讀《曾國藩家書》有感
初讀《曾國藩家書》,鑒于其文字多為古義,理解起來頗為困難;再讀《曾國藩家書》,由于初讀奠定基礎(chǔ),其中為人處事之道理才盡系被理解。
這本書,單看其名,不言而喻,便知其中之內(nèi)容多以書信方式呈現(xiàn)。通讀全書,曾國藩在家中的角色大致可以歸納為三種,書信中所涉及之內(nèi)容可理解為三大境界。細(xì)細(xì)道來,三種角色:父母、兄弟、子女;三大境界:“孝”、“勸”、“教”。
父母之命“孝”為先
當(dāng)椿蓉并茂之時(shí),曾國藩雖身為朝廷命官,但凡家中嫁娶婚喪之事,無不是征求過父母之意見,方作出決斷;當(dāng)父母離開人世之時(shí),雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道,在家丁憂以明孝義,即使在太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)被朝廷委以重任之時(shí),仍然不忘記寄書至家中表達(dá)對父母的思念之情。
也許在別人看來,曾國藩的孝道其中夾雜著封建綱常倫理的色彩,但是我們現(xiàn)在所應(yīng)批判的是封建綱常倫理中的消極不利因素,而不是像孝道之類的積極有利成分,孝道作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),任何時(shí)候都應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng),而不是拋之于腦后。雖然說現(xiàn)在社會(huì)不同于以往,許多事物都發(fā)生了變化,但是每個(gè)人都是由母親懷胎十月所生的現(xiàn)實(shí)沒有改變,每個(gè)人都是由父母(或其他親人)養(yǎng)大的事實(shí)沒有變,同樣,對父母養(yǎng)育恩情的也不應(yīng)有變,確切的說應(yīng)是有增無減。
從呱呱墜地到成年自立,其間父母流的汗水和淚水恐怕連他們自己也記不清了,但是即使他們到行將就木之時(shí),他們也不曾向我們索要過什么,求過什么,并不是他們不會(huì)開口,而是他們沒有想過開口。在他們心里只要子女是快樂的,他們就是最幸福的。父母不向我們索要回報(bào),作為子女的我們是不是更應(yīng)該想想怎么樣去知恩圖報(bào)。也許你此時(shí)不能給父母以最舒適的房屋,最漂亮的汽車,但是你親手為父母搭建的房屋,用自己的血汗錢買的車子依然可以博得父母的歡笑;你可能沒有能力給父母以山珍海味,但是你自己用心給父母做的家常便飯亦然可以讓父母吃的津津有味。無論你現(xiàn)在的情況是什么樣的,只要你嘴里時(shí)常念著父母,心里時(shí)常想著父母,你就可以詮釋最至誠的孝道。
手足之意“勸”為上
曾國藩在家中身為長子,在當(dāng)時(shí)“長兄為父”的時(shí)代曾國藩在家中所充當(dāng)?shù)牟粌H僅是長兄的角色,在一定意義上還有父親的成分。他以“勸勉兄弟勤學(xué)修身”為至上,以告誡“兄弟間當(dāng)和睦,方可興家望族”為重點(diǎn)。尤其在讀書方面,給兄弟提供的讀書課程表對我們現(xiàn)在讀書更是有重要的借鑒意義。他提出讀書當(dāng)“主敬”、“靜心”、“早起”、“讀書不二”、“讀史”、“寫日記”、“日知其所亡”、“日無忘所能”、“謹(jǐn)言”,并且提出讀書持“專注”和“有恒”四字。他認(rèn)為只有如此,方可稱其為真正意義上的讀書人,真正的讓讀書成為養(yǎng)生養(yǎng)氣之術(shù)。,
在現(xiàn)代社會(huì)由于大部分家庭都是單子女家庭,很難可以像曾氏兄弟那樣得到像兄長之類的過來人的教誨,而且隨著現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,書信有漸漸退出歷史舞臺(tái)之趨勢,想要得到像書信所能帶給人民的那種獨(dú)特的感覺的機(jī)會(huì)也越來越少,但是當(dāng)你閱讀這本書之時(shí),你就可以補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中無法改變的情景。每天讀一封其所寫之信,每次都會(huì)有不同的感受帶該你,讓你體會(huì)“每天讀完一信,心靈洗禮一次”的感覺。
