身份焦慮讀書筆記
這本書的中文名叫《身份焦慮》。我看到英文名的第一反應(yīng)是職位焦慮，貌似最近看的或聽的關(guān)于焦慮這個(gè)話題的書還挺多的，是不是現(xiàn)代文明發(fā)展太快，焦慮是必然產(chǎn)物呢?
Angel
Westlife - World of Our Own
關(guān)于作者
本書作者是英倫才子阿蘭·德波頓，他出生于一個(gè)猶太富商家庭，父親會(huì)說9國語言，他也繼承了這種高智商，畢業(yè)于劍橋大學(xué)歷史系，隨后在哈佛大學(xué)研讀哲學(xué)。他最擅長用哲學(xué)視角解讀日常生活，撰寫通俗易懂的著作。他也是一位文學(xué)評(píng)論家、專欄作家和 TED 演講者，別人科普，他則致力于“哲普”，普及哲學(xué)。
關(guān)于本書
2019年，他主持的紀(jì)錄片《身份的焦慮》在 BBC 四臺(tái)播出，IMDB 評(píng)分有8分之高，本書就是這部紀(jì)錄片的文字版。市面上解讀現(xiàn)代人身份焦慮的圖書，通常是從實(shí)用心理學(xué)角度提出意見建議，告訴你具體解決方法，但德波頓的特點(diǎn)是，他給了你一個(gè)更文藝的視角，不直接開出藥方，而是用前人的智慧開導(dǎo)你，用閱讀體驗(yàn)治愈你。而跟更深刻的社會(huì)學(xué)著作相比，他的寫法是橫向鋪開的，涉及諸多領(lǐng)域，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入你最需要的地方，讓你在閱讀時(shí)有一種美的享受，就好比一場精神上的減壓按摩。你會(huì)在他的字里行間品味到歷史的厚重、哲學(xué)的釋然、藝術(shù)的多彩、文學(xué)的犀利，當(dāng)你在無數(shù)人身上看到自己的影子，感到共鳴，你就會(huì)多少有所解脫了。
物之縱橫的時(shí)代，一起讀點(diǎn)書，調(diào)整好心態(tài)，更好的生活吧!
下面是一周聽讀筆記：
開篇先介紹了What is Status?
身份就是“個(gè)人在他人眼中的價(jià)值和重要性”
The consequences of high status are pleasant.
They include resources, freedom, space, comfort, time and, as importantly perhaps, a sense of being cared for and thought valuable—conveyed through invitations, flattery, laughter (even when the joke lacked bite), deference and attention.
個(gè)人 覺得自己現(xiàn)在的狀態(tài)和生活方式都特別high and pleasant, enjoy.
原來Status像appetites一樣，都會(huì)被渴望和追求，但是過猶不及。
Part One Causes
1 Lovelessness
我們關(guān)注別人的觀點(diǎn)是因?yàn)槲覀儗τ谧约旱恼J(rèn)識(shí)有著先天的不確定。雖然理想世界中，我們是堅(jiān)不可摧的，不在乎別人的看法，所謂的“走自己的路讓別人去說吧”看樣子很難行得通。想通過別人的看法來找到自己的重要性，找到self-image,亦或是Status?
A love without which we will be unable to trust or abide by our own characters.
