書作文(3篇)
書作文（1）
高爾基曾說：“書籍是人類進步的階梯”。是書籍使人們的精神變得充實，使心靈變得高尚。因為有了書籍，人類的文明才得以傳播和發(fā)揚。
從我小時候開始，書籍已經(jīng)對我的生活產(chǎn)生了影響�！�唐詩宋詞三百首》使我領(lǐng)略到古代文人的喜怒哀樂；寓言故事“鑿壁借光”“囊螢映雪”使我驚嘆于學(xué)者的不畏艱苦；格林童話，帶我同賣火柴的小女孩共喜同悲。書籍充實了我幼小的心靈，給了我無比的歡樂。
隨著年齡的增長，一些小故事已不能滿足我的精神需求，世界名著占據(jù)了我的書架。我在《水滸傳》中感受無數(shù)好漢的豪情壯志，在《三國演義》中觀其風(fēng)起云涌，電光火石的戰(zhàn)斗畫面，從《鋼鐵是怎樣煉成的》中體會主人公不畏困難，堅毅頑強的品格。讀一本書時，自己全身心的投入進去，仿佛進入了另一個世界，跟隨作者在曲折的情節(jié)中穿行。
慢慢地，書籍已成為我生活中不可或缺的一部分。當我需要幫助時，書籍為我指點迷津；當我感到痛苦時，書籍為我撫平傷口。它讓我在挫折時學(xué)會堅強，在爭執(zhí)時學(xué)會了寬容，在競爭時明白了“吃得苦中苦，方為人上人”。它為我的生活照亮了前行的道路。
中國偉大領(lǐng)袖毛澤東，就因為讀書，才有如此豐富的學(xué)識。作為，幾十年來，他每天總堅持讀書，哪怕有分分秒秒，也要用來看書學(xué)習(xí)。在他中南海的故居，簡直是書的天地。書架上，辦公桌上，茶幾上，床邊到處都是書。他外出開會或視察工作，常常帶著一箱子書。他不放棄一分一秒，即使在顛簸的列車上，他也全然不顧，一手拿著放大鏡，一手按著書頁，閱讀不輟。到了外地，也是一有空閑就看起來。毛主席晚年重病在身，但仍不放棄閱讀。正因為書籍，他成為一代偉人，不僅豐富了自己，也贏得了尊重。
古人曾說“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”讀書要懂得把握時間，我們有多少青春時光��！我們要把握好每一分每一秒。讀書要像蜜蜂采蜜，我們不能只學(xué)一處，而要博覽群書，每一點知識都是成功的階梯，知識越多，我們就能比別人站得高，看得遠！
書籍是人一生的老師，它伴你成長，為你增長知識，解開疑問。我愛讀書，讀書使我快樂，使我成長，使我變得強大。
初二:wty作文
書作文（2）
每次談起書，我心里總是覺得非常愉快，只是談起而已。它如同我的心臟，將我的血液泵到各處，讓我充滿精力，這并不是夸張的說法。
書如同我們?nèi)松斨械闹钦撸偸怯靡环N神秘莫測的姿態(tài)活在平面，但它呈現(xiàn)的姿態(tài)又是有所不同的，有時候是一個歷盡滄桑的老者，有時候又是一位婉約如水的少女，還有時候他則是以一頭暴怒的野獸咆哮的姿態(tài)活著�？梢哉f書如同另一個存活于平面的社會，但活在里面的人卻是極其生動有趣的，并不像現(xiàn)實，以單一的虛偽的方式活著。我不知道，總是極其向往這里面的世界，像一個極有智慧的朋友，他盤腿坐在我面前，用他智慧的聲音向我述說。我可以向他敘說我的看法，然而，下一次再見他，他仿佛又變了。
結(jié)交像書這樣的朋友，并不是多多益善的，應(yīng)該認真挑選，只有深刻了解，才能認真正式的開始理解他。有時候一些雜亂的書會用他們花俏的外表來迷惑你膚淺的眼睛，要記住，一位真正的智者是不需要用外表來錦上添花的。試問，一位極有內(nèi)涵的人，需要裝扮華麗的外表嗎？答案是否定的，一旦你深深地了解智者的內(nèi)涵，你會獲得在心靈上勝過視覺千倍萬倍的快樂——心靈的快樂是勝過任何感官上的快樂的，即使失明失聰，只要心靈的太陽仍在照耀，生命就仍是明亮的。所以我們應(yīng)該認真挑選書籍，冰心有句話說得好：“讀書好，多讀書，讀好書。”。我們要擦亮慧眼，仔細地從花花綠綠的世界里，找出真正的良友。
