他走出去了
浙江省杭州市 英特外國語學校初二（3A）班 方祎勱
——讀哲人小語《人與自然》
這本收集從古至今哲學家思想的書首先終于揭示了社會與自然的關(guān)系，那就是一場關(guān)于解釋自然方式的革命會引起一場真正的革命。我們不能以為自然科學知識終究對人類的自我了解無足輕重，比如布魯諾識破星空景象具有相對性，足以讓封建社會制度喪失其基本合法性，因為“宇宙關(guān)系的民主化”不可避免地導致社會關(guān)系民主化。
人們做事是有界限的。就拿學校招收學生來講，學生需要達到一定的成績。學校便裁定一條分數(shù)線，只招收分數(shù)線以上的人。那么，比分數(shù)線低一分的人就不會被錄取了。然而細究起來，這些比分數(shù)線低一兩分的人，他們的能力真的不及線上的人嗎？他們可能是發(fā)揮不理想，可能是遇上了不喜歡這種風格的老師評語文卷，相差幾分完全可能。他們被人為地劃分在界限以外。原本界限是公正的，可是到了分界處，卻顯得不公。把界限降低要求，問題依舊存在于新界限附近。其實，出問題的根本原因是自然界本來就沒有明確的界限，連生物與非生物的界限都是模糊的，我們怎么還能指望人類社會的界限清晰？
同樣的問題存在于平等上。原來社會有許多階級，他們互相之間是不平等的，后來封建制度垮臺了，又發(fā)現(xiàn)黑人與白人不平等。現(xiàn)在，白人歧視黑人的現(xiàn)象仍時有發(fā)生，我們又怎么指望連自己內(nèi)部都還不平等的人類怎樣與別的什么平等？但根據(jù)歷史的發(fā)展規(guī)律，當人類都互相平等后，必然會感受到類人猿身上能看到人類的痕跡。當我們看到一只猴子被殺時，酷似兒童的身軀血淋淋的，令我們感到恐懼。人類有精神，或者說靈魂，那么動物有嗎？當人類與猴子平等時，就又轉(zhuǎn)向與動物平等，最后必然會轉(zhuǎn)向與生物平等。如果所有生物平等了，人類吃什么可能已經(jīng)有科學技術(shù)解決了，而動物沒有，他們互相廝殺，殺氣騰騰、充滿敵意的場面絕對讓人想不到“平等”二字。如果在生物平等后又轉(zhuǎn)向萬物平等，我們就不能想象這個世界了。
自然界決不是一臺機器，因為機器有明確的界限問題，而大自然沒有，所以人類也沒有。但可以想象成機器，而人類要做的就是要知道這臺機器是怎樣運作的。這臺機器是有規(guī)律但又是隨機的，我們的現(xiàn)狀只是那大爆炸后無數(shù)種可能的一種。正如本書中所寫：“那么，上帝擲骰(tóu)嗎？”曼弗雷德•艾根問，“肯定，但它遵循比賽規(guī)則”。而僅僅兩者之間的差距賦予我們意義和自由。人類還為世界從何而來的問題所困擾。就算是世界來自一塊小石頭的爆炸，人類還是追問，這塊小石頭是從哪里來的？
如果有上帝的話，他造了自然界，又造了人。但人又不接受大自然，拼命想創(chuàng)造自己控制的獨立環(huán)境，我們的生物圈試驗，最終以失敗告終，給狂妄自大的人們澆了一盆冷水。人類向上帝宣戰(zhàn)還為時過早。人是被造物，現(xiàn)在又想充當創(chuàng)造者。說不定人類最后又成為某一顆星球生物的上帝。但是人是可變的生物，是不屬于天也不屬于地的生物，可以上升到神性，也可以下沉到動物。人類的歷史才剛剛開始，人類不可避免的還要繼續(xù)廝殺，并且以廝殺來決定勝負，用暴力來解決問題，現(xiàn)在要指望的，就是除此之外，人類能不能干一點別的什么。而且，現(xiàn)在科學的發(fā)明與猿人打造石器的目的沒有什么不一樣的，人們根本不注意科學知識，而是在任何情況下都先琢磨其可能的實用性，翻開我們的科學課本，滿目都是“滑輪組/簡單機械的運用”。甘地說：“人類正處于分道口，他要選擇叢林法則或者人道法則。”這個選擇關(guān)鍵在于人本身，人要靠自己來尋找為未來的出路。
我回想起電影《楚門的世界》，這也反映了人類不受上帝控制的決心。片中的楚門居然從小到大生活在一個充滿演員、攝像機的攝影棚里而渾然不知。但他驚奇的發(fā)現(xiàn)，工作的公司每一個人都在他出現(xiàn)后才開始真正地工作，他家附近的路上每天都有相同的人和車在來往。也就是說，他發(fā)現(xiàn)的事實已經(jīng)與他去解釋的方法相矛盾了，如果他閉上眼睛，假裝不存在（這也是科學有時所采取的方法，這樣的事情一多，科學就會走向迷信），那么它就不會發(fā)現(xiàn)這個國際玩笑�？墒�，他終于發(fā)現(xiàn)了破綻，最后走到了攝影棚的出口處，走到了“神”長期控制自己世界與自己創(chuàng)造世界的界線。
導演充當?shù)纳系劢吡ν炝舫T，但他還是憑著自己識破的“世界”運轉(zhuǎn)模式，堅定地走出了那扇門，走向那個黑漆漆的未知世界，他說不管那個世界中等待他的是什么，他都不在乎。
指導教師：郭初陽