā)展，萬萬不可活在前人的榮譽(yù)光環(huán)之中。
端正了對中國傳統(tǒng)文化的看法，我們還要去了解中國傳統(tǒng)文化。黃土文明、黑土文明、紅土文明、......，數(shù)千年煙火不斷的一鍋老燉，使得中國傳統(tǒng)文化散發(fā)著誘人的香氣。爛熟的農(nóng)業(yè)文化，這個(gè)中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)，其突出的特征在于地權(quán)和帝權(quán)。中華素有九州之稱，九州源于九鼎，而鼎代表著地權(quán)和帝權(quán);“國”可分為“囗”、“戈”、“口”，代表著土地、軍隊(duì)和人口�；叵霘v史，所有重大的事件都是由地權(quán)和帝權(quán)的紛爭和鞏固所引起的，可見地權(quán)和帝權(quán)的意識(shí)應(yīng)經(jīng)深入人心。
回顧歷史，中國的文化發(fā)展了3020xx年，鼎盛了1020xx年，又衰敗了520xx年，中國傳統(tǒng)文化的興衰歷程可以說是偶然的，也是必然的。中華文明得以延續(xù)五千年之久，而沒有被其他民族的鐵蹄所毀滅，主要是由于中國面海背山的地理環(huán)境，但正是有了這樣的地理環(huán)境，阻礙了西方文明的進(jìn)入;中國的統(tǒng)治者大國思想的存在和陶醉于古人的成就之中，加之一些內(nèi)在的原因，使得中國海洋時(shí)代的缺失，中華文明因此駐足了數(shù)百年......。改革開放以來，我們敞開國門，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也將我們引以為豪的傳統(tǒng)文化推向世界，讓世界了解中國，讓中國融入世界，還清這數(shù)百年來所欠下的債。
世界需要中國，世界需要多樣化，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化特色不死，融合永遠(yuǎn)!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇29
孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。
__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳�，建設(shè)祖國的動(dòng)力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。
仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！
中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數(shù)千年前。上至皇親國戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農(nóng)工商都深受等級森嚴(yán)的封建禮教制度的束縛。那么傳統(tǒng)文化禮儀究竟意味著什么呢？
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會(huì)各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過、還是利大于弊。縱貫中國古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴(yán)格的上下級關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運(yùn)。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。顯然這種現(xiàn)象從總體上來說不利于國民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì)的向前發(fā)展。對于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長河之中。而對于一些精要之處則要吸取并為社會(huì)生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們在歷史舞臺(tái)上留下過“美”的痕跡。提供價(jià)值依據(jù)參考、熟讀歷史考實(shí)錄無疑是通曉古今、知道興衰的最好方式！精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的！遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來講萬物的興衰存無都是有規(guī)律的.全盤否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律！糟粕的東西知而不為是最好的辦法！難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么？不能正面面對自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì)民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么！糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎！
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地！理智的保留、盲目的舍棄給人來相差萬里的感覺！理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計(jì)后果的行為難以服眾！
傳統(tǒng)文化演講后感 篇30
尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
我們現(xiàn)代的青少年們都比較喜愛唱歇，也特別愛追星，當(dāng)然這也是現(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛好。娛樂節(jié)目多得讓人眠花繚亂，電視上總是會(huì)播著很多娛樂、音樂方面的節(jié)目，人們好像漸漸地遺忘了本民族的文化內(nèi)涵，追求著時(shí)尚而新穎的娛樂活動(dòng)。在大多數(shù)人的心中肯定認(rèn)為，只要自己多才多藝，歌唱得好就可以一舉成名，但他們或許不知道，在那些成功人士的身后，又背負(fù)著多少的負(fù)擔(dān)，又流過多少汗水和淚水。有很多音樂愛好者被淹沒在滾滾紅塵中，不是因?yàn)樗麄儾粔蛴赂遥且驗(yàn)樗麄冎g的競爭太激烈了。社會(huì)也需要傳統(tǒng)文化來加快發(fā)展，不是因?yàn)楝F(xiàn)代人不了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而是他們不懂得用怎樣的方式可以更好地發(fā)展文化。
我們中國的漢字有深厚歷史，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。等人們懂得如何發(fā)揚(yáng)文化后，電視臺(tái)推出了各類的文化類節(jié)目，這使人們感到新奇，于是引發(fā)了文化熱潮。有很多人積極涌躍地參加文化節(jié)目，比如一些《漢字英雄》、《中國漢字聽寫大會(huì)》等等，都以很簡單純樸的方式引導(dǎo)人們關(guān)心關(guān)注文化，傳統(tǒng)文化并沒有被遺忘，而是漸漸地得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這些文化類節(jié)目使傳統(tǒng)文化重新被人們崇拜和追求，人們再也不只是簡單地追星了，現(xiàn)在還有更淵博的知識(shí)文化等著他們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)!
