感悟
孟子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�
莊子曰：“芴漠無形，變化無常�！�
佛曰：“生住異滅�！�
上來先立宗旨。四季常有，故曰天下有常道；四季變化各有不同，故曰天下亦有變化萬千。
漢武帝立五經(jīng)博士，其始為夫子刪述五經(jīng)，及其罷黜百家，則專立五經(jīng)為天下正道。五經(jīng)專有一部為《易經(jīng)》。其所述者，天下變化而已。乾坎艮震巽離坤兌。八卦化而為六十四卦。取其為相反相成，相互關(guān)聯(lián)。每卦各自獨(dú)立，各有意義。而卦卦互為關(guān)聯(lián)又互相變化。孟子所說堯存可言立而為乾，桀亡則可配之滅而為坤。天下不為乾則為坤，故可說之天行有常。此儒家變常之大義也。
道家言，道為萬物之始也。道者恒常，為萬物之根也。然“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！奔吹乐円�。一部《道德經(jīng)》無處不是在言變與常道。莊子逍遙，因其參透萬物之實(shí)質(zhì)也，其知一切之核心為之道，道變化而為萬物，故其遨游天下，暢行不悖。
中國之學(xué)術(shù)最初可探之源應(yīng)為周公治禮作樂，后孔子繼之，孟子傳之，一脈相承，雖經(jīng)秦火然道統(tǒng)不斷。漢唐傳經(jīng)學(xué)。至于宋代濂溪開而程朱諸位闡揚(yáng)而為理學(xué)，至明未衰。異族入關(guān)，理學(xué)不合時(shí)宜，船山繼宗羲、留良、顧炎武……明末諸老之精神與學(xué)養(yǎng)而開以訓(xùn)詁考據(jù)為核心的漢學(xué)一代，至于南山而光大之……此則變化之道也。然則，中國學(xué)術(shù)之心無非是仁，其體乃三綱五常，其用乃修身齊家治國平天下，此一以貫之，歷千年而未有更異也。此當(dāng)為常道也。
印度傳統(tǒng)信仰物之核心為四大“地火水風(fēng)”是，地其堅(jiān)固性，火其溫度性，水其濕潤(rùn)性，風(fēng)其運(yùn)動(dòng)性。比之四季則可截然有對(duì)，春季萬物孕育即可配之地，夏季驕陽似火即可配之火，秋雨綿綿配之水，印度冬季無雪然其風(fēng)大。在四大之上有一“空”大，認(rèn)為四大皆由“空”大發(fā)來，故曰“四大皆空”。其于道家道生萬物有異曲同工之妙也。進(jìn)而佛陀興出于世，哲學(xué)思想皆由反對(duì)傳統(tǒng)而來，然其名相也兼收之并有之發(fā)展。佛陀認(rèn)為事物的發(fā)展無外乎“生住異滅”，宇宙初劫而生，住劫住世，壞劫變異，衰劫四大災(zāi)起盡歸于空�？談t為常道，生住異滅則為變化也。
西人拉瓦錫言物質(zhì)守恒，認(rèn)為從原子說物質(zhì)從甲易而為乙其物質(zhì)守恒不變�？烧f物質(zhì)變化為變，守恒則為常。也從科學(xué)證明了道之存在。
近人則好言變化，而少言永恒之道。此于當(dāng)世之人重利輕義不無關(guān)系。利者變化之道也，今有利者一，明日未必仍為一，人之趨利性必求而為二為三，乃至為千萬。而義，古之道也，亙古而不為之變異。求利者，寤寐求之，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，求之不得，心無有安。求義者，心懷坦蕩，浩然之氣常養(yǎng)于胸。其變常之相昭然若揭也。
天理昭彰，天運(yùn)循環(huán)，然卻時(shí)時(shí)不同，處處有異，人生世界無外是在這天人合一之下的變常中，循環(huán)往復(fù)。