人文為刀，科技做刃
科技，可以是人文的科技。為人的美好生活服務(wù)是科技的本質(zhì)，并由此產(chǎn)生了人文。于人而言，人文是最重要的。若以刀喻生活，則人文為刀，科技做刃。無刃不為刀，而無刀何以有刃？人文科技，相輔相成，始得盛世繁華。
人文是非。終不可似科技般丈量。
人文為本，故不可將科技中的一切套于其上。徜徉在科技海洋中的我們不自覺便會(huì)將科技中的丈量之法施于人文之上，想要為生活中所有的事找出一條清晰而明確的界限。而人文，有時(shí)并不像科技般可以用一寸一尺的方法丈量。例如伯夷、叔齊因周王不義，不食周地之粟，最終餓死。對(duì)于廉潔正義這條分界線，他們做到了不越雷池半步。如果以科技中精確的丈量之術(shù)來判斷，他們做得十分完美。但正如蘇秦在與燕昭王對(duì)話時(shí)所言，在個(gè)人道德上廉潔至此，他就不會(huì)不遠(yuǎn)千里投身政治活動(dòng)了。對(duì)錯(cuò)交織，黑白交融，難解難分，難判難度，這便是人文。對(duì)于人文而言，各家皆可有各家的說法，各種分界線交織，故不能如科技般精確度量。
科技做刃，終不可棄刃而為刀。
人文為本，但是沒有科技的人文終將得不到發(fā)展。就拿瑪麗·尤肯達(dá)修女提到的糧食緊缺問題來說，在世界人口日益增長(zhǎng)的今天，是誰在保障我們的糧食需求？是科學(xué)家。若沒有袁隆平多年科學(xué)研究的貢獻(xiàn)，即使全中國(guó)都投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，也決然不可能有今日之小康生活。溫飽問題解決了，才有文明，我們現(xiàn)在所談?wù)摰娜宋�，不都是隨著科技的發(fā)展而開拓出來的嗎？縱觀五千年中華文明史，每一次科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展都伴隨著人文的進(jìn)步，歷史的腳步便是在科技的飛升中邁開的。于人文而言，科技就如利刃，是開拓的先鋒。無刃不為刀，沒有科技，人文也將止步不前。
人文與科技，終不可因相異而對(duì)立。
人文與科技相異。卻決不能因此對(duì)立。正如瑪麗·尤肯達(dá)修女與恩斯特·施圖林格博士討論的那樣，以科技研究的方式間接推動(dòng)人文的發(fā)展，與以資金捐助的方式直接體現(xiàn)人文關(guān)懷同等重要。兩人身為各自領(lǐng)域的代表，思維方式跟思考角度是相異的，但正因有這兩類人的存在，才讓世界得以平衡地發(fā)展：既有人文關(guān)懷的體現(xiàn)。科技又不斷進(jìn)步著。人文與科技兩者并存又不相互詰難，才能創(chuàng)出和諧的世界。
發(fā)展，是時(shí)代的主題。雖然人文與科技是相異的。但我們不能因?yàn)樗鼈兿喈惗艞壈l(fā)展，只有二者一同發(fā)展，才能帶來時(shí)代的發(fā)展，才能真正帶來世界的發(fā)展。