欲論道必繕性

　　齊物我，齊是非，齊生死，齊貴賤，天地與我并生，萬物與我為一。

　　——題記

　　古時候修道的人，以恬靜涵養(yǎng)智慧。智慧生成而不外用，稱為以智慧涵養(yǎng)恬靜。智慧與恬靜相互涵養(yǎng)，而和順便在心性中養(yǎng)成，德就是和；道，就是理。德與一切相容，就是仁道與一切和順，就是義；義明而與物親，就是忠；內(nèi)心樸實而歸于情，就是樂；行為忠信而和乎自然，就是禮。禮樂遍行，則天下大亂。他人的德性本來是純正的，而卻要他人接受自己的德性，德性是不能施加在別人身上，強(qiáng)行施加就會使人失去自然的天性。

　　上古之時，于混沌蒙昧中，相處一世都很淡漠。在當(dāng)時，陰陽和順而寧靜，鬼神互不相擾，四季和乎時令，萬物不受傷害，各種生物不夭折，人們雖然擁有博大精深的智慧，卻無可用處，這就叫完美純一。當(dāng)時，人人無為而合乎自然。

　　等到道德衰敗，到燧人氏和伏羲氏開始治理天下時，民心雖然順從，但已無法歸完美純一的境界。道德又衰敗，到神農(nóng)和黃帝開始治理天下時，天下雖然安定，但民心已不順從。道德繼續(xù)敗壞，到了陶唐氏和有虞氏開開始治理天下時，大興教化之風(fēng)，擾亂破壞了淳樸的民風(fēng)，背道而行，危害道德，然后舍棄天性而順從心機(jī)，彼此以私心相互窺測，天下不能安定，于是便附加粉飾，夸闊比富，粉飾毀壞淳樸的本質(zhì)，比富淹沒天然本性，于是民心開始惑亂，無法返歸恬淡的性情而恢復(fù)本初。

　　由此看來，世事敗壞道，道敗壞世事世事與道相互敗壞，有道的人怎么復(fù)興世事，世事又怎么復(fù)興道呢？道無法復(fù)興世事，世事無法復(fù)興道，即使圣人不在山林中，他的德行也要隱匿了。

　　隱匿，卻不是自己隱匿。古代所謂的隱士，并不是隱伏身體不見人，并不是閉口不言，也不是藏其智慧而不顯露，而是與世運大相背離，不用心智來困擾心性，獨立自處而返歸自然的本性，自己又何需有所作為。道本來就不是小行，德本來就不是小識。小識傷德。小行傷道。所以說，匡正自己就可以了。保全內(nèi)心純樸的心性就叫得志。

　　古代所謂得志者，并非指高官厚祿，而是指無以復(fù)加的快樂�，F(xiàn)在所說的得志者，指的是高官厚祿。高官厚祿在身，并不是性命所固有的，而是同外物偶然而來，寄托一時而已。寄托的東西來時不可抵御，去時不可挽留，所以不要為高官厚祿而恣縱心志，亦不可為貧窮而趨炎附勢，兩者同樣快樂，無須憂愁。所以不要為了追求外物而葬送了自己，受世俗影響而喪失了本性，此為倒置之民。

　　欲求得超然物外之道，需繕得無求之性，此為大道所成之根基，萬物生源之始成。

　　無錫市東林中學(xué)初一10班 梁昕