書的時代亦是不同的，例如古籍與現(xiàn)代的書籍，中國本地的和西歐國家的�？傆幸恍┦菍ξ覀儊碚f是隱澀難懂的，例如古籍中的文言文，我也被三國志中的“之乎者也”弄得摸不著頭腦，再例如外國小說中的英文。當然對此我們也有不同的解決方法，次的便是找翻譯過的，但我個人并不推薦這種方法，各個國家有各個國家的語言特色，比如我們中國有句古詩叫：“欲窮千里目，更上一層樓。”但若是按英文翻譯就成了“foragrandersight，ahigherlevel”也就是“欲窮千里目，更高水平。”這樣一來，語言的特點也被修改了，如同一個金發(fā)碧眼的歐洲人偏要穿著中國的唐裝，反倒成笑話，沒有了原來的韻味。所以我還是希望在一個人掌握了一種語言后，再去閱讀其書籍。
總之，書的世界是無法完全探究的，我自識字開始也讀了近十年，但也不敢自認為了解了這汪洋大海中的一瓢，甚至一滴。所以，前方仍有許多等著我，我還需努力啊。
初二:林琳
書作文（3）
一九六一年二月七日
從文藝復(fù)興以來，各種古代文化，各種不同民族，各種不同的思想感情大接觸之下，造成了近代人的極度復(fù)雜的頭腦與心情；加上政治經(jīng)濟和社會的急劇變化（如法國大革命，十九世紀的工業(yè)革命，封建社會與資本主義社會的交替等等），人的精神狀態(tài)愈加充滿了矛盾。這個矛盾中最尖銳的部分仍然是基督教思想與個人主義的自由獨立與自我擴張的對立。凡是非基督徒的矛盾，僅僅反映經(jīng)濟方面的苦悶，其程度決沒有那么強烈。——在藝術(shù)上表現(xiàn)這種矛盾特別顯著的，恐怕要算貝多芬了。以貝多芬與歌德作比較研究，大概更可證實我的假定。貝多芬樂曲中兩個主題的對立，決不僅僅從技術(shù)要求出發(fā)，而主要是反映他內(nèi)心的雙重性。否則，一切sonataform[奏鳴曲式]都以兩個對立的motifs[主題]為基礎(chǔ)，為何獨獨在貝多芬的作品中，兩個不同的主題會從頭至尾斗爭得那么厲害，那么兇猛呢？他的兩個主題，一個往往代表意志，代表力，或者說代表一種自我擴張的個人主義（絕對不是自私自利的庸俗的個人主義或侵犯別人的自我擴張，想你不致誤會）；另外一個往往代表擴野的暴力，或者脫是命運，或者說是神，都無不可。雖則貝多芬本人決不同意把命運與神混為一談，但客觀分析起來，兩者實在是一個東西。斗爭的結(jié)果總是意志得勝，人得勝。但勝利并不持久，所以每寫一個曲于就得重新掙扎一次，斗爭一次。到晚年的四重奏中，斗爭仍然不斷發(fā)生，可是結(jié)論不是誰勝誰敗，而是個人的隱忍與舍棄；這個境界在作者說來，可以美其名曰皈依，曰覺悟，曰解脫，其實是放棄斗爭，放棄掙扎，川換取精神上的和平寧靜，即所謂幸福，所謂極樂。掙扎了一輩子以后再放棄掙扎，當然比一開場就奴顏婢膝的屈服高明得多，也就是說“自我”的確已經(jīng)大大的擴張了；同時卻又證明“自我”不能無限止的擴張下去，而且最后承認“自我”仍然是渺小的，斗爭的結(jié)果還是一場空，真正得到的只是一個覺悟，覺悟斗爭之無益，不如與命運，與神，言歸于好，求妥協(xié)。當然我把貝多芬的斗爭說得簡單化了一些，但大致并不錯。此處不能作專題研究，有的地方只能籠統(tǒng)說說。——你以前信中屢次說到貝多芬最后的解脫仍是不徹底的，是否就是我以上說的那個意思呢？——我相信，要不是基督教思想統(tǒng)治了一千三四百年（從高盧人信奉基督教算起）的西方民族，現(xiàn)代歐洲人的精神狀態(tài)決不會復(fù)雜到這步田地，即使復(fù)雜，也將是另外一種性質(zhì)。比如我們中華民族，盡管近半世紀以來也因為與西方文化接觸之后而心情變得一天天復(fù)雜，盡管對人生的無常從古至今感慨傷嘆，但我們的內(nèi)心矛盾，決不能與宗教信仰與現(xiàn)代精神自我擴張的矛盾相擴張比。我們心目中的生死感慨，從無仰慕天堂的極其煩躁的期待與追求，也從無對永墮地獄的恐怖憂慮；所以我們的哀傷只是出于生物的本能，而不是由發(fā)熱的頭腦造出許多極樂與極可怖的幻象來一方面誘惑自己一方面威嚇自己。同一苦阿，程度強弱之大有差別，健康與病態(tài)的分別，大概就取決于這個因素。