我們應(yīng)該號(hào)召全人民都弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓本民族的文化習(xí)俗得以更好發(fā)展。娛樂只是閑暇之時(shí)用來放松心情和愉悅身心的，傳統(tǒng)文化才是根本。人不能忘本，所以，我們也不能忘記傳統(tǒng)文化。
我們這些正在成長的青少年們，更應(yīng)該從現(xiàn)在做起，時(shí)刻牢記自己的責(zé)任，了解各種文化的內(nèi)涵，為民族文化的發(fā)揚(yáng)做出自己的貢獻(xiàn)，盡一份力!
傳統(tǒng)文化不能遺棄，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最重要。不忘根，不忘本，是最基礎(chǔ)的做法。我們要做到文化第一，娛樂第二，選擇最佳方式，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從身邊的一點(diǎn)一滴開始做起。在娛樂中發(fā)揚(yáng)文化，在發(fā)揚(yáng)文化中體現(xiàn)娛樂。
傳統(tǒng)文化演講后感 篇31
尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好!
今天我演講的主題是“傳承中國傳統(tǒng)文化”。
“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，父母呼，應(yīng)勿緩;父母命……”一句句勾起孩童時(shí)代的回憶，一句句凝練中國傳統(tǒng)思想文化的經(jīng)典我們還記得嗎?面對流光溢彩、物質(zhì)繁榮的世界，各種各樣的新事物讓我們目不暇接�？炫炷惺降奈幕觳�，韓國文化、日本文化的侵蝕，歐美文化的強(qiáng)勢來襲……傳統(tǒng)文化似乎漸行漸遠(yuǎn)，華夏兒女幾千年不變的精神信仰，似乎已經(jīng)被新一代的我們拋棄了，面對華夏文明千年的傳承，面對無數(shù)哲人奉獻(xiàn)終生才有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎?作為中學(xué)生，作為祖國未來的希望，我們應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種先進(jìn)的思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它具有傳承性、延續(xù)性和強(qiáng)大的`生命活力。張岱年先生曾以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語來激勵(lì)自己。作為新時(shí)代的我們更應(yīng)好好傳承傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化教育，以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生境界，提升我們的思想文化素質(zhì)，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生，做一個(gè)大寫的人!
作為二十一世紀(jì)的新青年，我們傳承中國傳統(tǒng)文化教育，不是一味固守傳統(tǒng)，還要重視銳意創(chuàng)新，經(jīng)世致用，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。我們應(yīng)該以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。用傳統(tǒng)文化武裝自己并始終保持“順境不驕、逆境不餒”的人生態(tài)度。大膽創(chuàng)新、勇敢競爭，積極開拓，不斷進(jìn)取。讓我們的中學(xué)生活更加絢爛多姿，讓我們的人生旅程更加豐富多彩。
謝謝大家!
傳統(tǒng)文化演講后感 篇32
“傳統(tǒng)文化是我最好的精神食糧�！鄙谒�，長于斯，渾金璞玉，天然美質(zhì)。文化盛宴，浸了你的魂，攝了你的魄，卒成豐富的內(nèi)在。是的，文化是我一生的行囊。
也曾“之乎者也”翩翩儒雅風(fēng)度，也曾大碗喝酒，暢快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染、陶冶心性，養(yǎng)育情懷。情感豐富________于文化的底蘊(yùn)。正如古語“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風(fēng)，不知不覺文化融在了品性里，成為一生的底色。就好比沙龍?jiān)杏肆只找蜻@樣的奇女子，骨子里都帶著一種動(dòng)人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿，從不想痛苦的事，從不發(fā)怒，從不傷心。”眸子里顯現(xiàn)著山水的靈性。這種無法否認(rèn)又不抗拒的文化的力量，會(huì)讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養(yǎng)育她的'中國，帶著一種文化的憂傷。
文化是一個(gè)人的魂魄，無論是信天游還是沂蒙小調(diào)或是閔音，都在生命里唱響�！堆派嵴劤浴分�，梁先生大談令他魂?duì)繅衾@的正陽樓的烤肉，薄如紙的燒餅和一鴨三吃的北平烤鴨。老北京的文化符號(hào)連同胡同與冰糖葫蘆刻到了他的腦海里，在內(nèi)心中未然成杯。
抑或是葉子說她發(fā)了瘋地想念南京，想念路邊攤的蝦皮小混沌，想念夜晚柏油馬路上油沆氣混著半酸半甜的果皮的味道。嗔怪南京人將車站修在周圍綠得不像話的群山。這是石頭城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力讓生活豐富且安詳。所以說，鴻蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的靈氣。
傳統(tǒng)教育中《顏氏家書》更是以“令熟讀經(jīng)史子集”為教育目標(biāo)的，潛移默化，耳濡目染，我們成了文化的一部分或者或者說文化成為自我的內(nèi)在。而這種巨大的影響，是夏懷罵蟲，玩物成癡的壬世襄的率性人生，是沈從文念念不忘的鳳凰古鎮(zhèn)，是莫言傳奇魔幻的山東高密鄉(xiāng)。今生今世，定時(shí)和骨子里的文化白首相依，不離不棄。而羅素感概“參差百態(tài)而幸福本源�！蹦蔷秃王r活的文化一起，幸福到老，行囊永恒。