《教養(yǎng)的迷思》讀書筆記
作者：朱迪絲-哈里斯
《教養(yǎng)的迷思》作者朱迪斯-哈里斯認(rèn)為除去基因遺傳外，父母這個家庭環(huán)境對孩子的性格和行為習(xí)慣的影響，遠(yuǎn)不及孩子從其他生活環(huán)境中，尤其是同輩群體中受到的影響大。這些環(huán)境對孩子來說更重要。
1、什么是同輩群體?
在我們的認(rèn)知中會不自覺地區(qū)分“我們”和“他們”，即人們會根據(jù)不同的情境把自己歸類到不同的群體中。但這個歸類的界限是十分模糊的，并不存在一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。比如在不同的情境下，一個小姑娘可以把自己歸類到“孩子”、“女生”、“漂亮的女生”、“聰明的孩子”、“喜歡彈鋼琴的孩子”等多個不同的群體中。
按照澳大利亞社會學(xué)家約翰-特納的觀點來說，他認(rèn)為“我們采用哪一種分類、不采用哪一種分類，取決于在一個特定的時間里，哪一種分類具有相對的顯著性�！�而所謂的顯著性，只有在存在對照類別時才能看的出來。比如說在一個都是大人的房間里，“成人”這個社會類別是沒有顯著性的，但當(dāng)有一些孩子走進這個房間時，“成年人”這個社會類別就具有顯著性了。
所謂的同輩群體，就是那個你把自己歸類到其中，認(rèn)為自己是它的一份子的群體。當(dāng)你將自己歸類到某一群體中后，你就會尋找該群體中其成員的認(rèn)同，并從群體中學(xué)習(xí)到行為規(guī)則和思想信念。
那么家庭是否為一個群體？要回答這個問題，我們需要知道群體的特性。群體的特性有兩個，第一群體因為有對照類別才存在，對一個群體來說當(dāng)它受到外部威脅時，該群體的顯著性就會增強。第二當(dāng)群體沒有“共同敵人”或共同目標(biāo)時，通常會分類成為更小的群體。比如說在舉家去陌生的地方旅游時，一家人就會相互照顧，相互體諒，其樂融融一片溫馨。而當(dāng)旅行回家后平日的柴米油鹽生活中卻很可能各居一室，或因小事而爭吵。因為它是唯一的家庭。當(dāng)孩子在家時，大家庭會分為大人和孩子，小家庭會分為獨立的個體，每一個個體都尋求認(rèn)同、尋找私人空間。
2、同輩群體如何影響孩子？
還記得上一篇文章最后提到的小男孩唐納德和黑猩猩“瓜”的例子嗎？為什么19個月大的唐納德能毫無障礙地同瓜交流，卻只會說三個英文單詞？因為在他的家庭里，他感知到從年齡上來看，他和黑猩猩是在同一個社會類別中。孩子學(xué)會依據(jù)群體其他“像我”的成員的行為來調(diào)整和修正自己的行為。當(dāng)唐納德同瓜交流時，他會認(rèn)為同黑猩猩講的話語才是他們這個群體認(rèn)可的話語，而英語是“大人”這一群體才使用的語言。
在孩子的群體中只有一條游戲規(guī)則，那就是“多數(shù)裁定原則”：當(dāng)某人的行為與群體中大多數(shù)成員行為不一致時，那么這個人必須改變自己的行為。否則會被群體取笑。
研究孩子間表現(xiàn)出來的群體現(xiàn)象最著名的實驗，要數(shù)羅伯斯山洞實驗了，本書中第七章有詳細(xì)講述，有興趣的讀者可以閱讀一下�；蛘咭部梢钥匆幌缕娇说摹栋装濉芬粫袑@個實驗的描寫。
3、文化是由父母傳承給孩子的么？
態(tài)度、信念、知識和技能都是文化的組成部分，是不能借助基因代代相傳的。文化是習(xí)得的。那文化是由父母傳承給孩子的么？如果是，那么如何解釋移民的孩子會說父母不懂的當(dāng)?shù)卣Z言，思想上更像當(dāng)?shù)氐脑∶穸撬麄兊母改�？生在聽力正常家庭中的聾啞孩子為何最后仍然是以手語為母語？
作者的觀點是文化是從父母同輩群體到孩子同輩群體，而不是父母直接傳遞給孩子的。
孩子最初從父母那里習(xí)得文化，但他們并非是全盤接受父母的文化，而是將該種文化嘗試性地、小心謹(jǐn)慎地帶到學(xué)校，他們需要知道這是否是他們的朋友們都在學(xué)習(xí)的東西，如果是，那么就可以將這種文化納入到自己的文化中，如果不是，那就需要再三掂量了，是完全舍棄，還是選擇保留卻不在集體生活中表露。孩子的文化其實是父母文化的變體，這也是文化代代傳承，卻仍有變遷的原因之一。
