讀《孫子》有感
相信讀過《孫子》的人，無(wú)一不會(huì)為文中博大精深的軍事思想所折服，而且考慮到《孫子》成書于春秋時(shí)期，在如此遙遠(yuǎn)的古代，能夠總結(jié)出這么豐富而又富含哲理的軍事思想，更讓人佩服得五體投地。《孫子》原本只是一部兵書，但到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部兵書，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想被廣泛地運(yùn)用于商業(yè)環(huán)境，指導(dǎo)著商業(yè)戰(zhàn)略，而它富含的哲理也是非常深遠(yuǎn)的。作為一個(gè)教師，我嘗試從教書育人的角度來(lái)尋找《孫子》給出的啟發(fā)，獲益匪淺。
《孫子》一共13篇，分別論述了用兵之法的不同方面，在這里，我也逐篇地?cái)⑹鑫业母邢搿?/p>
第一章是始計(jì)篇，主要論述了用兵對(duì)國(guó)家的重要性，以及用兵前需要考慮的天、地、人、將、法五個(gè)方面的要素，特別強(qiáng)調(diào)了“廟算”的重要性，所謂廟算，就是預(yù)先的謀劃。其哲學(xué)意義就是要對(duì)即將面對(duì)的事物有一個(gè)徹底的了解。在教育中，天時(shí)和地利的因素顯得不怎么突出，主要體現(xiàn)在對(duì)人、將、法的了解上。人是指學(xué)生，而教師自己則可視之為將，至于法嗎，可以引申為教材。新學(xué)期開始之初，面對(duì)一群陌生的學(xué)生，對(duì)他們及時(shí)地進(jìn)行了解是非常必要的，只有知道了他們的整體情況，和個(gè)別特點(diǎn)，才能正確的制定出總體的教學(xué)方案和針對(duì)學(xué)生個(gè)人的教育方法，這樣有的放矢，教學(xué)的效果自然就要好許多。另外，由于教材在不斷的發(fā)展變化，面對(duì)全新的教材，如果不及時(shí)加以分析和研究，在教學(xué)過程中必然會(huì)由于生疏而顯得措手不及，至少會(huì)使教和學(xué)的過程變得非常吃力，就算改動(dòng)不是很大，也需要對(duì)其中的細(xì)節(jié)了如之掌，這樣一來(lái)，就算教材年年更新，教學(xué)過程也會(huì)有條不紊而富有成效。
《孫子》的第二篇談?wù)摰氖亲鲬?zhàn)的策略，其精華思想是速戰(zhàn)速?zèng)Q和取用去敵，戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)極大，如果曠日持久而又不能取用于敵，則國(guó)內(nèi)必然空虛疲憊，陷入危險(xiǎn)的境地。這里孫子強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)要注重效率，在教學(xué)中也一樣，給學(xué)生布置練習(xí)的時(shí)候，一定的量是必須的，但更重要的，是教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法，讓他們有效率地學(xué)習(xí)，這樣，學(xué)生也能充分利用他們有限的精力來(lái)取得最好的學(xué)習(xí)效果。如果不重方法，只重?cái)?shù)量，填鴨式的布置足以將學(xué)生壓垮的作業(yè)，以期望獲得數(shù)量效應(yīng)，很可能使學(xué)生患上學(xué)習(xí)疲勞癥，一見到作業(yè)就無(wú)精打采，精力也不能集中，這樣只能事與愿違。
談?wù)撟鲬?zhàn)之后，孫子論述了進(jìn)攻的藝術(shù)，在謀攻篇中，孫子寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”這段話的前半句，可以說是千古傳誦的名句了，在孫子看來(lái)，最好的進(jìn)攻方式是攻心，讓對(duì)方無(wú)心一戰(zhàn)，即不戰(zhàn)而自屈，這是心服的原因。孫子將攻心放在首位，充分說明了使人心服的重要性，戰(zhàn)爭(zhēng)中如此，教育學(xué)生亦是如此。學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中，在不斷地進(jìn)行探索，這個(gè)過程中學(xué)生難免走錯(cuò)方向，犯下這樣或那樣的錯(cuò)誤，很多時(shí)候他們其實(shí)并不明確的知道自己的所犯的錯(cuò)誤對(duì)自己意味著什么，這時(shí)，作為老師，不僅僅要告訴他，他錯(cuò)了，更重要的是要告訴他，他為什么錯(cuò)了，錯(cuò)在什么地方。犯錯(cuò)的學(xué)生承認(rèn)錯(cuò)誤，可能只是他畏于老師的威嚴(yán)而暫時(shí)做出的妥協(xié)，心里并不認(rèn)為自己錯(cuò)了，甚至可能怨恨老師阻礙了自己的打算，產(chǎn)生逆反心理是正常的，要防止這種情況的發(fā)生，關(guān)鍵是要學(xué)生明白自己的錯(cuò)誤，也就是服其心，攻心的道理，孫子在二千多年前就給我們指出，心服，才是真服，讓學(xué)生心服的教育方式，才是卓有成效的教育方式。