Lost connection中提到，焦慮其實(shí)是大腦功能障礙。其實(shí)焦慮就是非常強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，當(dāng)人們面臨不確定狀況時(shí)，他們無法對事件結(jié)果做出準(zhǔn)確預(yù)測，也不能確保他們的選擇是否正確時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。
Chapter II： Expectation
A host of technological inventions helped to stretch mental horizons even as they altered the patterns of everyday life; 發(fā)明帶來了精神層面的改觀，從而改變了生活方式。
古代歐洲普遍是小規(guī)模自治，階級(jí)流動(dòng)性小，貴族和農(nóng)民的身份幾乎是天生的，只會(huì)由祖輩決定。身份高的不擔(dān)心自己會(huì)跌入谷底，身份低的人也不會(huì)奢求有朝一日一飛沖天，都安于現(xiàn)狀。
后來工業(yè)革命，各種發(fā)明，人們對于財(cái)富的追求，讓社會(huì)進(jìn)步了。 封建社會(huì)被推翻后，人們進(jìn)入一種崇尚精英社會(huì)的行為，有能力的，努力的，就可以進(jìn)入社會(huì)上層，沒能力的或者懶惰的就滑到社會(huì)底層。那么身份象征就是能力的象征。(咱們中國的科舉考試，也應(yīng)該類似吧)
嫉妒什么樣的人?跟什么樣的人比較?
We envy only those whom we feel ourselves to be like—we envy only members of our reference group.只會(huì)跟自己差不多的人比，這種比較才能給我們真實(shí)的感覺。身份焦慮威脅著每一個(gè)人。
如何緩解身份焦慮?
宗教面前人人平等;簡愛中那段有名的臺(tái)詞。
哲學(xué)方面。
文學(xué)作品的創(chuàng)作
在一個(gè)提倡努力的社會(huì)，媒體的導(dǎo)向也讓我們提高了對自己的期待值。但是作者也提到咱們得認(rèn)清事實(shí)和距離，量力而行
營銷者希望高端消費(fèi)者把自己的產(chǎn)品當(dāng)成一種彰顯身份的工具，并希望誘惑其他消費(fèi)者因?yàn)橄蛲叩纳矸�，而對這些產(chǎn)品產(chǎn)生渴望。(那些大牌的Logo圖案到處都是。)
三個(gè)故事，相對的各兩個(gè)，總共六個(gè)故事。闡述了窮人和富人在社會(huì)階級(jí)中的地位和作用。
Who is more important?
不過，我一直相信“二八法則”。這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)資源是掌握在20%的精英手里的，而這些資源讓他們一直處在“2”的位置里。
snobbery最先使用時(shí)間1820年在英國---崇尚power---blame fear
以貌/衣、飾取人的社會(huì)像書中的例子太多了。想到了Pride and prejudice.
dependence on talent/luck/employer/an employer's profitability/global economy
今天剛好看到一個(gè)帖子，說一個(gè)職員天天加班，拼命工作，結(jié)果進(jìn)了ICU.現(xiàn)在很多人認(rèn)為，財(cái)務(wù)自由就等同于拼了，拼了就等于熬夜工作，熬夜工作是為了讓老板滿意，至少認(rèn)可這是一種努力，可是呢，得到了嗎?并沒有。
solution：
Philosophy
通過決斗得來所謂的 honor。
看到了很多“老熟人”，第歐根尼擋住我太陽的場景還是很喜歡，犬儒主義。
Philosophy introduced a new, mediating element into the relationship between internal and external opinion. 哲學(xué)教會(huì)了人們理性思維。In the case of an injustice, it also helps us to hold on to the thought that we may be lovable even outside the halo of others’ praise.
看得太清也會(huì)沒朋友的，要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，獨(dú)處的時(shí)光也可以很美好的。不是不要陪伴，而是獨(dú)自一人的的時(shí)候也可以很淡定，很從容。要知道who we are, and what we are doing.
Lines that may be stretched to define a whole conception of the novel: an artistic medium to help us understand and appreciate the value of every hidden life that rests in an unvisited tomb. “If art does not enlarge men’s sympathies, it does nothing morally,” knew George Eliot.
