三看平天湖
我最早知道池州平天湖，是2019年上大學(xué)來(lái)到充滿人文文化底蘊(yùn)的千載詩(shī)人地池州。那年帶著大學(xué)錄取通知書愉快的來(lái)到這里，心中就暗自對(duì)自己說(shuō)，我已經(jīng)是池州的一份子了，這里的山山水水似乎都會(huì)很快融入到大學(xué)學(xué)習(xí)生活的美好時(shí)光中，承載著自己對(duì)自然人文風(fēng)景畫卷的無(wú)限向往。《史記》：雖不能至，然心向往之！
無(wú)獨(dú)有偶，那年軍訓(xùn)過(guò)后，迫不及待的邀請(qǐng)好友一起去看湖，看池州美麗的湖水。
也許在一般人看來(lái)，在中國(guó)大地上徜徉著的山水人文風(fēng)景足以比得上千座池州山水人文風(fēng)景，小小的池州山水并沒(méi)有什么可看，偶爾能看得也只不過(guò)是文人墨客留下的贊美這里的詩(shī)詞歌賦，似乎以那個(gè)時(shí)候的審美標(biāo)準(zhǔn)讓這里的一切弄上所謂的“文化標(biāo)簽”，然后再以這個(gè)被叫作歷史底蘊(yùn)深厚的標(biāo)簽唱著“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的招牌大作經(jīng)濟(jì)文章。在現(xiàn)代人眼里，似乎只有把古人留下的人文足跡催生經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)帶動(dòng)點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為，這是違背于美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，要促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須還原促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐點(diǎn)的原始風(fēng)貌，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)“原生態(tài)”，這不僅對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)布局有益，而且還會(huì)可持續(xù)的延遲下去，功在當(dāng)代，利在千秋！
池州境內(nèi)山水人文名勝很多，有石臺(tái)縣的牯牛降，中國(guó)佛教四大名山之一的九華山，池州城外的齊山，平天湖等。但是，筆者縱觀全境認(rèn)為能夠代表池州名片和對(duì)外窗口的還是平天湖。
平天湖原名白沙湖，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白九游池州，當(dāng)他把足跡觸摸到這里，高聲吟出“此地即平天”，遂得名平天湖。按現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，李太白的“此地即平天”的市場(chǎng)營(yíng)銷策略是非常成功的。他與湖水間“把酒賦詩(shī)”的詩(shī)情文化，為平天湖做了一個(gè)具有長(zhǎng)期轟動(dòng)效應(yīng)的廣告。
面積不大的平天湖既沒(méi)有驚濤駭浪，也沒(méi)有群山夾雜最終匯入的溝壑天塹，似乎算不上“大湖”�？删褪沁@個(gè)“相貌出丑”的平天湖，卻讓古代文人騷客縱情把酒言歡，用如椽的智慧之筆勾勒出美的輪廓和意境畫卷，讓美的內(nèi)容窗越塵封的歲月，漂流至今，引起后代無(wú)數(shù)游人向往之極，讓許多到過(guò)秋浦的人，永遠(yuǎn)記住了它。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的哲學(xué)家培根曾說(shuō)“必須把美的形式和美的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)才叫真正的美”，似乎這句話用在這里一拍即合。西方人都熱衷于親近自然，尋找美的形式和美的內(nèi)容。他們有過(guò)這樣美的話語(yǔ)：“生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這樣的情形是不是中西兼容呢？我想應(yīng)該是的吧。
