家鄉(xiāng)的端午節(jié)600字優(yōu)秀征文：端午節(jié)的古代習(xí)俗
在屈原的傳說(shuō)尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原則。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》記載：「是月（五月）五日可作��；合止利黃連丸、霍亂丸；采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄」。除了治難產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見(jiàn)疾病的丸藥。
應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。光從「長(zhǎng)命」、「續(xù)命」等名稱看來(lái)，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來(lái)抵御那超自然，不可見(jiàn)的鬼魅及兵災(zāi)。
盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見(jiàn)。周處（二四○－約二九九）的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡」等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱為「斗百草」的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)：「按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之」�！妒酚洝分胁⑽创_實(shí)記載屈原投江的日期，此說(shuō)顥然是受了傳說(shuō)的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。
南北朝時(shí)，端午又稱為「浴蘭節(jié)」，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。
到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶�；顒�(dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇」賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌及楊師道。他說(shuō)：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德」。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀(jì)中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶�！短茣�.禮樂(lè)志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。