中華民族從古以來不追求自我擴張，從來不把人看做高于一切，在哲學(xué)文藝方面的表現(xiàn)都反映出人在自然界中與萬物占著一個比例較為恰當?shù)牡匚唬墙^對統(tǒng)治萬物，奴役萬物的主宰。因此我們的苦悶，基本上比西方人為少為��；因為苦悶的強弱原是隨欲望與野心的大小而轉(zhuǎn)移的。農(nóng)業(yè)社會的人比工業(yè)社會的人享受差得多，因此欲望也小得多。況中國古代素來以不滯于物，不為物役為最主要的人生哲學(xué)。并非我們沒有守財奴，但比起莫利哀與巴爾扎克筆下的守財奴與野心家來，就小巫見大巫了。中國民族多數(shù)是性情中正和平，淡泊，樸實，比西方人容易滿足。——另一方面，佛教影響雖然很大，但天堂地獄之說只是佛教中的小乘（凈土宗）的說法，專為知識較低的大眾而設(shè)的。真正的佛教教理并不相信真有天堂地獄；而是從理智上求覺悟，求超渡；覺悟是悟人世的虛幻，超渡是超脫痛苦與煩惱。盡管是出世思想，卻不予人以熱烈追求幸福的鼓動，或急于逃避地獄的恐怖；主要是勸導(dǎo)人求智慧。佛教的智慧正好與基督教的信仰成為鮮明的對比。智慧使人自然而然的醒悟，信仰反易使人入于偏執(zhí)與熱狂之途。——我們的民族本來提倡智慧。（中國人的理想是追求智慧而不是追求信仰。我們只看見古人提到澈悟，從未以信仰堅定為人生樂事[這恰恰是西方人心目中的幸福]。你認為亨特爾比巴哈為高，你說前者是智慧的結(jié)晶，后者是信仰的結(jié)晶：這個思想根源也反映出我們的民族性。）故知識分子受到佛教影響并無惡果。即使南北朝時代佛教在中國極盛，愚夫愚婦的迷信亦未嘗在吾國文化史上遺留什么毒素，知識分子亦從未陷于虛無主義。即使有過一個短時期，——相反，在兩漢以但在歷史上并無大害。儒家為唯一正統(tǒng)，罷斥百家，思想人于停滯狀態(tài)之后，佛教思想的輸入倒是給我們精神上的一種刺激，令人從麻痹中覺醒過來，從狹隘的一家一派的束縛中解放出來。在紀元二三世紀的思想情況之下這是一個可喜的現(xiàn)象。——對中國知識分子拘束最大的倒是僵死的禮教。從南宋的理學(xué)董虧起一直到清朝未年，養(yǎng)成了規(guī)行矩步，整天反省，唯恐背禮越矩的迂腐頭腦，也養(yǎng)成了口是心非的假道學(xué)、偽君子。其次是明清兩代的科舉制度，不僅束縛性靈，也使一部分有心胸有能力的人徘徊于功名利祿與真正修心養(yǎng)性，致知格物的矛盾中（反映于《儒林外史》中）。——然而這一類的矛盾也決不像近代西方人的矛盾那么有害身心。我們的社會進步遲緩，資本主義制度發(fā)展若斷若續(xù)，封建時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)始終存在，封建時代的道德觀、人生觀、宇宙觀以及一切上層建筑，到近百年中還有很大勢力，使我們的精神狀態(tài)，思想情形不致如資本主義高度發(fā)展的國家的人那樣混亂、復(fù)雜、病態(tài)；我們比起歐美人來一方面是落后，一方面也單純，就是說更健全一些。——從民族特性，傳統(tǒng)思想，以及經(jīng)濟制度等等各個方面看，我們和西方人比較之下都有這個雙重性。——五四以來，情形急轉(zhuǎn)直下，西方文化的輸入使我們的頭腦受到極大的騷動，正如“帝國主義的資本主義”的侵入促成我們半封建半資本主義社會的崩潰一樣。