平天湖之看，看湖水�！扒宄旱暮谖L(fēng)的吹拂下泛起多情的漣漪，一層一層延中心擴(kuò)展開來(lái)，呈圓心對(duì)稱，若要把數(shù)學(xué)上的圓幾何學(xué)好，莫過(guò)于到這里躬身實(shí)踐了。這多情的波紋好似音樂(lè)中舒緩的音符，有節(jié)奏，不快不慢，恰到好處”�？此�，品味它，解讀它，聰敏的您是不是有一種人文化的哲學(xué)靈感呢？徜徉在其間，我們品味到了生活原來(lái)不也是這樣的？現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，生活節(jié)奏越來(lái)越快，人與人之間的關(guān)系變得悄然緊張，似乎什么都要比別人做的要快，慢了，就會(huì)落后于別人，這種急劇變化的現(xiàn)代生活情趣似乎將達(dá)爾文：“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論原理演繹的至真至上，找不到一點(diǎn)瑕疵。所以，現(xiàn)代人大多感到生活壓力大，生活幸福度降低。其實(shí)，生活的美好需要自己去尋找，自己去體會(huì)，醍醐灌頂者方能將生活演奏的更加絢麗多姿，國(guó)色天香。詩(shī)佛王維有詩(shī)云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這種原生態(tài)的生活，命運(yùn)女神早就平等的賜給她所眷顧的億萬(wàn)人民，只不過(guò)：生活的樂(lè)趣，還得靠自己去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。這平天湖溢出的湖水舒緩著，慢慢的，不就是生活的原型嗎？倘若諸君能夠以這不快不慢，平靜如水的心靈去生活，去工作，還能找不到生活的樂(lè)趣嗎？這湖中水，似乎造物者從造它的那一刻起，就賜給了它“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)和平靜去澤備后世，感化人倫。
平天湖之看，看湖鳥。一年四季成群的水鳥在這里嬉戲，抖動(dòng)著身上的羽毛，縱情于這里的湖水�？带B時(shí)，一種閑情，一種思考，一種怦然心動(dòng)的人文情懷躍然紙上，有一種迫不及待的心情將此情此情用文字描繪出來(lái)，生怕美麗的瞬間一閃而過(guò)，后悔莫及。你看，成群的鳥兒在老鳥的帶領(lǐng)下，游來(lái)游去，沒(méi)有絲毫的紊亂，老鳥似乎捕食的本領(lǐng)更大，它將捕到的食物分批次的給那些雛鷹，絲毫沒(méi)有落下幼小者，人手一份。那些小鳥兒們，緊跟在老水鳥周圍，緊挨著，緊挨著，緊挨著。似乎它們懂得母愛(ài)呵護(hù)的道理�？此�，品味它，這不就是溫暖如春的小家庭嗎？小家庭是如此的和諧生動(dòng)，大家庭怎能不和諧昌盛呢？
平天湖之看，看坐觀垂釣者。唐朝古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物柳宗元有詩(shī)云“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，從這一刻起，似乎垂釣者的形象已經(jīng)躍然紙上，成為千百年來(lái)獨(dú)立高潔人格的隱者形象。當(dāng)然，來(lái)平天湖垂釣者早已不是當(dāng)年隱者的形象了，但是每年來(lái)這個(gè)地方釣魚的人們似乎逃脫不了和這個(gè)垂釣老翁的聯(lián)系，因?yàn)榧热粊?lái)此垂釣必定有一種閑情逸致。按照現(xiàn)代物質(zhì)精神生活的動(dòng)態(tài)反應(yīng)原理：精神生活必定是物質(zhì)生活的能動(dòng)反映。只不過(guò)，平天湖的垂釣者早已解決物質(zhì)生活而享受精神生活的富足，而那個(gè)老翁，我們只能通過(guò)這首詩(shī)來(lái)窺探，是不是遭受什么政治打擊，亦或是獨(dú)立清高，對(duì)這個(gè)解讀，一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆萊特，要確切地知道，只有作者自己知曉。品味它，解讀它，這不就是精神生活的高貴與典雅之處嗎？現(xiàn)代生活，物質(zhì)生活占據(jù)了人們太多的時(shí)間，保持獨(dú)立精神生活的人卻寥寥無(wú)幾。其實(shí)，真正的生活應(yīng)該是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。
是啊，平天湖之看，貴在看靈動(dòng)的藝術(shù)之美，于細(xì)節(jié)之處見(jiàn)大智慧，這樣的看，是不是能給心靈捕捉一點(diǎn)藝術(shù)之感呢？看湖，帶著一種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的態(tài)度徜徉于此，此乃人生之大境界！
大自然以它的鬼斧神工之筆創(chuàng)造了眾多具有自然人文藝術(shù)的山水畫卷，讓他的子民享受與此，這不正實(shí)一個(gè)保護(hù)完美的原生態(tài)景觀才能給人至上至美的文思和泉涌嗎？
于是，平天湖不再屬于池州，富有人文文化底蘊(yùn)的平天湖，它更是一張濃縮著的池州原生態(tài)山水名片和窗口，屬于古皖大地，屬于我們偉大的祖國(guó)。今后更要以“海納百川，有容乃大”的包容精神，走向世界，戮力上國(guó)，流惠下民。