探道源流
夫天玄地黃者，蓋物原之曠宏，造分天地，化為萬物，此亦頻頻雅聞也。
幼聞夫子之道，猶襁褓之無感，時惟有石申、平子、文遠、一行、若思、子先等。有所考究，其成就無可比擬。石申之天文，平子之靈憲，文遠之大明歷，一行之大衍歷，若思之授時歷，子先之歷書。皆謂天文歷法為不朽之績，此悉天文也。
有裴秀、酈道元、徐弘祖、魏源云云，此地理之大家，此之謂天文地理之大才。
曩昔，吾追思于天道，其所謂飲水思源矣。始為混沌，后乾坤。然分氣之清濁。《瓊林》曰：“混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地�！庇纱擞^之，是為天之原也。日月既見，則以垂麗天之象。川澤不息，則以鋪理地之形。此蓋天之道耶？日月五星，謂之七政。天地與人，謂之三才。此皆天歟？雖非天之正道，可謂古之大道哉。
皰犧化始，仲尼翼終。而乾坤之位，制文言。附萬邦，協(xié)天道。以為情也。實為天地之心哉。若乃河圖孕乎八卦，洛書孕乎九疇。玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之。亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》。此文心之典章者也。何則？是博文以該情也。粵若稽古圣賢之于天下。于眾生之首，察人文以成化，故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。自古及今，乃為道也。
唐虞文章，則為甲骨之先。古之君主，載歌具為吟志。為九序惟歌，展仁即德。逮及殷商之文，其質(zhì)深矣。復(fù)為詩，喻有比、興之論。文王患繇之辭曜，復(fù)隱文采，精義逾為堅深。以周公多材，是為重。緝頌詩喻，藻辭華麗，如風(fēng)雅之頌，賦比以興焉。至若仲尼為圣，獨制文哲，爍全六經(jīng)之章。以金聲而于振之妙語，性情琢至，辭令屬文。千里而應(yīng)耶？
書千古之光耀，知民生之苦艱。爰至本性之風(fēng)，暨于孔氏，而孟氏亦出�？资蟿�(chuàng)典，贊為玄圣。孟氏仁政，喻為亞圣。素王答訓(xùn)，無不原道心而為章�；既宋模O(shè)教達神理之心。取于河洛，問道乎甲龜。望天文以極變，實人文以成化也。然亦通經(jīng)緯，識典憲。發(fā)揮業(yè)績，辭義先，《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭，辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”
詩云：道心惟微神設(shè)教
光采玄圣炳仁孝
龍圖獻體龜書貌
天文斯觀民胥效