我們開始感染到近代西方人的煩惱，幸而時期不久，并且宗教影響在我們思想上并無重大作用西方宗教只影響到買辦階級以及一部分比較落后地區(qū)的農(nóng)民，而且，故雖有現(xiàn)代式的苦悶，并不太尖銳。我們還是也并不深刻有我們老一套的東方思想與東方哲學(xué)，作為批判西方文化的尺度。當然以上所說特別是限于解放以前為止的時期。解放以后情形大不相同，暇時再談。但即是解放以前我們一代人的思想情況，你也承受下來了，感染得相當深了。我想你對西方藝術(shù)、西方思想、西方社會的反應(yīng)和批評，骨干里都有我們一代（比你早一代）的思想根源，再加上解放以后新社會給你的理想，使你對西歐的舊社會更有另外一種看法，另外一種感覺。——倘能從我這一大段歷史分析不管如何片面來分析你目前的思想感情，也許如何不正確能大大減少你內(nèi)心苦悶的尖銳程度，使你的矛盾不致影響你身心的健康與平衡，你說是不是？
人沒有苦悶，沒有矛盾，就不會進步。有矛盾才會逼你解決矛盾，解決一次矛盾即往前邁進一步。到晚年矛盾減少，即是生命將要告終的表現(xiàn)。沒有矛盾的一片恬靜只是一個崇高的理想，真正實現(xiàn)的話并不是一個好現(xiàn)象。——憑了修養(yǎng)的功夫所能達到的和平恬靜只是極短暫的，比如浪潮的尖峰，一剎那就要過去的�；蛘呃硐氲钠胶吞耢o乃是微波蕩漾，有矛盾而不太尖銳，而且隨時能解決的那種精神修養(yǎng)，可決非一泓死水：一泓死水有什么可羨呢？我覺得倘若苦悶面不致陷入悲觀厭世，有矛盾而能解決（至少在理論上認識上得到一個總結(jié)），那末苦悶與矛盾并不可怕。所要避免的乃是因苦悶而導(dǎo)致身心失常，或者玩世不恭，變做游戲人生的態(tài)度。從另一角度看，最傷人的（對己對人，對小我與集體都有害的）乃是由passion[激情]出發(fā)的苦悶與矛盾，例如熱中名利而得不到名利的人，懷著野心而明明不能實現(xiàn)的人，經(jīng)常忌妒別人、仇恨別人的人，那一類苦悶便是與己與人都有大害的。凡是從自卑感自溺狂等等來的苦悶對社會都是不利的，對自己也是致命傷。反之，倘是憂時憂國，不是為小我打算而是為了社會福利，人類前途而感到的苦悶，因為出發(fā)點是正義，是理想，是熱愛，所以即有矛盾，對己對人都無害處，倒反能逼自己作出一些小小的貢獻來。但此種苦悶也須用智慧來解決，至少在苦悶的時間不能忘了明哲的教訓(xùn)，才不至于轉(zhuǎn)到悲觀絕望，用灰色眼鏡看事物，才能保持健康的心情繼續(xù)在人生中奮斗，——而唯有如此，自己的小我苦悶才能轉(zhuǎn)化為一種活潑潑的力量而不僅僅成為憤世嫉俗的消極因素；因為憤世嫉俗并不能解決矛盾，也就不能使自己往前邁進一步。由此得出一個結(jié)論，我們不怕經(jīng)�？鄲�，經(jīng)常矛盾，但必須不讓這苦悶與矛盾妨礙我們愉快的心情。
一九六一年二月八日晨
記得你在波蘭時期，來信說過藝術(shù)家需要有single-mindedness[一心一意]，分出一部分時間關(guān)心別的東西，追術(shù)藝術(shù)就短少了這部分時間。當時你的話是特別針對某個問題而說的。我很了解（根據(jù)切身經(jīng)驗），嚴格鉆研一門學(xué)術(shù)必須整個兒投身進去。藝術(shù)——尤其音樂，反映現(xiàn)實是非常間接的，思想感情必須轉(zhuǎn)化為emotion[感情]才能在聲音中表達，而這一段醞釀過程，時間就很卡；一受外界打擾，醞釀過程即會延長，或竟中斷。音樂家特別需要集中（即所謂single－mindedness[一心一意]），原因即在于此。因為音樂是時間的藝術(shù)，表達的又是流動性最大的emotion[感情]，往往稍縱即逝。