在讀書方面,相信每個(gè)人都有讀書讀到一半就產(chǎn)生放棄心理的經(jīng)歷,相信每個(gè)人在看到自己喜歡的書時(shí),都曾產(chǎn)生過“一口氣吃成一個(gè)大胖子”的想法,相信每個(gè)人都在自己身上存在過只是單純的讀書而忘記動(dòng)腦筋思考記錄感受的跡象,在這本書中,曾國藩將會(huì)以自己的親身經(jīng)歷向我們介紹如何達(dá)到真正的讀書境界。讀書當(dāng)“主敬”,要求讀書需全身心的投入其中一直到最后方可;讀書當(dāng)“不二”,要讀書當(dāng)讀完所讀之書,方可換新內(nèi)容;讀書當(dāng)“靜坐”,每日讀書須當(dāng)靜心反思自己看過去的內(nèi)容。
子女之情“教”為本
曾國藩深曉得“近朱者赤,近墨者黑”的道理,因此他時(shí)常勸解兒女“有才無德者稍遠(yuǎn)其人,有才有德者,師之友之可也”。為了讓子女能夠勵(lì)志勤學(xué),勿染富貴之氣,其告誡兒女“凡富貴功名,皆有命定;唯學(xué)做圣賢,全有自己做主,不與天命相干”。在富貴之氣方面,他認(rèn)為“凡世家子弟當(dāng)與寒士同;孰可以成大器,若染富貴之氣,有望而難成”,并且發(fā)誓“不靠做官發(fā)以逸后人。蓋兒女若賢,則不靠官囊,亦能自覓衣飯;蓋兒女若不肖,則多積一些將多造一孽”。通過觀察曾國藩對待子女的行為和方法,很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在一個(gè)名人的做法有殊途同歸之妙。他就是微軟的總裁比爾蓋茨。雖屬于不同的時(shí)代,但是他們高瞻遠(yuǎn)矚的做法,卻值得現(xiàn)在扮演家長角色的每個(gè)人的學(xué)習(xí)。古人尚且能夠看到富貴能夠消人之斗志,生活在現(xiàn)在社會(huì)的我們是不是更應(yīng)該想到。
近幾年來,許多孩子在家中已經(jīng)上升到了“小皇帝”、“小公主”的地位,所謂的“富二代”問題也變得愈演愈烈,“啃老族”問題在中國也不是提了一年,有的人甚至稱“21世紀(jì)的青年是扶不起的阿斗”。相信這種說法的出現(xiàn)絕對不是空穴來風(fēng),在社會(huì)發(fā)展、家庭教育、孩子自身發(fā)展方面一定出現(xiàn)了問題。以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以少走彎路。在作者看來,如果沒有更好的方法解決這些問題,現(xiàn)在的人們學(xué)習(xí)一下曾國藩之做法不失為一種行之有效的方法。
為了讓新世紀(jì)的花朵早一點(diǎn)成熟綻放出最美麗的色彩,為了讓西方毒害中國青年的詭計(jì)不能得逞,為了讓孩子們能早些自立自強(qiáng)成為時(shí)代所需人才,作為社會(huì)是不是應(yīng)該為孩子們多提供一些接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和進(jìn)行實(shí)踐的場所;家庭是不是更應(yīng)該再教育子女方面少一些“溺愛”的成分,多在助他們早日自立自強(qiáng)上下工夫;孩子們自己是不是更需要好好的抓住和把握每一次可以鍛煉的機(jī)會(huì),爭做時(shí)代的圣賢之士。
每個(gè)人在一生中都會(huì)經(jīng)歷三大階段:幼年、中年、老年,充當(dāng)三種角色:子女、手足、父母。在這本書中,我們可以以這三種階段的身份去體味其中為人處事的道理,以便我們在經(jīng)歷同樣的階段之時(shí)盡量少走彎路,充當(dāng)相同角色之時(shí)少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在這本書里,讀者可以兒女之身份去體會(huì)如何才能做成一位孝子,以兄弟的身份體味如何盡到一個(gè)做兄長的職責(zé),以父母的身份感受如何才能做一個(gè)稱職的家長。用心去讀,這本書所能帶給的絕對不單單是幾封家書,更重要的是一個(gè)人成功和成長所需的寶貴精神財(cái)富。