讀《曾國(guó)藩家書(shū)》有感
初讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，鑒于其文字多為古義，理解起來(lái)頗為困難；再讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，由于初讀奠定基礎(chǔ)，其中為人處事之道理才盡系被理解。
這本書(shū)，單看其名，不言而喻，便知其中之內(nèi)容多以書(shū)信方式呈現(xiàn)。通讀全書(shū)，曾國(guó)藩在家中的角色大致可以歸納為三種，書(shū)信中所涉及之內(nèi)容可理解為三大境界。細(xì)細(xì)道來(lái)，三種角色：父母、兄弟、子女；三大境界：“孝”、“勸”、“教”。
父母之命“孝”為先
當(dāng)椿蓉并茂之時(shí)，曾國(guó)藩雖身為朝廷命官，但凡家中嫁娶婚喪之事，無(wú)不是征求過(guò)父母之意見(jiàn)，方作出決斷；當(dāng)父母離開(kāi)人世之時(shí)，雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道，在家丁憂以明孝義，即使在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)被朝廷委以重任之時(shí)，仍然不忘記寄書(shū)至家中表達(dá)對(duì)父母的思念之情。
也許在別人看來(lái)，曾國(guó)藩的孝道其中夾雜著封建綱常倫理的色彩，但是我們現(xiàn)在所應(yīng)批判的是封建綱常倫理中的消極不利因素，而不是像孝道之類的積極有利成分，孝道作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)，而不是拋之于腦后。雖然說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)不同于以往，許多事物都發(fā)生了變化，但是每個(gè)人都是由母親懷胎十月所生的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有改變，每個(gè)人都是由父母（或其他親人）養(yǎng)大的事實(shí)沒(méi)有變，同樣，對(duì)父母養(yǎng)育恩情的也不應(yīng)有變，確切的說(shuō)應(yīng)是有增無(wú)減。
從呱呱墜地到成年自立，其間父母流的汗水和淚水恐怕連他們自己也記不清了，但是即使他們到行將就木之時(shí)，他們也不曾向我們索要過(guò)什么，求過(guò)什么，并不是他們不會(huì)開(kāi)口，而是他們沒(méi)有想過(guò)開(kāi)口。在他們心里只要子女是快樂(lè)的，他們就是最幸福的。父母不向我們索要回報(bào)，作為子女的我們是不是更應(yīng)該想想怎么樣去知恩圖報(bào)。也許你此時(shí)不能給父母以最舒適的房屋，最漂亮的汽車，但是你親手為父母搭建的房屋，用自己的血汗錢買的車子依然可以博得父母的歡笑；你可能沒(méi)有能力給父母以山珍海味，但是你自己用心給父母做的家常便飯亦然可以讓父母吃的津津有味。無(wú)論你現(xiàn)在的情況是什么樣的，只要你嘴里時(shí)常念著父母，心里時(shí)常想著父母，你就可以詮釋最至誠(chéng)的孝道。
手足之意“勸”為上
曾國(guó)藩在家中身為長(zhǎng)子，在當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)兄為父”的時(shí)代曾國(guó)藩在家中所充當(dāng)?shù)牟粌H僅是長(zhǎng)兄的角色，在一定意義上還有父親的成分。他以“勸勉兄弟勤學(xué)修身”為至上，以告誡“兄弟間當(dāng)和睦，方可興家望族”為重點(diǎn)。尤其在讀書(shū)方面，給兄弟提供的讀書(shū)課程表對(duì)我們現(xiàn)在讀書(shū)更是有重要的借鑒意義。他提出讀書(shū)當(dāng)“主敬”、“靜心”、“早起”、“讀書(shū)不二”、“讀史”、“寫(xiě)日記”、“日知其所亡”、“日無(wú)忘所能”、“謹(jǐn)言”，并且提出讀書(shū)持“專注”和“有恒”四字。他認(rèn)為只有如此，方可稱其為真正意義上的讀書(shū)人，真正的讓讀書(shū)成為養(yǎng)生養(yǎng)氣之術(shù)。，
在現(xiàn)代社會(huì)由于大部分家庭都是單子女家庭，很難可以像曾氏兄弟那樣得到像兄長(zhǎng)之類的過(guò)來(lái)人的教誨，而且隨著現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，書(shū)信有漸漸退出歷史舞臺(tái)之趨勢(shì)，想要得到像書(shū)信所能帶給人民的那種獨(dú)特的感覺(jué)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少，但是當(dāng)你閱讀這本書(shū)之時(shí)，你就可以補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中無(wú)法改變的情景。每天讀一封其所寫(xiě)之信，每次都會(huì)有不同的感受帶該你，讓你體會(huì)“每天讀完一信，心靈洗禮一次”的感覺(jué)。