——不幸，生在二十世紀的人，頭腦裝滿了多多少少的東西，世界上又有多多少少東西時時刻刻逼你注意；人究竟是社會的動物，不能完全與世隔絕；與世隔絕的任何一種藝術(shù)家都不會有生命，不能引起群眾的共鳴。經(jīng)常與社會接觸而仍然能保持頭腦冷靜，心情和平，同時能保持對藝術(shù)的新鮮感與專一的注意，的確是極不容易的事。你大概久已感覺到這一點�？墒沁^去你似乎純用排斥外界的辦法（事實上你也做不到，因為你對人生對世界的感觸與苦悶還是很多很強烈），而沒頭沒腦的沉浸在藝術(shù)里，這不是很健康的作法。我屢屢提醒你，單靠音樂來培養(yǎng)音樂是有很大弊害的。以你的氣質(zhì)而論，我覺得你需要多多跑到大自然中去，也需要不時欣賞造型藝術(shù)來調(diào)劑。假定你每個月郊游一次，上美術(shù)館一次，恐怕你不僅精神更愉快，更平衡，便是你的音樂表達也會更豐富，更有生命力，更有新面目出現(xiàn)。親愛的孩子，你無論如何應(yīng)該試試看！
一月九日與林先生的畫同時寄出的一包書，多半為溫習(xí)你中文著眼，故特別挑選文筆最好的書。——至于藝術(shù)與音樂方面的書，英文中有不少扎實的作品。暑中音樂會較少的期間，也該盡量閱讀。
一九六一年三月二十二日
拉凡爾的歌真美，我理想中的吾國新音樂大致就是這樣的一個藝術(shù)境界，可惜從事民間音樂的人還沒有體會到，也沒有這樣高的技術(shù)配備！
一九六一年三月二十八日晨（譯自英文）親愛的彌拉：我會再勸聰在瑣屑小事上控制脾氣，他在這方面太像我了，我屢屢提醒他別受我的壞習(xí)慣影響。父母的缺點與壞脾氣應(yīng)該不斷的作為孩子的誡鑒，不然的話，人的性格就沒有改善的指望了。你媽媽卻是最和藹可親，平易近人的女性（幸好你屬于她那一類型），受到所有親朋戚友的贊美，她溫柔婉約，對聰?shù)臑槿擞绊憳O大。多年來要不是經(jīng)常有媽媽在當中任勞任怨，小心翼翼，耐心調(diào)停，我與聰可能不會像今日一般和睦相處，因為我們倆人都脾氣急躁，尤其對小事情更沒有耐性。簡言之，我們在氣質(zhì)上太相似了，一般來說，這是藝術(shù)家或詩人的氣質(zhì)，可是在詩人畫家的妻子眼中看來，這種氣質(zhì)卻一點詩情畫意都沒有！我只能勸你在聰發(fā)脾氣的時候別太當真，就算他有時暴跳如雷也請你盡量克制，把他當作一個頑皮的孩子，我相信他很快會后悔，并為自己蠻不講理而慚愧。我明白，要你保持冷靜，很不容易，你還這么年輕！但是，這是平息風(fēng)浪，避免波及的唯一方式，要不然，你自己的情緒也會因此變壞，那就糟了——這是家庭關(guān)系的致命傷！希望你在這一點上能原諒聰，正如媽媽一向原諒我一般，因為我可以向你擔保，對小事情脾氣暴躁，可說是聰性格中唯一的嚴重缺點。
另一方面，我們認為有一點很重要，就是聰在未來，應(yīng)該把演奏次數(shù)減少，我在二月二十一日一信（e-no。11t2）中，已經(jīng)對你提過。一個人為了工作神經(jīng)過度緊張，時常會發(fā)起脾氣來。評論中屢次提到聰在演奏第一項節(jié)目時，表現(xiàn)得很緊張。為了音樂，下一季他應(yīng)該減少合約。把這問題好好的討論一下，不僅是為他在公眾場所的演出水平，也更是為你倆的幸福。假如成功與金錢不能為你們帶來快樂，那么為什么要為這許多巡回演出而疲于奔命呢？假如演出太多不能給你們家庭帶來安寧，那么就酌情減少，倘若逾越分寸，世上就絕沒有放縱無度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道，音樂亦不例外。這就是我一再勸聰應(yīng)該時常去參觀畫廊的原因，欣賞造型藝術(shù)是維系一個人身心平衡的最佳方式。
初二:壞怒還