在現(xiàn)代社會中，孩子更多是通過網(wǎng)絡(luò)了解世界，無論父母如何阻止孩子上網(wǎng)、都不能保證他不受網(wǎng)絡(luò)的影響，因為這些影響的不是一個孩子，而是一個群體。
4、如果說孩子受同輩群體的影響更大，那么如何解釋孩子會長大？
有人會問，既然孩子是向同輩的孩子學(xué)習(xí)，既然行為規(guī)范是群體中大多數(shù)人定的，那么孩子如何成長？為什么他們的行為會不再像小孩子而開始像大孩子？他們的行為規(guī)范是如何改變的？
即使在同輩群體中，孩子在身體和心理方面的成熟也是不同步的。在這些群體中，比較成熟的孩子地位較高。成熟意味著有地位，因此，小孩子希望在行為、說話和衣著等方面都像大孩子一樣。小孩子不會像大人尋求這方面的指導(dǎo)，因為在他們看來，大人屬于另一個不同的社會類別，有著不同的行為準(zhǔn)則。小孩子想要有更高的地位，想像大孩子一樣，因此而長大。
5、如何解釋青少年的犯罪行為？
既然對孩子影響最大的是同年齡段的其他孩子，那么怎么解釋青少年犯罪事件呢？在我們的日常觀察中少年犯很多都是來自父母中有罪犯，單親家庭，父母離婚家庭等，難道這不是父母影響孩子的最好證明嗎？作者對此的解釋是以上提及的情況不會對孩子造成顯著影響，對孩子造成影響的是：
父母收入低，導(dǎo)致所居住的環(huán)境和周圍的社群文化相對較低，對孩子有負(fù)面的影響。父母頻繁搬家，導(dǎo)致孩子必須不斷地去適應(yīng)新的群體的行為規(guī)范，從底層混起。因在群體中地位低而受到影響。身為父母我們能做什么？
《教養(yǎng)的迷思》一書是對“教養(yǎng)假設(shè)”的挑戰(zhàn)，但父母們千萬不要因“父母對孩子最大的影響來自基因遺傳”、“父母的影響遠(yuǎn)小于孩子的同輩對他的影響”等結(jié)論而覺得這下可以兩手一攤，不用管教孩子了。“反正我怎么對待孩子都不會影響他的性格塑造，我的言行舉止對他都毫無影響。”如果你這樣想，那你就是走向另一個極端了。
否認(rèn)教養(yǎng)假設(shè)并非否認(rèn)父母對孩子的影響力，本書的觀點更像是一道松動了了“教養(yǎng)假設(shè)”這個扣在父母頭上的緊箍咒的咒語，讓父母不再因孩子行為上的不合時宜、性格上些許的特立獨行而深深自責(zé)，把所有的責(zé)任都攬到自己身上。讓父母不再抱有必須要將孩子塑造成自己期望的樣子的想法。
但需要注意的是，本書批判的是“將教養(yǎng)假設(shè)作為武器來指責(zé)普普通通的父母，因為他們的孩子長大后沒有如父母的愿。”這件事情，對于那些極少數(shù)特別可怕的家庭（比如存在虐待孩子的情況）教養(yǎng)假設(shè)可能仍是成立的。
那知曉了以上觀點后，父母能做什么呢？以下是幾點建議：
首先，父母有選擇孩子同輩的權(quán)利，這是他們決定孩子未來生活的方式之一。雖然父母對孩子友誼的影響會隨著孩子年齡的增長而縮小，但至少在孩子童年時期，父母可以決定孩子的同伴是誰。其次，若孩子在一個群體里所處的地位最低，會受到地位高的孩子的欺負(fù)，父母可以采取行動來改變這依情況，比如說換個學(xué)�；虬峒�。再次，父母會影響孩子在家里的行為，為孩子提供知識和訓(xùn)練，從而讓孩子走出家門后能應(yīng)付外面的世界。至于孩子最終會保留哪些行為這就不由父母說的算了。最后，父母雖然沒辦法決定外面的世界怎樣對待自己的孩子，但是卻有很大的權(quán)力決定他們在家里是否快樂。
愛你的孩子，因為孩子很可愛，不是因為你認(rèn)為他們需要愛。享受養(yǎng)育孩子的過程，教給他們你所知道的一切。放輕松點，他們將來如何并不能反映出你對他們的照料，你既不能使他們變得更完美，也不能毀滅他們。他們是屬于明天的。