文學(xué)創(chuàng)作幫我刻畫出一個(gè)不同的世界。
德波頓也談到了文藝創(chuàng)作，對身份的焦慮，可以通過創(chuàng)作來抒發(fā)。在這里，人們向社會(huì)主流的身份標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑，進(jìn)行了批判。美術(shù)界就經(jīng)歷過這樣的過程。建立于17世紀(jì)的法國美術(shù)學(xué)院提出了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為最高大上的是歷史和宗教題材，之后是王室貴族的肖像，再差一點(diǎn)的是風(fēng)景畫，那些描繪老百姓生活情景的畫是最不上檔次的。改變就從這種排序開始。18世紀(jì)以來，一些畫家的注意力開始落在更加平凡、瑣碎的事情上，他們希望發(fā)掘日常生活中的美，而這些美與財(cái)富毫無關(guān)聯(lián)。繪畫再也不是為身份服務(wù)的了，而漸漸成為畫家表達(dá)自我，甚至批判身份標(biāo)準(zhǔn)的工具，這種更加關(guān)注私人體驗(yàn)的傾向一直延續(xù)到現(xiàn)在。
文學(xué)也一直與身份息息相關(guān)。不管是哪國作家的作品，來自什么時(shí)代的小說，你經(jīng)常在其中看到，有的角色身份高卻無惡不作，有的角色身份低卻品格高尚。在文學(xué)界，還有一個(gè)向主流身份標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)的利器，就是悲劇作品。很多悲劇都涉及身份的喪失。一個(gè)好的悲劇，效果一定不是讓觀眾嘲笑那個(gè)倒霉蛋，而是讓觀眾心生憐憫，思考他為什么會(huì)落得這樣的結(jié)局，然后回想自己的生活，感到警醒。悲劇可以警示人們，你現(xiàn)在擁有的身份其實(shí)是很脆弱的，而你自己就帶著可能毀滅它的東西，那么人們就會(huì)對真實(shí)生活中喪失身份的人多一分同情和理解，對身份的標(biāo)準(zhǔn)也不再非黑即白。無論處于什么時(shí)代，身份是否容易改變，身份的焦慮都可以通過文學(xué)的手段來緩解。
A fine remedy for our anxieties over our low status in society may be to travel—whether literally or figuratively, by viewing works of art—through the gigantic spaces of the world.
對無神論者，游覽名山大川對身份的焦慮有緩解作用。這種方法的思路是，當(dāng)我們被俗世中的攀比折磨得苦不堪言時(shí)，最有效的方法就是請出一個(gè)我們誰也比不上的存在來，比如壯麗的自然景觀。在這些存在面前，所有人都是渺小的塵埃，還爭什么高低呢?身份的焦慮，在大自然的崇高面前，就煙消云散了。中國古詩詞中便有很多這樣的例子�？梢�，這種紓解身份焦慮的方式是存在于中國文化傳統(tǒng)中的，它對如今的中國社會(huì)其實(shí)也一樣有用。我們中很多人出去旅游，目的之一就是散心。
到了19世紀(jì)，又出現(xiàn)了一種緩解身份焦慮的新方法，這種方法是一種生活方式，波西米亞。波西米亞這個(gè)詞原本指的是浪蕩不羈的吉普賽人，后來被用來指代一群異類，他們反抗傳統(tǒng)，不按社會(huì)主流標(biāo)準(zhǔn)生活，不關(guān)心面包的價(jià)格，而更關(guān)注藝術(shù)和情感。他們認(rèn)為人生在世，最重要的絕不是積累財(cái)富和提升身份，而是作為個(gè)體，去更好地感知和認(rèn)識(shí)世界，他們也拒絕接受主流對失敗的定義。無論社會(huì)怎么看他們，他們都能看到自己的價(jià)值，也就解決了身份焦慮的問題。
宗教緩解身份焦慮，因?yàn)樗篮蟋F(xiàn)在上帝面前都是平等的。
旅游，咱們中國古詩中也有很多走訪名山大川的詩歌，再大的煩惱面對大自然的浩瀚都不算什么，還爭什么呢?還有那么多人選擇用旅游度假讓自己放松!
波西米亞，一種放蕩不羈的風(fēng)格，活出自我，不管別人評(píng)判，自己有超乎現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀，還在乎啥身份焦慮呢?