在讀書(shū)方面，相信每個(gè)人都有讀書(shū)讀到一半就產(chǎn)生放棄心理的經(jīng)歷，相信每個(gè)人在看到自己喜歡的書(shū)時(shí)，都曾產(chǎn)生過(guò)“一口氣吃成一個(gè)大胖子”的想法，相信每個(gè)人都在自己身上存在過(guò)只是單純的讀書(shū)而忘記動(dòng)腦筋思考記錄感受的跡象，在這本書(shū)中，曾國(guó)藩將會(huì)以自己的親身經(jīng)歷向我們介紹如何達(dá)到真正的讀書(shū)境界。讀書(shū)當(dāng)“主敬”，要求讀書(shū)需全身心的投入其中一直到最后方可；讀書(shū)當(dāng)“不二”，要讀書(shū)當(dāng)讀完所讀之書(shū)，方可換新內(nèi)容；讀書(shū)當(dāng)“靜坐”，每日讀書(shū)須當(dāng)靜心反思自己看過(guò)去的內(nèi)容。
子女之情“教”為本
曾國(guó)藩深曉得“近朱者赤，近墨者黑”的道理，因此他時(shí)常勸解兒女“有才無(wú)德者稍遠(yuǎn)其人，有才有德者，師之友之可也”。為了讓子女能夠勵(lì)志勤學(xué)，勿染富貴之氣，其告誡兒女“凡富貴功名，皆有命定；唯學(xué)做圣賢，全有自己做主，不與天命相干”。在富貴之氣方面，他認(rèn)為“凡世家子弟當(dāng)與寒士同；孰可以成大器，若染富貴之氣，有望而難成”，并且發(fā)誓“不靠做官發(fā)以逸后人。蓋兒女若賢，則不靠官囊，亦能自覓衣飯；蓋兒女若不肖，則多積一些將多造一孽”。通過(guò)觀察曾國(guó)藩對(duì)待子女的行為和方法，很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在一個(gè)名人的做法有殊途同歸之妙。他就是微軟的總裁比爾蓋茨。雖屬于不同的時(shí)代，但是他們高瞻遠(yuǎn)矚的做法，卻值得現(xiàn)在扮演家長(zhǎng)角色的每個(gè)人的學(xué)習(xí)。古人尚且能夠看到富貴能夠消人之斗志，生活在現(xiàn)在社會(huì)的我們是不是更應(yīng)該想到。
近幾年來(lái)，許多孩子在家中已經(jīng)上升到了“小皇帝”、“小公主”的地位，所謂的“富二代”問(wèn)題也變得愈演愈烈，“啃老族”問(wèn)題在中國(guó)也不是提了一年，有的人甚至稱“21世紀(jì)的青年是扶不起的阿斗”。相信這種說(shuō)法的出現(xiàn)絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)，在社會(huì)發(fā)展、家庭教育、孩子自身發(fā)展方面一定出現(xiàn)了問(wèn)題。以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以少走彎路。在作者看來(lái)，如果沒(méi)有更好的方法解決這些問(wèn)題，現(xiàn)在的人們學(xué)習(xí)一下曾國(guó)藩之做法不失為一種行之有效的方法。
為了讓新世紀(jì)的花朵早一點(diǎn)成熟綻放出最美麗的色彩，為了讓西方毒害中國(guó)青年的詭計(jì)不能得逞，為了讓孩子們能早些自立自強(qiáng)成為時(shí)代所需人才，作為社會(huì)是不是應(yīng)該為孩子們多提供一些接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和進(jìn)行實(shí)踐的場(chǎng)所；家庭是不是更應(yīng)該再教育子女方面少一些“溺愛(ài)”的成分，多在助他們?cè)缛兆粤⒆詮?qiáng)上下工夫；孩子們自己是不是更需要好好的抓住和把握每一次可以鍛煉的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)做時(shí)代的圣賢之士。
每個(gè)人在一生中都會(huì)經(jīng)歷三大階段：幼年、中年、老年，充當(dāng)三種角色：子女、手足、父母。在這本書(shū)中，我們可以以這三種階段的身份去體味其中為人處事的道理，以便我們?cè)诮?jīng)歷同樣的階段之時(shí)盡量少走彎路，充當(dāng)相同角色之時(shí)少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在這本書(shū)里，讀者可以兒女之身份去體會(huì)如何才能做成一位孝子，以兄弟的身份體味如何盡到一個(gè)做兄長(zhǎng)的職責(zé)，以父母的身份感受如何才能做一個(gè)稱職的家長(zhǎng)。用心去讀，這本書(shū)所能帶給的絕對(duì)不單單是幾封家書(shū)，更重要的是一個(gè)人成功和成長(zhǎng)所需的寶貴精神財(cái)富。