第四篇，軍形，論述了攻守之勢(shì)，孫子認(rèn)為，能夠取勝的信號(hào)發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號(hào)來(lái)自于己，為將者要讓自己保持不可被戰(zhàn)勝的防守之勢(shì)，不被對(duì)方鉆空子，又要善于發(fā)現(xiàn)敵人的“可勝之勢(shì)”，及時(shí)地奪取勝利。其方法論意義就是，要使自己時(shí)刻保持充分準(zhǔn)備，又要善于觀察對(duì)方的每個(gè)細(xì)節(jié)，反映在教學(xué)上，就是首先要使自己做好充分的準(zhǔn)備，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生在教學(xué)過程中可能遇到哪些問題，可能對(duì)自己提出什么問題，做到心中有數(shù)，不讓學(xué)生因?yàn)樗岢龅膯栴}無(wú)法得到解決而使他的學(xué)習(xí)積極性受到打擊，雖然自己不可能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的每個(gè)情況都事先預(yù)知，但有備總勝過無(wú)備；另一方面，要善于觀察學(xué)生，對(duì)整班學(xué)生的總體特點(diǎn)有所了解，對(duì)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)有所了解，才能有所準(zhǔn)備，根據(jù)不同的實(shí)際情況對(duì)不同的學(xué)生有不同教育方法來(lái)教育之。
《孫子》第五篇講兵勢(shì)，第六篇講虛實(shí)，突出的是一個(gè)“變”字，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，以無(wú)盡的變化來(lái)擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。教學(xué)中也要變，但目的不是擾亂別人的視線，而是提起學(xué)生的興趣，每天程序化的課程會(huì)使學(xué)生的興趣下降，在教學(xué)的過程中適當(dāng)?shù)募尤胍恍┬碌囊兀瑒t可以激起學(xué)生的好奇心，來(lái)保持他們的學(xué)習(xí)興趣。
第七篇論述的是“軍爭(zhēng)之法”，這里的軍爭(zhēng)，我的理解是讓軍隊(duì)爭(zhēng)得有利的因素，此外，孫子還談到了三軍的“氣”，說道：“朝氣瑞，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”。他主張避開敵方銳氣正盛的時(shí)候，當(dāng)他們倦怠的時(shí)候發(fā)起攻擊，與曹劌的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”有異曲同工之妙。孫子是從敵方的角度來(lái)說的，從己方的角度，就是要利用好銳氣正盛的時(shí)候，而在己方倦怠的時(shí)候要盡快離開戰(zhàn)場(chǎng)，防止被敵方襲擊。這讓我想到了，在教學(xué)中，要利用好學(xué)生興趣正濃的時(shí)候，趁熱打鐵，一鼓作氣，把他們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)教給他們，當(dāng)他們倦怠，則不宜再行教學(xué)，此時(shí)效果會(huì)直線下降，而因讓他們進(jìn)行休息，作為調(diào)節(jié)。勞逸結(jié)合，才能取得更好的教學(xué)效果。
第八篇曰九變，“將在外，君命有所不受”便出自此篇，這一章中，孫子列舉了“五地”和五個(gè)“有所不”，指出了在各種地形和情況下應(yīng)該采取的應(yīng)變措施，用現(xiàn)代的話來(lái)說，就是具體問題具體分析，實(shí)事求是，這一思想在馬列主義毛澤東思想中都得到了體現(xiàn)，具體問題具體分析，是教育工作，也是所有工作的基本指導(dǎo)思想。從事了二十多年的教學(xué)工作，工作經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該算是比較豐富的了，但當(dāng)代的社會(huì)飛速的發(fā)展，別說二十年之前的學(xué)生和現(xiàn)在的學(xué)生相比，就是三年前的學(xué)生和今年的學(xué)生相比，他們所處的社會(huì)和家庭環(huán)境都有所不同的，在這樣的情況下，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代前進(jìn)的潮流是教育工作的必須，而具體問題具體分析，利用經(jīng)驗(yàn)而不局限于經(jīng)驗(yàn)，則是與時(shí)俱進(jìn)的前提條件，由此，其重要性顯得尤為突出。
第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過程中的注意點(diǎn)和地形的利用，這些經(jīng)驗(yàn)在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中是非常重要的，現(xiàn)代科技的發(fā)展使地形在戰(zhàn)略中的作用變得不那么明顯了，但地面部隊(duì)的實(shí)地作戰(zhàn)中，其戰(zhàn)術(shù)意義仍不容忽視，而在哲學(xué)方面，其意義就相對(duì)較小了，對(duì)我這個(gè)教育工作者的啟示也差不多。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中介紹了離間計(jì)的使用，我尚未從中領(lǐng)悟出對(duì)教育工作的幫助，略之不談。
《孫子》不愧為古今第一兵書，它作為一部兵書被流傳了幾千年，直至今日，還有其中豐富哲學(xué)啟示，每每閱讀，細(xì)細(xì)體味，總有收獲。